映日荷 2005-12-22 13:00
[转贴]佛教与教育
<P ><FONT color=black><FONT size=3>教育是人类传递和开展文明的方法,联合国教科文组织主席狄洛曾说:‘教育,是人类<IMG src="http://jishanyuan.com.cn/html/kk/books/jczs/fgs/images/08p052.jpg" align=right border=0>共同的成长基础,教育方向正确,人类的真、善、美资质就得以发扬提升,世界的和谐进步就易达成。’教育的重要,由此可见。
佛陀成道后,因深知教育的重要,所以在住世四十九年中,广宣教化,目的是为了教育众生开发真如自性,以获得解脱自在的人生。佛陀所说的三藏十二部经,乃至无言的身教,不但是今日教育的典范,其实也就是一部博大精深的教育史,举凡世间一切的知识、德性、思想、技能,都可总摄于佛陀的教育范围之内。
佛陀的教育,首重言行举止品德的修养,是为‘戒学’;次重身心的调御,名为‘定学’;进而重视真如自性的开发,即为‘慧学’。佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因缘等十二分教,以及四摄法、四悉檀等法门,其教育特别注重教材及教学法,即所谓的应病与药,观机逗教。例如:佛陀说长者法,即举出‘长者十德’;说儿童法,则提出‘四小不可轻’;说朋友法,则说明‘友有四品’;说夫妻法,则譬喻‘夫妻如共命鸟’。佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等诸经典中,对于亲子之道、主仆之道,都有很好的教示。
又佛陀对商人,则说经营之道;对农夫,则说耕种之道;对政治家,则说治国之道;对于愚笨的周利槃陀伽,则教以‘拂尘扫垢’;对于琴师出身的二百亿耳,则用譬喻‘修行如弹琴’;对于失去爱子的妇人,则以‘吉祥草’善巧度化她。
佛陀不但善于教化众生,而且提倡‘自我教育’,如《阿含经》说:‘自依止,法依止,莫异依止。’建立自我信心。佛陀重视心性的调伏,譬若良马见鞭影而驰,但凶狠不驯的野马就必须经过调伏,调伏就是一种教育,因此《金刚经》一开始便指出‘降伏其心’之道。
佛陀的教育方法灵活巧妙,而且有教无类。他针对众生的根机,或是施与‘以毒攻毒的权巧教育’,或是施与‘以事明理的圆融教育’,或是施与‘以古证今的启发教育’,或是施与‘以智入道的幽默教育’,或是以‘授记教育’给予弟子鼓励期许。佛陀对于弟子,绝少打骂、拒绝、责备、否定,大都用鼓励关怀的方式,让弟子知错能改,而不伤其尊严。
佛陀以身教代替言教的行仪东传以来,历代高僧大德莫不承此风范,用以教育弟子。例如:仙崖禅师‘夜凉了多加一件衣服’,感化夜游学僧;金代禅师‘不是为了生气才种兰花’,令弟子自我认错;赵州禅师‘小便别人无法替代’,表明成佛须直下承当;良宽禅师‘年纪大了,鞋带都系不动’,教导外甥洗心革面;南隐禅师‘茶杯满了’;园头禅师‘教育子弟如照顾花草’等,都是最好的身教,所以能在无形中发挥潜移默化的功能。
中国古代的丛林寺院,一如学校,是供给十方青年学子进修的地方。尤其从丛林的建筑、人事组织,乃至寺院供奉的佛菩萨圣像,处处都展现了教育的意涵。
在建筑方面,‘云水堂’,说明了出家人‘一钵千家饭,孤僧万里游’,逍遥自在的修行生活;‘上客堂’,意味着丛林里接待宾客都是奉为上宾。丛林里职事的称呼,非‘主’即‘头’,例如‘藏主’、‘庄主’、‘库头’、‘饭头’、‘净头’等,说明佛教对僧众人格职务的尊重,这些都是佛教教育的特色之一。
从佛殿里供奉的佛菩萨圣像,也可以了解丛林的教育意义。例如:一般寺庙的山门入口,都是供奉笑脸迎人的弥勒菩萨;入了山门,迎面的是威武凛然,金刚怒目的韦驮菩萨。这表示在佛门里,慈悲的摄受与力的折服同等重要。而一般寺院的大殿,中央供奉释迦牟尼佛,右边为‘多闻第一’的阿难尊者,左边为‘头陀第一’的大迦叶尊者。多闻重解,头陀重行,解行并重,知行合一,福慧双修,这就是佛陀的教育。
丛林的教育不只是知识的传授,更重视生活、思想、伦理、道德、人格,乃至威仪的陶冶。因此,丛林的教育法又有所谓‘搬柴运水的生活教育、因材施教的启示教育、无情无理的棒喝教育、福慧双修的力行教育’。凡此,无非是希望透过丛林大众共修的陶铸,锻炼僧格,成就法器。因此,丛林有‘大冶洪炉’之称。
‘人能弘道,非道弘人’,透过人才的教育、培养,二千多年前佛陀的教法得以传衍至今;今日佛光山为了‘佛光普照三千界,法水长流五大洲’,多年来本著「生活教育重于知识教育、道德教育重于功利教育、普济教育重于利己教育、自觉教育重于接受教育’的方针,积极推展僧伽教育、信众教育、社会教育、儿童教育、青年教育等,甚至有心想替政府设立‘慈心学校’,希望透过悲智双运的佛化教育,开发人性的真善美,从净化人心的教育做起,共同促进世界的和平,营造真正诸上善人聚会一处的人间净土。</FONT></FONT></P>
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<P ><FONT color=black><FONT size=3>来自于>>>>http://jishanyuan.com.cn/html/kk/books/jczs/fgs/Showdata.asp-CatalogID=159.html</P></FONT></FONT>
映日荷 2005-12-22 13:24
<P>【十二部经】
一切经教的内容分为十二类,叫做十二部经,也叫做十二分教。
一、长行,以散文直说法相,不限定字句者,因行类长,故称长行。
二、重颂,既宣说于前,更以偈颂结之于后,有重宣之意,故名重颂。
三、孤起,不依前面长行文的意义,单独发起的偈颂。
四、因缘,述说见佛闻法,或佛说法教化的因缘。
五、本事,是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生,是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有,记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻,佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议,指以法理论议问答的经文。
十、无问自说,如阿弥陀经,系无人发问而佛自说的。
十一、方广,谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记,是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中,只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式,其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类,故仅有九部经。FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】</P><P>【四摄法】
﹝出法界次第﹞
此四通言摄者,摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受,使其依附,然后导以大乘正道。故维摩经云:先以欲钩牵,后令入佛智。是也。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
[一、布施摄],谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财,即以财施摄之;若众生乐法,即以法施摄之。众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。
[二、爱语摄],谓菩萨随顺众生根性,善言慰喻,则一切众生乐闻善言,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。
[三、利行摄],谓菩萨起身口意善行,利益一切众生,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名利行摄。
[四、同事摄],谓菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄。FROM:【三藏法数】</P><P>【四悉檀】
﹝出法华文句﹞
悉,遍也。檀,梵语具云檀那,华言施。华梵兼称,故名悉檀。佛以此四说法,遍施一切众生,故名四悉檀也。
[一、世界悉檀],世即隔别之义,界即界分也。盖由众生根器浅薄,故佛随其所欲乐闻,为之次第分别而说,令生欢喜,是名世界悉檀。
[二、为人悉檀],谓佛欲说法,必先观众生机器之大小,宿种之浅深,然后称其机宜而为说之,令生正信,增长善根,故名为人悉檀。
[三、对治悉檀],谓如众生贪欲多者,教观不净;嗔恚多者,教修慈心;愚痴多者,教观因缘。为对此等诸病,说此法药,遍施众生,故名对治悉檀。
[四、第一义悉檀],第一义,即理也。谓佛知众生善根已熟,即为说法,令其得悟圣道,是名第一义悉檀。
FROM:【三藏法数】</P>
映日荷 2005-12-22 13:35
<P>【长者十德】
据法华经文句卷五上、翻译名义集卷二长者篇第十八等载,世间之长者具有如下十德,即:
(一)姓贵,指勋戚尊贵,即世称阀阅之族者。
(二)位高,指位居卿相、台辅,为百官之长者。
(三)大富,指宝货丰饶,所须具足者。
(四)威猛,指威严厚重,为人所敬畏者。
(五)智深,指智虑深远,越格超群,所谋皆当者。
(六)年耆,指年高德劭,行事仪表,众人所尊仰者。
(七)行净,指持心律己,廉洁公正,言行一致而皆无染者。
(八)礼备,指威仪和穆,为世所瞻仰效法者。
(九)上叹,指才德兼备,言行足为表率,为在上者所叹服者。
(十)下归,指谦以处己,宽以御众,为在下者所归向者。((参见:长者)3600)p3601 FROM:【佛光大辞典】</P><P 0cm 0cm 0pt"><FONT size=2><FONT face="Times New Roman">【四小不可轻】
1、</FONT>小小火苗不可轻:因为“星星之火,可以燎原”</FONT><FONT size=2>。
<FONT face="Times New Roman">2、</FONT>幼小之龙不可轻:因为小龙会长大成为翻江倒海,兴风作浪的大龙,所以不可轻视。</FONT><FONT face="Times New Roman">
<FONT size=2>3、</FONT></FONT><FONT size=2>年少王子不可轻:因为王子长大会成国王,届时就统领天下,造福万民由他;一言衰邦,遗祸百姓也由他,因此不可轻。
<FONT face="Times New Roman">4、</FONT>年幼沙弥不可轻:因为沙弥年纪虽小,只要虔心学道,假以时日,必定会脱胎换骨,成为教化众生的人天师范,这就是世界上最小不可轻视的东西。</FONT></P><P><FONT size=2>【友有四品】
有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地,是谓四品。</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 13:38
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="94%" align=center border=0><TR><TD align=middle height=50><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TR><TD class=spt12 align=middle><B>友有四品</B></TD></TR><TR><TD class=spt10 align=middle></TD></TR><TR><TD class=spt10 align=middle></TD></TR></TABLE></TD></TR><TR><TD class=spt10><FONT color=#666666></FONT></TD></TR><TR><TD align=left><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 align=left border=0><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR></TABLE><P> 朋友好比一面镜子,善友可以规过劝善,恶友可以引以为鉴,自我警惕。世上有人因为交友不慎,不辨善恶,而误入歧途,因此不可不慎。 <P> 有一天,一位信徒请问佛陀:“如何才能交到志同道合的朋友?” <P> 佛陀告诉他:“友有四品,不可不知。” <P> “那四品呢?”信徒问。 <P> “有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地,是谓四品。” <P> 佛陀接着说:“何谓如花?好时插头,萎时捐弃;见富贵附,贫贱则弃,这是花友。 <P> 何谓如秤?物重头低,物轻则仰;有与则敬,无与则慢,这是秤友。 <P> 何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢,这是山友。 <P> 何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄,这是地友。 ” <P> “这四种朋友,我们该如何选择呢?”信徒再问。 <P> 佛陀说:“前二者,攀富贵,弃贫贱,有赠则尊敬,无赠则怠慢,都是嫌贫爱富的酒肉朋友,不能视为知己。后二者,能把欢乐给人,卫护一切众生,恩厚不薄,这才是我们所要交往的朋友。” </P></TD></TR></TABLE>
映日荷 2005-12-22 13:43
<P>【共命鸟】
(动物)Jivajiva,又作命命鸟,生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身,果报同,心识别也。(参见:耆婆)
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】</P>
映日荷 2005-12-22 13:51
<P><FONT size=3><b>尊者周利槃陀伽的故事
</b> 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋情,进而畏罪私奔,两人到了一个不为人知的地方共同生活了一段日子,之后妻子怀孕了,临盆之前,她想到夫妻两人要抚养一个小孩很辛苦,于是建议丈夫一起回到她父母身边,做丈夫的唯恐主人怪罪,迟迟不敢答应妻子的请求,妻子也知道丈夫的顾虑,但自己究竟是他们亲生的女儿,无论如何,父母还是不会为难她的,主意既定,于是她将家中整理一番,并请邻居代为转告她丈夫,就独自回家去了。谁知在路上孩子就出生了,所幸丈夫即时赶来,两人认为已无回家的必要,就相偕踏上归程,并将那在路上出生婴儿取名叫做‘路’(Panthaka)。
不久,她又再度怀孕,一切经过如同上次一样,第二个男孩同样地在回父母家的路上出生,于是老大取名‘大路’(摩诃槃陀伽Mahapanthaka),老二取名‘小路’(周利槃陀伽Culapanthaka),夫妻俩带著两个孩子又回到原先居住的地方。
小孩渐渐长大,看到别的小孩有很多叔叔、伯伯,就问他们的母亲:“我们没有亲戚吗﹖”“是的,孩子,在这里我们没有亲戚,但是在王舍城,你有一个非常富有的外祖父,以及很多的亲戚在那儿。”“那为什么我们不到那儿呢”儿子问道。夫妻俩经过一番商议,终于带著两个儿子回到王舍城。她请人送信给自己的父母,告诉他们已带著两个儿子回到了故乡,她的双亲听到这个消息后如此说道:“在生命的轮回中,谁不曾互为父母、子女、兄弟姐妹呢﹖只是,在这一世中他们那么深地伤了我们的心,要再让他们生活在我们眼前,已是不可能的事,叫他们带著这些钱到他们喜欢的地方去过活,不过,还是让他们把孩子送到这儿来吧!”于是夫妻俩不得不依著双亲的意思将两个孩子托付信差,带著 双亲给的钱,伤心的离开王舍城。
两个孩子在外公、外婆家渐渐长大,小路还小,大路却已能和外公一块儿去闻佛说法,因为常亲近佛,聆听法音,心中乃升起出家的念头,外公得悉非常高兴,就带大路去跟随佛陀出家,大路出家后,十分精进,而且深解佛陀教法之义谛,不久即证得阿罗汉果,并度他的弟弟──小路出家,然而小路生性闇钝,大路教他一个偈颂:“注视著佛陀的光耀,赞叹佛陀的光明,如清晨红莲之绽放,亦如丽日中天。”小路花了四个月仍学不会此偈,原来在迦叶佛时代,小路曾经是个聪敏慧黠的出家人,因为开玩笑的模仿一位迟钝比丘的模样,妨碍了那位比丘因被嘲弄而不愿再学习,也不愿再复诵他所学,由于此一业因,小路此世生为呆钝之,每每学了一字就忘了前面所学的一字,如此四个月过了,即使他很努力的学,还是记不得那个简单的偈诵,大路只好对他说:“花四个月的时间都不能记好一个偈,如何能做好一个出家人呢﹖你还是离开吧!”然而小路喜爱佛法,并不想还俗过在家的生活。
有一天耆婆长老前来邀请佛陀和他的弟子们明日去接受供养,大路负责安排僧众应供的执事,就将小路排除,不令前往,小路知道后非常伤心,他想:“尊者接受那么多比丘应供的事宜,独独将我除外,显然我兄长对我已失望透顶,我留在僧团还有什么意义﹖倒不如还俗回家,多行布施等善行,过在家生活。”隔天清晨就离开僧团准备回家,佛陀在这天清晨以神通观察娑婆世界,得悉此事,就比小路更早到他所经过的路上,并在门前漫步,小路看见佛陀就前去顶礼,佛陀问明原委,就叫小路到佛陀身边学习,佛陀以布满千辐轮的细软手掌抚摸小路的头,并将他带到小香屋,让他在跟前坐下,而后佛陀用神通变化一块净布给小路,对他说:“小路,你好好留在这里,面对著东方,用心的搓揉这块布,并随时记住一句话:‘把污秽除去,把污秽除去’。”
应供的时间到,佛陀率领比丘众到耆婆长者家中,坐在已铺设好的座位。而小路也面对著太阳坐著,边搓边念:‘把污秽除去,把污秽除去’,但那块布被他一搓,竟愈搓愈脏,于是他心想:“这块布原是非常乾净的,因为我的缘故,改变了它原来的样子,变得这么脏。因缘和合的事物的确是无常的!”他心中于是产生了对变异、毁坏的深切体悟。佛陀知道小路心中的感受,就以神通力再进一步对他说:“小路,这块布因为灰尘而弄脏了,你不想想你心中也有如尘灰般激动不稳的情感吗﹖去除掉这些”并说偈言:“贪著是尘垢,亦非常真尘垢,尘垢乃贪著,住于佛陀正法之比丘,不为尘垢所縳。瞋恚是尘垢,亦非真尘垢,尘垢乃瞋恚,住于佛陀正法之比丘,不为尘垢所縳。愚痴是尘垢,亦非真尘垢,尘垢乃真愚痴,住于佛陀正法之比丘,不为尘垢所縳。”
佛说偈已,小路立即体悟证果,同时具足四无碍解,一切三藏的义理全了然于心,事实上,小路过去生中曾是个国王,当他绕城巡行时,汗水从他的额头淌下,他用乾净的布一拭,布变脏了,他心中有所感:“因为这身体,如此乾净的布改变了它的形态而脏了,因缘和合的事物的确是无常的。”因为对无常的思惟,成就他开发智慧的重要助缘。
(在耆婆长者家),长者为佛陀送上供水,佛陀用手盖住他的钵,问道:“还有比丘在寺陀中吗﹖”大路尊者答道:“世尊,没有比丘在那儿了。”
佛陀对耆婆长者说:“还有,还有。”
于是耆婆长者差遣一人前往寺一探究竟。
那时在寺院中的小路尊者想:“我兄长说寺院中已无比丘,我要让他们看看尚有比丘在此。”于是,整个芒果园到处是比丘众~有人在缝制僧服、有人在染衣、有人在阅读,所变化出来的一千个比丘各自做著不同的工作。打探消息的人一看这一情景,回来报告耆婆长者说:“主人,整个芒果园到处是比丘僧,小路尊者也在那儿”小路尊者变化出一千个像他一样的比丘后,就坐在美丽的芒果园,等著接受邀请。佛陀对那回消息的人说:“你到寺院里去说佛陀传唤小路尊者”他去之后,依此传唤,谁知一千张嘴竟都回答:“我是小路,我是小路。”那人再度回来说:“世尊,他们每个人都叫小路尊者。”世尊告诉他说:“你再去,看谁第一个说‘我是小路’的,你就抓住他的手,其他的就会消失不见了。”他照著做,一时一千个比丘都不见了。小路尊者就和他一道前往耆婆长者的家。
用斋结束时,佛陀传唤耆婆长者,对他说:“耆婆,握住小路尊者的钵,他将为你说斋后的祝愿与开示。”耆婆依教奉行,小路尊者即如年轻的狮子般,以三藏的甘露法义做一次如狮子吼般的饭后祝愿与开示,而后,佛陀即离坐,率同僧众回到精舍。
傍晚时分,比丘们聚坐一处,论佛威德,大家都认为无上正等正觉佛世尊,只在一顿饭之间就令小路尊者证得阿罗汉果,同时具足四无碍解,了解三藏法义,佛陀的威德不可思议。
佛陀在小香屋以清净无碍眼观知此事,就出小香屋来到法堂中央,佛光四射,即开示大众:“比丘们,小路尊者不只此世是呆钝的,过去生亦是如此,而且他亦不只是此世依止我,过去世亦依止我,不过过去生我使他获得世间的财富,现在则令他拥有出世间的财富。”
比丘们于是要求佛陀详述过去的故事:昔时,波罗奈城有一个人到竺刹尸罗大学求学,因为为老师服务,在五百个求学者中,他成为师长的学法住校生,从为老师按摩脚到所有的事他都做,但因为他呆钝,并没学到任何东西,老师心想:这学生对我帮忙太大,我有心教导他成为有学养的人,却因为他的资质不够而不能,但为了回报他对我所做的一切,我要为他创编一个咒语。
老师带他到林间,将所创编的咒语──〝努力,努力,为何如此努力﹖对此,我很清楚,我很清楚〞,重覆地教了他好几百次。之后对他说:“人一旦拥有一项技艺是永不会忘失的,去吧!好好记住这咒语,每天要不断不断地背诵,不要忘记了。”说完就送他回家了。
当他回到波罗奈城的家中,母亲以极高的敬意与荣耀,心想:“我的儿子已学成回来了。”
当时,波罗奈的国王想要了解民情,并想了解百姓他治理国事的看法,有一天就微服出巡。
那时,有两个小偷正在挖一条通向两户人家的地道,国王就躲在屋子的阴影中看著他们,当他们挖好地道潜入屋中正在寻找财物时,那个从竺刹尸罗回来的学生正好醒来,口中背诵著他老师所教的咒语:“努力,努力,为何如此努力﹖对此,我很清楚,我很清楚。”小偷听到后以为行窃被发现,吓得落慌而逃。国王看到这一幕,回到宫中后,第二天就传唤一个人来对他说:“你到某某地方去有被挖了地道的房子,那儿有个从竺刹尸罗学成回来的年轻人,把他带来﹖”使者依旨前往将年轻人带回王宫。国王就对他说:“将你所学的教教我吧!”年轻人就把老师教的咒语传授给国王,国王就给他一千个金币当做报酬。那时,城中的将军以一千金币贿赂国王的理发师:“当国王刮胡子时,你假装帮他刮胡子,然后用剃刀切断他的喉咙,届时,你是大将军,我就是国王了。”国王刮胡子那天,理发师用香水在国王胡子上涂肥皂,手持锋利的刀,握住国王的前额,心想:“一定要一刀切断他的喉咙,这剃刀有点儿不够锋利。”于是走到一旁去磨剃刀。此时,国王记起自己的咒语,随口诵道:“努力,努力,为何如此努力﹖对此,我很清楚,我很清楚。”理发师一听顿时吓得直冒冷汗,将手中的剃刀掉落在地,匍匐在国王的跟前,国王心知有异,就对他说:“嘿!恶劣的理发师,你以为国王什么都不晓得吗﹖”“陛下,请原谅我。”“可以,不用害,怕将事情原原本本说出来。”“陛下,将军给我一千个金币,要我在帮国王刮胡子时切断国王的喉咙,他要当国王,我当将军。”国王大怒,就将将军放逐。接著传唤老师,对他说:“老师,因为你的关系,保全了我的性命。”之后对他崇敬有加,并赐与尊荣。
佛陀说完过去生的故事后说:“小路尊者过去生中亦是呆钝的,因他曾依止我,故获致世间的财富得以自立。比丘们,不只现在依止我,以前也是。过去生中,我令他接有世间的财富,现在,我则令他获得出世间的财富,那时,小富翁的学生就是小路尊者,而会 观星相的智者就是我。”“比丘们,在我的教法中,只要是精勤不懈的人,一定可获得超越世间的法益。”佛因此而说偈言:
奋勉不放逸,克己自调伏,
智者自作洲,不为洪水没。
佛说此偈已,会中多人证得须陀洹等果位,这教法助益了整个教团。</FONT></P><P><FONT size=3>来自于>>>>http://www.lchh.net/aaa/bbs/Dispbbs.asp?BoardID=2&replyID=16&id=16&skin=0</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 13:53
<P><FONT size=3>修持如调絃 </FONT><P><FONT size=3>二百亿耳随佛陀出家以后,由于太过精进修持,用力过猛,渐渐感到疲累不堪,觉得佛道难成,生起退心。有一天,他终于受不了,低着头请求佛陀原谅,因为他想回到世俗里去。原本以为会遭到一顿喝斥,没想到佛陀慈悲地问他:“过去你没有出家以前是从事什么行业的?” </FONT><P><FONT size=3>二百亿耳恭谨地回答:“我是一个音乐家,擅长弹琴。” </FONT><P><FONT size=3>佛陀又问:“如果琴絃绷得太紧,你弹的结果会怎么样呢?” </FONT><P><FONT size=3>“一弹就会断掉。” </FONT><P><FONT size=3>佛陀再问:“如果琴絃太松,又会如何呢?” </FONT><P><FONT size=3>“琴絃如果太松,无法奏出音乐。” </FONT><P><FONT size=3>佛陀说:“这就是了,二百亿耳,修行也是如此,太过精进勇猛,就好像琴絃绷得太紧,容易折断;但是如果我们修持不够认真,贪逸懈怠,就好像琴絃放得太松,无有是处。你过去的修持崇尚苦行,矫枉过正,但是回到俗家,生活在热烘烘的掌声之中,也容易乐极生悲,真正的修道生活要懂得调和苦乐,安住在中道里面,这个道理你懂吗?” </FONT><P><FONT size=3>“啊!原来修道就像是琴师调絃。”二百亿耳言下大悟,于是重回僧团,遵照佛陀的指示修行办道,果然大有所获。</FONT></P><P><FONT size=3>来自于>>>>http://www.ebud.net/teach/renbudd/teach_renbudd_20020304_13.html</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 14:25
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=center border=0 break-all?><TR align=middle><TD class=main_ArticleTitle style="WORD-BREAK: break-all" vAlign=center colSpan=2 height=30>吉祥草</TD></TR><TR align=middle><TD class=main_ArticleSubheading style="WORD-BREAK: break-all" vAlign=center colSpan=2 height=20></TD></TR><TR align=middle><TD colSpan=2></TD></TR><TR><TD colSpan=2 break-all?><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="96%" align=center border=0><TR><TD vAlign=top height=20></TD></TR><TR><TD><P> 有一个老妇人死了可爱的儿子,每天悲伤难过,以泪洗面。当她伤心欲绝的时候,忽然想起佛陀是世上唯一可以帮助他救活孩子的人,于是满怀希望地去拜访佛陀。 <P> 老妇人见了慈悲的佛陀,仿佛溺水的人找到舟筏,长跪哀求佛陀:“佛陀!听说您是人世间神通广大的慈父,能够帮助众生解决一切的困难。我有一个可爱的孩子,不幸死了,请求您救活他。如果您救活了我的孩子,我将成为您的弟子,护持<a href="http://www.putuoshan.org.cn/" target="_blank" >佛教</A>;如果您救不活我的孩子,我就不信仰您的教义。” <P> 佛陀听了老妇人无理的要求之后,不但不以为忤,反而慈祥的对她说:“世间上有一种药草,叫做吉祥草,如果妳能找到一棵,给妳的孩子食用,一定能够起死回生。” <P> 老妇人听说世上还有如此奇异的灵草,可以救活自己的孩子,迫不及待地追问:“请问佛陀,那里有吉祥草呢?” <P> “这种吉祥草生长在没有死过人的家里,你赶快去找吧。”佛陀指示她。 <P> 老妇人于是昼夜奔波,挨家挨户地叩求吉祥草,但是走遍邻里异国,没有一户人家不曾死过人,老妇人于是陷入绝望痛苦的深渊中。蓦地她觉悟到:死亡是人人必经的过程。在佛陀的善巧教化下,老妇人终于走出丧子的悲痛,重新迎向新的人生。 <P>山河大地有成住坏空的现象,人有生老病死的过程,心念有刹那生灭的变异。生灭流转是一切有为法的自然法则,了解这生灭不已的道理,从生灭中去体悟寂灭不死的道理,便能超越生死,不为生死所惑。 </P></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE>来自于>>>>http://www.putuoshan.org.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=585
映日荷 2005-12-22 14:27
<P><FONT size=3>不是为了生气 </FONT><P><FONT size=3>金代禅师非常喜欢兰花,讲经说法之余,总会走到兰园里悉心照料他所栽植的数百盆各色品种的兰花。大家都说兰花好像是金代禅师的生命。 </FONT><P><FONT size=3>有一天,他有事外出,交待弟子们要好好照顾兰花,弟子们知道师父一向嗜兰如命,所以不敢怠慢,一天总要巡视兰园好几回。但是正因为太小心翼翼了,有一名弟子为兰花浇水,只注意看着前面,却没有顾到后方,一不小心,把兰花架绊倒了,只见整架的兰花翻倒在地上,一副支离破碎的惨状,真是不忍卒睹!这个弟子心里想:这下还得了,师父回来不知道要愤怒到什么程度!因此等到金代禅师一回来,他就忙不迭地上前跪地请罪。 </FONT><P><FONT size=3>金代禅师听了,心平气和地说:“我种兰花,一是为了供养佛陀,二是为了美化环境,我不是为了生气才来种兰花的!” </FONT><P><FONT size=3>这一句话实在太奥妙了,弟子们听了若有所悟,不但放下惶恐忐忑的心,更晓得如何在日常生活中精进修行。我们做师徒、做父子、做夫妻、做朋友,乃至在世间上做人,都不是为了生气,所以不但要给人欢喜,也要为自己创造快乐。</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 14:39
<P><FONT size=3>拂尘除垢 </FONT><P><FONT size=3>有一天,佛陀走到精舍的门口,见到周利槃陀伽在大声号哭,有很多人都在旁边笑他的愚痴。佛陀就问周利槃陀伽道:“你为甚么要在这里哭泣?” </FONT><P><FONT size=3>“佛陀!我的性情是一个愚钝的人,我随同哥哥一同出家,哥哥前时教我背诵一偈,我记不得,哥哥说我对于修道没有希望,他今日命令我回家,不准我住在这里,我给他赶逐出来,所以在这里哭,恳求佛陀慈悲救我!” </FONT><P><FONT size=3>佛陀听后很慈祥的安慰他道:“有这样的事吗?你不要挂在心上,跟随我到我住的地方来。知道自己愚钝,这就是智者;愚钝的人是那些自以为聪明的人。” </FONT><P><FONT size=3>于是,佛陀教他持诵“拂尘除垢”的偈句,而他仍然是记不得,大家都说这个人修道无望,但佛陀对一切众生都不会失望,因此,佛陀又告诉周利槃陀伽道:“你用笤帚扫地,并为比丘们拂拭衣履和杂物上的灰尘,一面做事,一面持念偈颂。” </FONT><P><FONT size=3>周利槃陀伽依照佛陀的吩咐,为比丘大众服务,但比丘们反而怪他扰乱修行,不准周利槃陀伽扫除杂物,和拂拭衣履,佛陀告诉大家说这是我教的,大家不要阻挡。 </FONT><P><FONT size=3>以后,周利槃陀伽扫地的时候,大家都同情他,大家都帮着教他念“拂尘除垢”的偈句。 </FONT><P><FONT size=3>周利槃陀伽认真的工作,一心的持颂,遂将这句“拂尘除垢”的偈颂记得。日久工夫深,他渐渐体味到这句偈颂的意义。他想:“尘垢是可从两方面去看,一是内的,一是外的。外面的尘垢是看得见的灰土瓦石,是容易清除的;内心中的尘垢是贪瞋无明烦恼,这是要用大智慧才能清除。” </FONT><P><FONT size=3>周利槃陀伽了解到这时,他的心内渐渐清明起来,过去不能明白的现在渐渐明白。他又想:“人的欲就是尘垢,智者一定要除欲,不把这个欲断除不能了生死,这是很可耻的事。以欲而生出种种灾难苦恼的因缘,束缚人,不能自由。没有欲,心才能清净,才能自由解脱,才能见到真理。”周利槃陀伽这么想,渐渐息下三毒的心,使之进入平等的境地,不起爱憎之念,没有好恶之心,脱出无明的壳,他的心遂豁然而开。 </FONT><P><FONT size=3>周利槃陀伽觉悟以后,很欢喜的走到佛陀的座前,顶礼佛陀说道:“佛陀!我现在了解,我已拂除心内的尘垢。” </FONT><P><FONT size=3>佛陀也很欢喜,嘉许周利槃陀伽。周利槃陀伽从此成了只园精舍中有名的比丘,很受大家的尊敬,但周利槃陀伽的生活不变,每天扫地的时候仍然小声的持诵着:“拂尘除垢。”</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 14:43
<P><FONT size=3>沙弥夜游 </FONT><P><FONT size=3>仙崖禅师收了许多沙弥作弟子,这些沙弥因为年幼,玩心很重,经常晚上做完晚课以后,就偷偷地翻墙出去游玩,直到半夜才回来。 </FONT><P><FONT size=3>有一天晚上,仙崖禅师走到后院,把沙弥们放在墙角藉以攀爬的高脚凳拿走,自己站在那里。过了初更以后,沙弥从墙头爬下来的时候,以为和以前一样,踩的是高脚凳,结果,不对啊!怎么软绵绵的!再往下一看,不得了,是仙崖禅师的肩膀啊! </FONT><P><FONT size=3>沙弥下来以后,仙崖禅师什么话也没有说,只是拍拍小孩子的背,说道:“孩子!夜凉了,赶快回去加件衣裳吧!” </FONT><P><FONT size=3>从此以后,寺院里再没有人出去夜游,而仙崖禅师也没有和别人提起这件事。 </FONT><P><FONT size=3>保护儿童的自尊心,是父母重要的课题。</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 14:44
<P><FONT size=3>不说破 </FONT><P><FONT size=3>良宽禅师是一位日本的得道高僧,毕生精进修持,未尝稍懈。晚年时,家乡的亲戚来找他,说他的外甥不知上进,每天花天酒地,吃喝嫖赌,将家产几乎都要败光了,大家将希望都寄托在良宽禅师身上,期盼这位做禅师的舅舅能用佛法来开导不务正业的外甥。良宽禅师禁不起家乡父老一再的恳求,便答应回去看看。 </FONT><P><FONT size=3>走了三天的路程,良宽禅师终于返归故里。外甥对于舅舅的突然回来,心里有预感是来教训他的,但是仍然殷勤接待,并且特地留舅舅住了一夜。谁知良宽禅师一句重话也没说,好像什么事都不知道的样子。 </FONT><P><FONT size=3>第二天,良宽禅师临走时,对他的外甥说:“我老了,两只手老是发抖,你能帮我把鞋带子系上吗?” </FONT><P><FONT size=3>外甥很欢喜地跪在地上,助他一臂之力。这时,良宽禅师语重心长的说:“谢谢你!唉!人老了,什么都没有用,连一个鞋带都穿不进去。你要好好保重自己,趁年轻的时候,把人做好,把事业基础打好。” </FONT><P><FONT size=3>禅师说完话后,掉头就走了,对于外甥的任何非法行为,一句不提,但就从那天以后,他的外甥痛改前非,成了一个有为的青年。</FONT></P>
映日荷 2005-12-22 15:03
<P><FONT size=3><FONT size=4><b>赵州小便</b></FONT> </FONT></P>
<P>
<FONT size=3> 有一佛教信徒,问赵州禅师:
“请问禅师,参禅怎样才能悟道呢?”
赵州禅师被他一问,立刻从座位上站起来说:
“我要去小便了!”说后走了几步,又回头对那个信徒说:“你看,小便这样的小事,还要我自己去,别人不能代替。”
意思是说如何参禅悟道,这是你自己的事,怎么来问我呢?
像这样暗示的教学作风,多么活泼,多么高明,又多么透澈。 </FONT></P>
<P><FONT size=3> 佛教说:各人吃饭各人饱,各人生死各人了。生死大事,参禅悟道需要自己去实践、体证,父母手足,亲人朋友,谁也替换不了,从禅学来看,每个个人都是卓然独立的生命!</FONT></P><FONT size=3>来自>>>>http://www.ebud.net/special/article/chanhua/second/special_article_chanhua_second_20020403_50.html</FONT>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-12-22 16:11:42编辑过][/color][/align]
映日荷 2005-12-22 16:10
<FONT size=4><b>园头禅师的育人之道</b> </FONT><P><FONT size=4> 有一位信徒去拜访云峰禅师,在得到云峰禅师的开示之后,便来到后花园散步,正好碰到园头在修剪花草,他便驻足观看。只见园头不是把繁茂的枝叶剪去,就是把花草连根拔起,然后再移植到另一盆中,他一会儿给枯枝浇水,一会儿又忙着松土施肥,十分辛苦。</FONT></P><P><FONT size=4> 信徒不解其意,走上前去问他:“园头禅师!您为什么将好的枝叶剪去,却给枯枝败叶浇水施肥?花草长势很好却非要把它移入到另一盆中?有这些必要吗?”</FONT></P><P><FONT size=4> 园头禅师回答道:“照顾花草,就如同育人。人要怎样教育,花草就需要怎样照顾。”</FONT></P><P><FONT size=4> 信徒听后不以为然,他说:“花草树木,怎可与人相比?”</FONT></P><P><FONT size=4> 园头禅师边抚弄花草边解释说:“照顾花草需要注意以下几点:笼一,对于看似繁茂却生长杂乱的枝叶一定要去其枝蔓、摘其杂叶,免得它们浪费养分。就如收敛年轻人嚣张气焰,要去其恶习,纳入正轨。第二,将花连根拔起植入另一盆中,目的是使植物离开贫瘠接触沃土。就如使人离开不良环境,到他乡接触良师益友。第三,浇灌枯枝,是因为那些枯枝看似已死,却蕴藏有元限生机:不要以为不良子弟不可救药,其实人都有善良的一面,只要悉心照顾,教育得法,一定能够使其重生。第四,松动泥土,是因为泥土中有种子等待发芽。就如同那些身处逆境而有志向上的学生,为其提供一片土壤,就可能使其有机会茁壮成长!”</FONT></P><P><FONT size=4> 信徒听后不禁为之叹服,高兴地说道:“园头禅师!谢谢您的教诲,你让我了明白了许多育人的道理!”</FONT></P>
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