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缘心慧海 2005-12-20 15:06

三法印同缘一实相

“第一，世间没有‘不变性’的东西。这个就是诸行无常，诸法既没有不变性，所以都是无常变化的，否定那个不变性就是空！ 
这是三法印的无常法则，世间乃至宇宙的一切存在不可能常恒不变，万法每一剎那都在迁流变化，所以说诸行无常，也就是没有不变性。但是，如果把无常认为实有，又执着在无常上，还是执着，就得从反观的方面去了解无常的含义。
知道法的无常，叫没有不变性；如果有不变性就是常！从任何角度、任何立场否定不变性，就知道常不可得。讲无常可以，讲常不可得也可以，都是动乱中没有自主、常恒、不变性的同意异说。这个常不可得，就是一切法都是因缘的组合。凡为一法的条件，其本身还是组合的，还是缘起的。这样的层层无尽，就知道万法没有常性，没有第一因。这样的观念在否定常，就透出空义。



“第二，世间没有‘独存性’的东西。一切的事物都是因缘假合，小至微尘，大至宇宙，都是没有独存性的，所以无我。从否定独存性来说，也是空。”
如果是单一的条件，那就叫独存性了。这里的“我”意，就是真常的、不变的、独存的意思。万法既然是组合性的，必是缘聚缘灭的存在，所以独存性也不可得。故靠众多因缘的组合，才能成为一法。明白了无常跟无我的相依相缘的关系，从空间的角度否定独存性，也能明白空义。



“第三，世间没有‘实有性’的东西，常人总以为世间事物有它的实在性。这是一种错觉，从实的推求起来，实在性是不可得的；”
存在的万法既然是缘起的假合，既然是众多条件的组合，必是即生即灭、剎那迁流不住，所以永恒的、实在的法不可得。世俗讲的小至微尘大至宇宙，在一般人的观念里面，宇宙是从微尘积聚而来。微尘的组合变成地球，而有万法；很多的星球组合成太阳系；很多的很多的太阳系组成银河系；无数的银河系组成宇宙。但是注意，如果微尘是实在的，微尘是单一的，那这个微尘就是第一因了。其实，从法的角度来看，这个微尘还是不可得，因为万法是缘起的存在，故没有自性、没有实性。
譬如这个身体是五蕴的和合，五蕴的和合是假我、假有，身心里面找不到真正的、实在的我，所以独存性不可得。这个独存性的不可得，不管大小乘都不否定的。但在部派佛教的一切有部教义里，说假合里面实在的我不可得，但五蕴却是实在的，就会执着于五蕴的实有性，即所谓的我空法有。大乘教义讲到一切法空，是基于组合为假我的五蕴还是缘起的，还是无自性的，也不是实有的这些深意。不然的话，我空法有还是在实有性感觉里面，自性执我执就破不了，自性见就有立足点。
就认识的角度来说，身心上找不到实在的我，世俗与外道就会幻想，在五蕴身心以外，以为有实在性的东西存在，叫灵魂、大我、上帝、主宰。从这里也可以明白，实在性的不可得，也就是空义。
这三个重点一定要把握：常不可得是空；单一性的我不可得是空；实在性不可得也是空。所以，空含盖了三法印，说明了大乘与小乘的一贯性。大乘佛法主要把握的就是空义，和空性的体证。体证空性的人，就体会到涅槃寂静，也就了知无常跟无我。修行直接从体证空性下手，而直接体证涅槃，这就是大乘佛法的特质。历来很多大小乘的争论，就是不了解三法印与一实相印的共性所在。如果修行的内涵是站在无常、无我、涅槃三法印的次第上来实践，就非要一步一步的来不可；但从大乘空性的体证来讲，直接契入涅槃是可能的，直接体证法性的寂灭性是可行的。所以很多争论其实都不必要，只是个人站的立场角度和所体会法的入处不一样而已。不管是次第的三法印的体会证入涅槃也好，还是直接契入空性而证入涅槃也好，只要能证入涅槃都对，也无需争论了。
摘自《心经》讲记——体方法师[em02]
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无华菩提心 2005-12-21 11:58

哎,这种争议性的个人见解以后就不要发了

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