净土三流 （摘自：《中国净土宗通史》第五章第一节）
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<P align=left>以下摘自：《中国净土宗通史》（中国佛教宗派史丛书 陈扬炯教授著 2002年第一版） 第五章 净土三流第一节 净土称“宗”及其三流： <p></p></P>
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<P align=left> 净土宗至善导而完全成熟，风行于天下。大量的人归依净土，势必形成不同的流派。当然，这个问题在善导之前就出现了，如关于报土化土之争，关于别时意说，关于修行方法，便有不同的解释。从善导起，主要围绕修行方法有种种意见，形成各有侧重的流派。 </P>
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<P align=left> 日本净土宗的宗祖源空（1133-1212）在其名著《选择集》中认为，中国净土宗有东晋庐山慧远、唐代慈愍（慧日）和道绰、善导三系，由此形成净土三流之说。 </P>
<P align=left> 净土三流之说是有一定道理的。善导以后的净土宗人，其修行方法总的来说都以称名念佛为主，不过，有的专修称名念佛；有的兼修教、禅、戒；有的则同时强调悟解，兼修观想念佛以至实相念佛。所以，<B>分净土宗为三流，大体上可以概括净土宗的多种修法，只是以善导、慈愍和慧远命名这三流则欠妥。</B> <p></p></P>
<P align=left> <B>其实，善导的净土学说包括了三流，三流各自发展了善导的一面，而不是善导之外另有二流。<p></p></B></P>
<P align=left> 先说<B>慈愍流</B>。慈愍流修行的主要特色是教、禅、戒、净四行并修。戒与净为各宗所共修，这是共识，不必多说。其实，教与禅之间也没有根本矛盾。宗密曾解说其一致性道：“教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。”（《禅源诸诠集都序》卷一）<p></p></P>
<P align=left> 宗密认为，教是佛语，记录在诸多经论中；禅体现在禅宗祖师的句偈里，也是佛意，是佛在灵山会上，把不立文字的教外别传付嘱迦叶尊者，从迦叶尊者系统传下来的。佛在不同的时间地点，对不同听众所说的教理有很大差别，其哲理的深浅不同，甚至文字上出入相违。依据不同经典建立的教派因此互相排斥，其实都是佛所说法，精神实质不相矛盾。教门的修证是六度万行；禅宗则依禅定起家，主要是修禅。 <p></p></P>
<P align=left> 善导修禅是很有心得的，他的《观经定善义》就专说念佛三昧。在他的著作中，引用多种经论来论述净土是报非化，凡夫可入，论述别时意说等等，表现出他对经教具有很深的早已。他的戒行高洁，令人钦佩。这位净土宗师的禅、教、戒、净，无一不堪称为楷模。<U>慈愍流的基本主张，实际上是继承了善导的</U>全面性的风范。<U><p></p></U></P>
<P align=left> <U>善导以称名念佛为正行、正业，少康等专修称名念佛，便是按照善导的主张修行的</U>。 <p></p></P>
<P align=left> 至于<B>慧远流</B><U>侧重观想念佛以至实相念佛，本就在善导的净土理论之内</U>。从昙鸾、道绰到善导，无不论述观想念佛以至无生之生、无相之相等这里，丝毫没有否定悟解一途。 <p></p></P>
<P align=left> <B>可见，所谓净土三流，应该是善导三流，是由善导分出的三个流派</B>。禅、教、戒、净并修者，由慈愍慧日所强调，可以仍然成为<B><U>慈愍流</U></B>；专修称名念佛者，其代表人物是少康，可以成为<B><U>少康流</U></B>；重悟解者，迦才、飞锡、法照缅怀慧远，可以以慧远为代表，称为<B><U>慧远流</U></B>。慧远所倡念佛三昧，是《观无量寿经》、《般舟三昧经》所说的念佛之法，其中以观想念佛为主，也包括实相念佛，已被昙鸾、道绰、善导吸收在他们的净土理论之中。后世重悟解者修念佛三昧，已经不完全是慧远的念佛三昧，而是昙鸾、道绰、善导的念佛三昧，即在称名念佛为主前提下的观想念佛和实相念佛。所以，虽然可以打出慧远的旗号称慧远流，实际上是昙鸾、道绰、善导净土学说中的一派。 <p></p></P>
<P align=left> 源空的净土三流之说，把道绰、善导降为净土三流之一，而与慈愍流、慧远流并列，是不符合事实的。<B>事实上，道绰、善导决不只是中国净土宗史上的一个流派，而是中国净土宗史上的正宗。</B><B >中国净土宗经昙鸾、道绰至善导而集其大成，吸收了包括慧远念佛三昧在内的中国净土思想的精华，创立了净土宗</B>。然后，<B >由于对善导学说的内容各有侧重而分为慧远流、慈愍流和少康流</B>。<B >昙鸾、道绰、善导是中国净土宗的三位祖师。 <p></p></B></P>
<P align=left> 而在净土三流之中，占主导地位的是少康流。净土宗成为民众性的宗教，其标志及群众基础正是少康流。<p></p></P>
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