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缘心慧海 2005-12-21 20:30

人生之苦

人生之苦
佛法之中虽然包含了许多微妙善语，但最根本的是揭示无常之苦，苦是有情总也摆脱不去的阴影，越是寻求五欲之乐来充添苦的沟堑，越是陷入苦的深渊。因为苦是因果现象，一切有情的生存，都是有求于所需，尤其是人类有情，无论是精神的或是物质的，求取精神的常在与物质的永存是生命的本能。
 
佛说人生是苦，谛实不虚，有此因必有此果，这因与果的必然关系，不但使有情不能觉悟，反而更增添了与自然、命运抗争的顽固自信，所以，佛说愚痴、冥暗、无知的凡夫！这无知、无明既是“纯大苦聚集”的主要原因。众生只是期望能够苦尽甘来，或离苦得乐，舍此求彼的攀取意志，是世间有情的特性。
在现实的生活中，大多是以求取物质的享受为欲乐，精神是建立在物欲和爱欲之上的，如果物欲得不到满足，精神就没有了依托。呈现的玩世不恭、自我的麻醉，便是这种失落感在寻求一种心理平衡，这种心态的扭曲现象，只是无知的在苦中作乐而已。
 
然而，从事相上寻求精神的娱乐，每每也感受到瞬间的即失，不能长久。世间的种种娱乐，花样百出，应有尽有，无论文雅与低俗，却总也不能给这空虚的精神界些许的满足，人们无法永远留住迷醉的狂欢，也无法摆脱失落感的无奈之苦。所以，找不到赖以生存的精神支柱，这世间的自我慰籍，不能不像一条拐杖，伴随着失落者的另一半，走完人生之路。
 
人生是苦的，从某种意义上说，这似乎充满了消极抵触观念，然而，对于纸醉金迷的有情来讲，是一种莫大的启悟。虽然，在相对的一段时间里，有一段的安乐性，但如果只一味的注重在情感上，最终都是落入痛苦之中，因为情感是变化无常的。所以，感官上的享乐，往往是集苦之因。在心理学上讲，心情的愉悦，是生理健康的一个重要因素。可是，生命的无常，最终还会面临老病死之苦的。
 
人最大的无奈与恐惧，就是面对身心的老病死，当面临老病死之时，可以舍去身心以外的一切，此时惟有保全性命要紧了。然而，在没有面临老病死之前，对身外之物是惜金如命的，可是，无知的众生永远也不会知道，无常的法理是不依众生的情见的。
 
佛法之中，本来是以灭苦的生死解脱为本的，佛“以一大事因缘出现于世”，既是正觉了这世间众苦的真相，在一切有情之中，唯对人类有情才阐释了这真实的法理，没有离开组成身心的基本条件而说法，所谓的一切法，即蕴、处、界的三处观，一切的一切，无不是从此流进与流出。可是，在作为精神支柱的信仰者的心中，佛法竟变成了一种理想的境地；佛陀变成了无所不能、无所不知的大能力者。
 
佛法中分为八苦，生老病死苦是对于身心的；爱别离与怨憎恚是对人事关系的；所求不得苦是对于物我关系的；五蕴炽盛苦是对贪嗔痴烦恼的。无论有多少苦，都来自一个根本的原因，那就是无常故苦。身心的无常就是老病死；人事的无常就是事事非非；外在的无常就是不可得！五蕴的无常就是烦恼不息。所以，佛说“无常故苦，苦即非我，非我者即非我所”。
 
苦是执受而有，受是因与缘的结合，佛说“无常因，无常缘，所生诸受，云何有常？”可见，苦是因执一切为常而有，生起执着是因错误的观念，不了解事实的真相，由于无知、无明而日复日、年复年，日久岁深，积习成性，这习以为性的惯习就真的对它无可奈何吗？其实它也是因缘而起，并不是不可改变的，无常、无我的正观建立起来之后，一样会缘自觉知而“身苦心不苦”的。

无华菩提心 2005-12-22 13:25

作者饿你三天就想怎么找食物填饱肚子了吧,理性者不会接受遥不可及无法证实的东西,解决现实的烦恼是真的,不要贬低众生无知,在中国社会福利不怎么好的情况下,满足物质需要是必要的,大多数人不接受佛法的原因只怕还是汉地的传播有问题,停留在对于凡人根本无法证实的六道轮回神鬼保佑上边,深入学佛会发现很多时候本质上还是空话神灵保佑不过就是理论诡辩化罢了,没有具体的操作方法和详细的每个次第的解释理性者很难接受,如果能象广播体操那样把健身效果直接了当说出来人们还能接受,关键就是无限联想的太远了

缘心慧海 2005-12-23 19:47

这里只是对集起人生的苦因，从现象上作一个浅显的认识，要解决现实烦恼之苦，了解造成苦的原因是有必要的。虽然各人的体会不一样，但不要刻言相讥吧！况且，文中并不是象你理解的那样的对众生带有贬低性，而是从“集苦之因”方面做了侧重的说明，看样你的联想是够丰富的了。对法的认识角度是有所差别，不等于佛法有差别，差别的只能是人的知见，如果对法义的理解有所不同，那因为我也是众生中的一个。不过，要把甚深的法理只局限于一己的成见之中，那也是作茧自缚。法理的证明是多方面的，从身心的体证，也必然是对内外因缘的了解，了解苦的因，也不只局限在对内在深细的观察，是内外全然的，不是只对某一部分的。也不能只局限于古或今，或宏观或微观，法理是通遍一切处的，不受时空、时间限制。所以佛说这古仙人道是“法性、法住、法界”。至于那具体的操作，如果对无常、无我的正确观念没有建立起来，各种操作只能是盲目的随从。

无华菩提心 2005-12-24 10:17

无知众生,心态扭曲,等等诸如此类贬低辱骂的话难免让我误会,也不象公平接受他人的想法只是提出自己的意见,到是类似掌握了真理的导师训斥愚痴的学生,楼上的不用激动
另外对于宏观,微观，法理,法性、法住、法界,这些听不大懂,太抽象了,我不是宗教哲学家
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-12-24 10:35:25编辑过][/color][/align]

缘心慧海 2005-12-24 16:41

人可以默槟，法尚可以交流，如果只专字眼所造成的误会那是你自己的事，把文意扭曲也是你自己的事，如果只注重人的态度，那是你自己很注重这方面，真正的东西不懂，到对断章摘句挺内行，呵呵..........毫无意义，多说了几句，下不为例

无华菩提心 2005-12-24 19:04

楼上的可以谈谈什么是真正的东西

缘心慧海 2005-12-25 21:02

“古仙人道迹”不会不知道吧，就是这个东西。缘起支性与圣道支性都有一个必然性和普遍性，佛说“此法常住，法住法界”。有正确的因，必有正确的果，这正确的因，就是缘起的正见，也即八正道的正见。“为断无常火故，当修正见”，这正见如行海的航灯，劈荒的眼目，修行的实践如果没有正见为向导，如盲人行车。所以，了解缘起而生的苦果，就要知果察因，因即是缘起的无常、无我，无常不可得即是“恒、常不变易法空”的法性，此法的本然性即是“此性自尔”的，佛也不能使它改变，佛觉见了它揭示出来，我们也经过闻思的熏修，达道知见的改变，有了闻思之慧，才能达到修证的体会，这是唯一的法次法向。这真正的东西说起来容易，作起来也需要下一番功夫的。以上只是个人的知见。

迷糊小孩 2005-12-25 21:12

<DIV class=quote>以下是引用缘心慧海在2005-12-25 21:02:00的发言：

“古仙人道迹”不会不知道吧，就是这个东西。缘起支性与圣道支性都有一个必然性和普遍性，佛说“此法常住，法住法界”。有正确的因，必有正确的果，这正确的因，就是缘起的正见，也即八正道的正见。“为断无常火故，当修正见”，
这正见如行海的航灯，劈荒的眼目，修行的实践如果没有正见为向导，如盲人行车。所以，了解缘起而生的苦果，就要知果察因，因即是缘起的无常、无我，无常不可得即是“恒、常不变易法空”的法性，此法的本然性即是“此性自尔”的，佛也不能使它改变，佛觉见了它揭示出来，我们也经过闻思的熏修，达道知见的改变，有了闻思之慧，才能达到修证的体会，这是唯一的法次法向。这真正的东西说起来容易，作起来也需要下一番功夫的。以上只是个人的知见。</DIV>
挺好的。其实你说的这些，别人即使一时不明白，以后也会明白的。

无华菩提心 2005-12-25 22:01

不好意思,还是看不明白,古仙人道迹的根据在哪?麻烦引用,缘起支性和圣道支性也请一一说明具体是什么支性,有什么必然性和普遍性,佛说“此法常住，法住法界"请引用佛在何经典说此话,此话代表什么意思,有正确的因和正确的果,请说明什么叫正确的因和正确的果,判定标准是什么,再请说说缘起的正见的判定标准请问你理解的正见和实践是什么,如何了解缘起而生的苦果，知果察因,无常不可得即是“恒、常不变易法空”的法性，此法的本然性即是“此性自尔”的依据是什么,如何知道法性,法性的含义麻烦解释一下,再请说明下什么叫闻思的慧,判定的标准是什么,修正的体会你谈谈是什么,怎么样的体会是有益的正确的能导致解脱实在不明白您说的是什么,不知道这些术语从哪里听来的,相信我用无极,太极,两仪,四象,生生相克,阴阳滋生,空性,佛法即非佛法故名佛法,实无佛法可学,不学而学,学即是不学,破除学和不学,不能非学非不学佛法,等等诸如此类的话你也不会明白的

缘心慧海 2005-12-26 15:44

呵呵，这么多问题，不是让我讲杂阿含经吧，呵呵...........，不懂也在所难免，用现代的话就会变成自己的知见，用现成的经文又是这样的生涩，依文显义，却往往义显不出来，显出一些依文解义的东西来，况且个人的理解有限，表达方式也是缺乏，所以并没有故弄玄虚之举。

无华菩提心 2005-12-27 11:03

古文难解,和哲学形而上简单复杂化是两码事,谁说用白话就是成为自己的知见?巴利文可是俗语话,一到中国就变文言文了,可是文言文也只是把语言精简了,而不是搞神秘玄学化!法性,空不空的这些是文言文?是玄学吧!这样看来佛陀传道时期用的当地俗语,部派时代用文字记载看来就已经变味了,更别说后期翻译的各国语言了,呵呵佛陀没用文言文讲法吧

无华菩提心 2005-12-27 11:11

原始经典是巴利文记载,南传是原始佛法的活化石,巴利语是当地百姓俗语综合演化,而汉地佛教是梵语系,后期翻译为古文,鉴于巴利经藏翻译的不完全,只能从阿含入手佛陀在传道时要求弟子尽量少用雅语,多用当地俗语,以便于佛法传播所以应当继承佛陀的方法,让每个人都能理解接受佛法,这点在现代越发演变成神秘化,复杂化,成为宗教哲学,需要我们引以为戒,当然传播过程中为了迎合知识分子也是难免的

转痴 2005-12-28 08:51

请问12楼难道你现在用的不是汉语吗？
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-12-28 8:55:16编辑过][/color][/align]

缘心慧海 2005-12-28 09:42

呵呵，难怪象审察官一样进行种种的质问，原来是在南北传的合法性上在作计较。在文字体载上虽有不同，各有出入，但不能以此就各为中心吧。世间的因缘本身就是复杂的，所以佛的教理就是“论因说因”，佛灭后近百年佛法才由口诵形成了文字，文字只是诠释义理的，也即“世间言辞，世间语称的世间数”。



中国的古文不能普及倒是事实，不过当今以有大德把阿含的主要内容讲的非常明白，法理再没有什么秘密可言，大白于天下，只是有人听的不是法理，却去看人！外文也是用白话的中文翻译过来的，中国的法师同样是用中国白话讲的阿含，有人却把这当成了自己的知见，却欣于外来的，在中国这个国土上，欣于外来的东西已经不是什么新鲜事了。把自有的因缘否定总是一种悲哀。



在名言上你可以分古今中外，在法理上同是因与缘的作用，过、未都是依现在而立，现在是内触与外触的结合，内因外缘都是无常变易不住的，所以，缘起只是体现在现世现生，是现法自作证的，时空的因缘是三世无住，自他的因缘是内外不隔，在名言上分南北古今，“不于法饶益，义饶益”。





[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-12-28 9:45:01编辑过][/color][/align]

无华菩提心 2005-12-28 13:56

讲明白要符合佛教教义,而不能杜撰加上神秘化玄学化,另外是你说的不用古文就是自己的知见,你的原话我没冤枉你吧,现在汉地法师哪个讲阿含不是用大乘理论做根本思想曲解的?12楼的,我赞成讲白话,可不是说白话就是自己的知见不是佛法了,主要驳斥这种思想缘心慧海可以就事论事,法理当然人和理都要看,谁也不是天生就会法理的,具德的法师很重要,不是说某人借助佛法的名义讲的就是法理了,这是基本的对自己的负责,法的恭敬,而不是迷信

9798999 2005-12-28 15:47

缘心慧海师兄,刚出山就撞上个难缠的家伙? 加油!看能不能啃动这快烂骨头!!!!

无华菩提心 2005-12-28 19:11

既然这么坚持,大家也这么排斥那我就不说了

9798999 2005-12-30 15:49

哇噻,是我错了!!!退出!!你们争吧,把最后的那个真里给我看看就行了.

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