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庄生晓 2006-2-18 22:31

嘻嘻。野狐辈们，脚跟能否站稳一些（才闻究竟佛词或是佛字，野狐就尿尿了!）？
嘻嘻。三藏十二部|禅宗公案呀，把些义解野狐整惨了呀：何劫透得精彩"两难"呀？
汝还会么？只消一悟即至佛地，此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！
汝不会么？需将汝之等身著述，需将汝之等身知见，自今日起和身放下，向后更参三十年去！
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原文由 念佛回向众生 发表于 2006-2-18 21:03:00 :
楼主所主张之“一悟即至佛地”，可知何谓佛地？！佛说十地经可曾读过？不要说佛地，菩萨十地所具种种殊胜功德，破本参的禅师可曾具备？试举一二来？
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<BLOCKQUOTE>引用：
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原文由 煩惱 发表于 2006-2-18 21:07:13 :
言釋迦如來一悟即至佛地可乎？
若可，表示一悟即至佛地是有的！一切諸佛亦如是！若如是數量還很多，十方有無量諸佛故！
若不可，願聞其詳！
若是此事乃如兔角龜毛，實是無中所生之有，是活見鬼，則吾人從今以後閉嘴不談此事也就是了！
有那位大德作得定奪！
阿彌陀佛！
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-18 22:40:30编辑过][/color][/align]

庄生晓 2006-2-19 01:36

苦哉"辨正"！苦哉野狐！野狐之首，引领一群大小野狐乐于盘点“法身佛”、“报身佛”、“化身佛”、“如来藏”、“阿赖耶”等佛教名相在自心中。
野狐怎么无始来的那根脑筋扭不断呢！宗门一法只贵见地！宗门一法不在行履！宗门一法不在义解！宗门一法不在次第！宗门一法若论见地，如涂毒鼓，闻之即死！如大火聚，燎之即灰！什么叫做言语道断？什么叫做心行处灭？什么叫做有佛处急走过？什么叫做无佛处莫藏身？佛之一字也是多余！“究竟”一词更是垃圾！狐们倒好，法、报、化一大堆，这不究竟，那才究竟，一一“盘”来，细细“点”来，字字“辨”来，句句“正”来，大搞特搞考古学术。更有甚者，还嫌不够，把如来藏，将阿赖耶，源源不断运进家里，执废为宝，这知那见，等身著述。与禅宗的边都没沾，还算进了禅宗的门？更莫谈登禅宗的堂！更莫谈入禅宗的室！
生晓说句难听的话，以零距离直接点中野狐死穴：野狐辈们如此“见地”，其所谓的“还不是究竟佛”，其实质是“还不是名相佛”！其实质是“还不是义解佛”！
狐们一心想成“名相佛”（美其名曰：成究竟佛）！狐们一意想成“义解佛”（美其名曰：成究竟佛）！
宗门一法只贵见地！宗门一法无二无三！野狐偏要执二执三，生晓痛惜：野狐所执之“究竟佛”，绝非想执就到手的，执到手的仅仅是个：名相佛义解佛。
宗门最忌回头转脑！为啥不肯自是佛呢？狐心里头抱着一个“名相佛和义解佛”嘛！狐还想要得到一个“究竟佛”嘛！不自肯佛的野狐辈们，心里有无这些东东（这些东东不叫东东，野狐辈们美其名曰：不自肯佛的真正原因）？坚持有吧？有则：禅宗门外汉嘛！
狐们都知，何谓禅宗门外汉：脚跟尚未点地；心里头有种种想法在坚持着、在追求着（什么我还不是这个，什么我还不是那个，什么我还只是这个，什么我还只是那个）。若把“这个那个”换成“佛”字，狐们却死不肯承认是地道的禅宗门外汉。
悲哀！野狐辈们纵透得过“这个那个”，却透不过一个“（究竟）佛”之字眼，活生生地被这“（究竟）佛”眼，被这字眼，换却掉了汝等狐们的正法眼目！悲哀！
好了好了，野狐辈们，这下不打自招了吧？野狐辈们不自肯佛的上述理由，正揭穿了狐们所说“禅门唯一正确见地”，彻头彻尾的狐“眼”狐“见”！
何需打呢！野狐辈们死死坚持不自肯佛，等于自招：执有这些狐“眼”狐“见”（为其“不自肯佛”的理由），且将这些狐“眼”狐“见”误当做是：禅门唯一正确见地！
下面引用由zwz009992006/02/18 08:41pm發表的內容：
<HR>
 辨正:

有眼无珠的生晓，只知道：临济门下，龙象辈出。楚圆以下又有黄龙、杨岐两大禅系出世，在宋代以来占据了几乎全部汉地的佛教舞台，并推行到朝鲜、日本和越南。
却不知道杨歧禅系于当今末法时期又出现于世，而导师即是曾得克勤圆悟大师亲受《临济正宗记》和杨岐祖师法衣的大慧宗杲祖师之转世。
虽然，似生晓此等崇古贱今之辈，于此实难相信，只会更增诽谤之恶行，但我还是要告诉于你，只为让你了知，三世因果不可思议，果报也不可思议。
一边赞叹一边却诽谤祖师之无知可笑之小人者，便是阁下，似阁下如此高慢愚痴之心行，即使参上三十劫去又如何能与生命实相真心如来藏相应，就不要在那里猪鼻孔里插葱－－－装象啦。
<HR>


 下面引用由zwz00999在2006/02/18 08:13pm發表的內容：
<HR>
辨正:

导师开悟后，因为想到六祖坛经方便开示云：一悟即到佛地。因此，自问为什么现在还不是佛？这是一切证悟菩萨所必须经历的于打破无始无明后与所知障上烦恼相应之过程。
因为证悟菩萨只是如来因地发心－－－亲证如来藏本来清净觉相，现观如来藏真如性，并非一悟即至佛地。唯有最后身菩萨神宫下降，示八相成道之开悟才是一悟即至佛地。
一切证悟菩萨只是亲证如来因地本来清净涅磐之如来藏，只是证悟生命宇宙之实相，打破无始无明，破所知障，引发般若，得般若总相智和少分别相智，只是位住佛菩提道次第之七住位，尚有八住位乃至十住位，十行位，十地位，等觉位等菩萨道阶位有待修正，于解脱道也只是断见一处烦恼，尚有欲爱住地，色爱住地和有爱住地烦恼有待修除，于菩提道尚有所知障随眠如尘沙有待修正断除，而以上修正过程是一切证悟菩萨之共见和共行，六祖开示唯激励后进之一期方便耳。
导师的这段开示是说明一个道理，只有亲证如来因地发心－如来藏，打破无始无明，才能和所知障随眠上烦恼相应，因此才能以证悟引发之般若而修断之，直趣究竟之佛地果位。并非一悟即至佛地。
无知生晓。断章取义，污谤导师证悟尚不自肯是佛。
无知生晓我且问你，凡夫熏习佛教经典，以文解意，尚能自肯为佛，不假修正，并能藏尾遮丑于人前埋弄，说，众生本来是佛云云。未悟言悟作大妄语。
而导师乃紧随广钦大和尚之后的当今世界唯一之亲证本来面目的开悟者，能时时于行住坐卧四威仪中现观自他各个身中之如来藏－法身佛，又岂能不知此中道理而不能自肯哉？
生晓生晓，如此无根诽谤大乘胜义菩萨僧，在佛门四众跟前示悟者身份，狐尾已经自揭至天，地狱纯苦果报也如影随形，真是菩萨眼中之可怜悯者也。
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庄生晓 2006-2-19 04:25

野狐辈们，待我生晓分帖存照野狐们的搞笑谬见（我也只好落草为人，和水和泥，与汝狐辈搞笑）：
“能观的是真心”，生晓从未说此狐语！真心之真，贵在内证，请参永明延寿禅师之锯解文。所谓证真，证不证真，证即是真。以证证真，则能所也！真若可证，成两截也！
真心是体，体上可起种种功用：比如所谓“观”之功用。然所谓“观”，绝非“真心”自观“真心”！此何以故？真不观真！真若观真，头上安头也！
真心起“观”，所谓“观”者，真即是观，观即是真。究实而言，此中无有能观所观。真心是体，从体起“用”，俗情名言“能观所观（实无能所）”，不妨合为一个“用（免被能所两个字眼，换却狐们正法眼目）”看。万一俗情需用名言“能观所观（实无能所）”，需义解成：即能即所，能所一如，泯然无对。“能所”之用，与体一如，即用即体，不与体对。
体和用是怎么回事？体用一如：即体即用，即用即体。因此所谓“观自在菩萨”之名言，观即自在，自在即观，观即菩萨，菩萨即观，自在即菩萨，菩萨即自在，不二不一，即体即用。即证即真，即真即证。以能所解，以能观所，污菩萨也！！！
俗情若说真心“能观”，需义解成：真心能佛，真心能魔，当然可起“能观”之用。别被“能”字换却狐眼！真心之体起“能观”用，能观即真心（狐们拘于“能”之一字，却又扯出“所”字出来），真心即能观。体用如也，用不观体，即用即体，体不观用，即体即用。何来能所二元对立？
俗情万一有所谓“能所”名言，在佛法中，不可依俗对立而解，应理解成：即能即所，即所即能，能所一如，泯然无对。 “能所”之用，与体一如，即用即体，不与体对。
“真心”之体起“能观”用，体用一如。狐们诘曰：犯迷误时，真心干嘛？生晓答曰：迷误是用，真心是体，迷误之用，无疑是以遮体为用。
所谓遮用：遮不遮体，遮即是体，遮用与体一如。语言有限。狐们不随语脉错解，就万幸了，否则狐们没完没了，永劫都做的是鬼窟活计。
“真心”之体起“能观”用，体用一如。狐们诘曰：生般若时，真心如何？生晓答曰：般若是用，真心是体，般若之用，不妨是以显体为用。
所谓显用：显不显体，显即是体，显用与体一如。语言有限。狐们不随语脉错解，就万幸了，否则狐们没完没了，永劫都做的是鬼窟活计。 
真心之体，即体之上若是不起“截能截所，耍两截棍”之虚妄用，生晓恭喜：根本智现！智与体如，汝当下即“观自在菩萨”！
真心之体，即体之上若是任起“即能即所，泯然一如”之般若用，生晓恭喜：后得智现！智与体如，汝当下即“观自在菩萨”！
所谓“没有妄心”：死不等于“没有”，狐们恶搞此常识之笑？汝那些个什么闷绝等之类，若非妄心，又是什么？轮回心！
好吧狐们，生晓落草，落草为人，和泥和水，为汝锯毕（妄心之用虽与体如，惜遮用尔,即遮即体,即昧即寂！慧心之用之与体如，乃显用尔,即显即体,即照即寂）。
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原文由 正闻 发表于 2006-2-19 3:11:28 :

哎呀，又冒出一个问题来了。请庄大师不要见怪。
能观的是真心，那么所观的是不是就是妄心啊。这也是能所啊，可大师说有能所就不是真心啊。
另外，真心既然能观，正闻的妄心犯迷糊的时候，它在干嘛啊？
大师说：“你若没有能所之心，能所之心不复现前，生晓要恭喜你：你就是观自在菩萨！”，是说没有有能所的真心还是说没有有能所妄心啊，若是没有真心，是不是断灭论啊，好可怕的。若是说没有妄心，那么正闻死后就是观自在菩萨了（自肯的不错吧）。一切众生死后也都是观自在菩萨了。一个轮回下来，天下无佛，地上无众生，咦，这一次佛众生是怎么来的？这一次轮回怎么来的？
可不要说对啦，一切本空，无佛无众生。可是可是－－－－－－等等，我去看看我下载的三级片下载完了没有。
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-19 5:20:52编辑过][/color][/align]

庄生晓 2006-2-19 11:17

生晓替狐锯解佛法(里外都是铁，锯个什么？没办法呀，狐要笑我如何锯佛！)，不妨到底。

“以妄见真是颠倒”，是生晓说。“真是见妄才对”，此非生晓原文，脏污不了生晓。真本无妄，却不妨起“见妄”之用。“见妄”即用，别两截成：能见、所见。此何以故？真即“见妄”，“见妄”即真，真与“见妄”，不二不一，非能非所，体用如如。狐们硬执“截能截所、耍两截棍”之鬼窟活计为无上法，而死不放，佛亦不奈汝之愚何！

“为什么它见妄在那里妄而不管它让他妄下去？”狐问这个，幼稚得也够水平的！没听生晓说过？所谓真见妄时（为免狐们肆意曲解，我换说成：真心任起”见妄“之用时），妄亦是真！我早说过，体用一如，不二不一，即体即用，真即“见妄”，“见妄”即真，妄又为何不即真呢？见妄之时，妄非是妄！此何以故？妄无本故，本无妄故，真为体故！真既（任运起）“见妄”（用），见妄非妄，当下便止妄之相续！此即所谓：真心现时，如日消冰，狂心顿歇，歇即菩提！“见妄”之用，另有其用：三界六道，三世十方，有情无情，器非器界，无不虚妄而无实体，既然“凡有所相，一切皆妄”，此则：妄亦是妄，何其妄哉！相既非相，何其相哉！妄本无妄，相本无相，无妄无相，妄即真也。此即所谓：一假一切假（假也是假）；连假都是假的，假则非假，假亦真矣：一真一切真。即假即真，即真即假，真假一如，不二不一也。

“妄为何会一直相续妄下去”呢？狐们问得够幼稚的！狐若不相续妄，何以一直妄呢？歇就是了，歇即菩提。为何难歇？为何续妄而不止呢？你提这个问题，就在相续妄又妄啊！狐指望用逻辑来证解脱，白天做梦！非过来人，就是这样妄妄不息，生生轮回。某个劫后有朝一日“夯”地止了，浮云散去，当下真心即会现前，慧日照处：三世十方、三界六道，有情无情，器非器界，皆若梦幻，如梦醒来，悉皆无也！

“能见的是真心”，我从未说此等狐语！生晓只说：真心即见，见即真心，体用一如，非能非所二元对立。狐们诘问：真心即见，众生皆佛，何必悟道？狐们这根生死脑筋蛮会用的！哪劫拧断这根歪筋，汝方明白：何消一问？原来如此！狐在凡位，只因真心是真心，见是见，能是，所是所，纵然学舌义解“真心即见，见即真心，体用一如，非能非所”，然而却是换汤不换药，正解之时，做这般计：狐是能解，义是所解。。。。。。狐心中念这个药方，有何效呢！！！你念这个，真心“即”见没有？见“即”真心没有？，你“未即”嘛！“未即”为用，其有何用？其以“遮真”为用！“遮真”为用，就是起迷用了，迷就有迷的用嘛！那你就这样用下去了。然虽如此，迷非迷也，何故？起迷用尔，用本无体，其以真心为体，虽迷，却未离真（仅因迷是遮真为用，当然不是“显真”为用也！若需“显真”为用，需歇“迷”也，即歇“妄”也。）

生晓举个幼稚例子，博狐一懂：好比冰本无冰，此何以故？冰即是水嘛，除了水外，何有冰在？！这个道理，小孩也不会硬扯横耙的吧！狐们就问：那我为何还是冰呢，不是水呢？嘿嘿嘿嘿，我服了你，野狐辈们！我的狐们，你执冰嘛，不见水嘛，这怪谁呢！当然啦，现在或有狐们老实承认其有这般愚见：冰是固体，水是液体，冰明明是冰，我怎么会见到冰是水呢！可不可笑？你只见到冰嘛，当然见不到水了。因此哪劫你从冰块见到水了，就会大悟：哪里有冰，不过水也！或换言之：全冰是水，全水是冰；冰外无水，水外无冰！

以上为喻，喻说“悟道”：狐会大叫，我天天叫嚷念念不妄猴年马月都是这样义解学术佛法的呀，怎么不见“烦恼即菩提”呀？怎么不见“生死即涅磐”呀？你生生世世都是只见生死烦恼为实，怎会从中见到“菩提涅磐”呢？你在梦中说：我怎么还没醒呀？我唯苦笑：狐们，你在梦中叫着要“醒”，就能醒吗？你这个梦中的“醒”，还是梦嘛（既然是梦，怎会醒呢？）！

梦中的“醒”，“醒”还是梦：迷中的“悟”，“悟”还同迷。你解三藏一十二部，从中解出一个“悟”来，就悟了吗？从中解出一个“究竟佛”来，就“究竟佛”了吗？

冰如果天天理论我就是究竟水，冰能化为液体的水吗？冰一方面坚持做冰，却一方面抱怨自己“还不是究竟水”，这能成吗？所谓“理论”，其本质还是继续做冰的业嘛。理论之业：以冰为果。怨谁？怨己！一个是究竟水的果地，一个是现前冰的因地，冰因能得水果？居然一门心思还想问倒别人：我咋还是冰块一个？
（咋还是冰？这个疑是冰之念呀！我当然不是叫你打肿脸充胖。是叫你检点（莫骗自己）：不管何念，息息息念。试问水有这些念吗？向水学呀！不是学术的学！有“咋还是冰”之念，就要息念，唯息而己。息至坚定不再有疑“咋还是冰”之时，那你不是水，又是什么？若冰还存“这水究不究竟”之念，冰能成水吗？冰能成究竟水吗？有念就别多念，而要息念，更别怪想什么什么：冰块“一化即水”之说是方便法不方便法的搞笑。。。而是自己冰心冰念还块块在！你不从息念为本着手的话，生生考究这是何冰位那是何水位，冰何以水？何以成究竟水？越念越冰！背离（究竟）水之正道而驰也，悲矣！故生晓曰：冰之化水之道，全在息念。息念之道：不光息字，水之一字也是多余，何况所谓“究竟水不究竟水”呢！）

狐如果天天学术我要做究竟佛，狐能成为究竟的佛吗？狐一方面坚持做狐，却一方面抱怨自己“还不是究竟佛”，这能成吗？所谓“学术”，其本质还是继续做狐的业嘛。学术之业：以狐为果。怨谁？怨己！
一个是究竟佛的果地，一个是现前狐的因地，狐因能得佛果？居然一门心思还想问倒别人：我咋还是狐辈一个？

（咋还是狐？这个疑是狐之念呀！我当然不是叫你打肿脸充胖。是叫你检点（莫骗自己）：不管何念，息息息念。试问佛有这些念吗？向佛呀！不是学术的学！有“咋还是狐”之念，就要息念，唯息而己。息至坚定不再有疑“咋还是狐”之时，那你不是佛，又是什么？若你还存“这佛究不究竟”之念，狐能成佛吗？狐能成究竟佛吗？有念就别多念，而要息念，更别怪想什么什么：祖师“一悟即佛”之说是方便法不方便法的搞笑。。。而是自己狐心狐念还疑疑在！你不从息念为本着手的话，辈辈考究这是何狐位那是何狸位，狐何以佛？何以成究竟佛？越念越狐！背离（究竟）佛之正道而驰也，悲矣！故生晓曰：狐之成佛之道，全在息念。息念之道：不光息字，佛之一字也是多余，何况所谓“究竟佛不究竟佛”哩！）
引用：
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原文由正闻发表于 2006-2-19 2:57:01 :

正闻愚昧的很，认真研读庄大师的文字，犹有许多未明，生怕今后打着大师之名出去哈哈野狐的时候，被野狐问倒，所以不免问题多多。正闻再请教一个问题；

大师说：以妄见真是颠倒，真是见妄才对。正闻想知道，既然观之功能，正是这个真心心体所具的用，真是见妄的，为什么它见妄在那里妄而不管它让他妄下去？大师既然说能见的是真心，那么一切众生自然就都是佛了（且莫忙印证正闻自肯），无所谓悟与不悟了，大师说一悟即至佛地也就是虚设了，一切众生过去现在未来都是佛，根本就不会有众生，现在一切众生皆具后得智（不应该叫后得智，应该叫本来智，无得智）如佛与佛交流一般。可是正闻现在分明未悟为成佛啊。正闻不敢妄语此时此刻正在打字向大师请益的正闻就是具足佛地功德的啊。这个问题让正闻好迷惑。

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-19 12:53:39编辑过][/color][/align]

庄生晓 2006-2-19 19:25

嘻嘻嘻嘻，生晓就是脑子有点不太清楚，也比野狐辈们要强。狐解不要加在生晓原文之上！“体用一如”肯定就是生晓说的，我赖不了！狐们狐问：“在活动的时候，到底是真心在动？还是妄心在动？还是真心妄心一起在动？”生晓锯解（注意这里是锯解哦，别随语脉转就是了，许会，可不许做会来解！狐又不懂机锋之类！）：真心为体故，其无所谓动与不动，其无所谓动与静（狐要靠逻辑成佛，却不靠悟，狐拉倒吧狐）；活动也好、不动也好，不得已而权名为“用”。我不管狐动与不动（都是“用”嘛），生晓都以“体和用”来锯解：体用一如，不二不一；狐不明意？即体即用，即用即体！我就不明，狐们为何偏偏要执这种思维：“是其中的真心在起用吗？”狐们注意！这个问法，早已显示狐们思维定式之一：是其中的真心为能起用者，而起用吗？狐们，这种思维要不得哦：有个东西为能起用者，狐们这种搞笑本性，却也暴露为狐首的是何外道（好大的我！好大的我！好大的我！）。本来不得已而名为真心（不得已哦），狐却紧紧抓它不放（错其一也），且在上面判为能起用者（错其二也），呜呼，面目全非！本来面目全非！ 
纵然狐们自落套套，生晓不落这个套套：是谁起用？嘿嘿，套套。生晓不得已而为狐们锯解如是：真心即用，用即真心，不二不一，体用如如。狐们却是这般逻辑：是谁在动？此念一起（不得已名：此念一起），却是妄用（不得已名：却是妄用）。（妄用）即真而妄，（真心）即妄而真。好的，狐们当下，即真心体而起妄用，狐们要看好了，正妄用时，所谓妄用，是什么用？这样用的，就是刚才问那问题时的思维定式：妄认这个为能，妄认那个为所，能所才认，早着贼矣，认贼为父矣！好了，真妄体用不二不一，虽然不错；然而，正妄用时，妄用不断（不得已名），妄用相续（不得已名），其中就有因（之作）用，果（之作）用，苦从何来？苦从何来？狐问：谁在动呢？苦思不定，正是苦相。。。起（能所）念若为因上之作用，因位之作用都是苦相，则果上的作用当然是苦相哇（除非不执，但狐能不执吗）。前因后果，后果为因，后因又有果。。。因果环环连扣相续，六道轮回在其间也，苦在其间，众生认贼为父，认苦为乐，错而不自知也。 
妄用则苦，苦不堪言！若起妄用，谁能拦汝？ 
正妄用时，此“妄用”，或曰“愚用”，乃是遮体为用（不得已名），非以显体为用，执能执所，二元对立，因现苦相，果现苦相。虽说真妄一体，体用不二，可这个“妄用”，它的相是“执二、二执”为其用相（即用即相），执二为苦因，受执二苦果（受即苦果，实无能所，纵狐辈们妄执此能彼所）。执本虚妄是不错的，但狐辈们，当下正执能所之时，既然是执，认实才执（包括认“虚妄”为实）的呀，认实生执，狐就陷入实执中了，这是颠倒，苦因苦果如前已述。执能所时，你还一如吗？一体吗？即此即彼吗？体用本来一如，一体，是不错的。但起的是执用、妄用，起的是遮体之用，亦即：起的不是显体之用。 
遮体之用，苦相为因，苦相为果。（有愚执相的苦）因（有愚执相的苦）果不昧，如影随形。 
智用则乐，乐不可言！若起智用，谁能拦汝？ 
比如“根本智、后得智”，或曰“智用”，即是显体为用（不得已名），非以遮体为用，即能即所，能所如如，因无苦相，果无苦相。（无愚执相的智）因（无愚执相的智或曰乐）果不昧，如影随形。
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原文由正闻发表于 2006-2-19 12:36:56 :
先谢谢庄大师不辞劳苦为后学解释。谢谢庄大师不辞劳苦为正闻解说，正闻感激不尽。
但是正闻愚钝，大师如此详细解说，你看，你您的原话，正闻都有“”，正闻理解的呢就没有呢，既然是正闻理解的，若不是大师愿意，那就是正闻理解错误啦，在这里向大师道歉啦。下面正闻提出问题，依然这个样子，若正闻理解错误，望大师一如既往的慈悲纠正。待正闻学艺日精，出去扫荡野狐，举出大师的名号，也好让大家知道大师的厉害。
另外，正闻想一个小问题一个小问题的请教，希望大师也能一个小问题一个小问题的回答，免得长篇大论的，让别人觉得大师脑子不太清楚，岂不是正闻的罪过？
首先，正闻请教大师。“真心是体，体上可起种种功用”，大师一番体用真妄即是等等，正闻是不是可以这样结论一下：真心是体，所以我们现在色身意识当然是用了，而且体用一如、即是，我们的色身意识也即是真了。虽然现在假名色身意识，但其实还是真心在用，就好比大师坐在那里比喻真心，起来活动活动比喻妄心。那么大师在活动的时候，到底是真心在动还是妄心在动还是真心妄心一起在动？大师千万不要说，动与不动是一，因为正闻现在手指不动，是不能在这里打字向大师请教的。疑问归疑问，正闻还是先相信大师所说，大胆吃喝嫖赌，反正真妄体用不二，何惧造业。
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信与时俱进 2006-2-20 08:37

野狐禅有何不对?证了正道真理了.可不是啥都不沾边自傲的资粮.不落因果不昧因果解决了多大的问题,尊长当受我三拜.当自己就是那老者[原此山尊(现野狐)]求问师尊得福德不可称量,师尊亦恩德无量众生.[em19]

有家可归 2006-2-20 14:10

我本不是那老者，我只是原本尊者，指老者故无道理还是不提的好，原本尊者云，我化做幻海沉狐，情有可原，因为泰山老者封我为掌门人，三生有幸，无生憾哉！无名小辈，在这里大生是非，不懂装懂，实属我之门下不幸，愿此类别，不予计较。泰山压顶不弯腰，我野狐辈从来不做主，现在做主了，感谢提携，是凡愿意跟我们走的，都来。来者不拒，至于几个漏网的就算了，大将门下，不孝者有之，来往过客，原谅他们吧，谁让小子不知晓呢。还肯来者，欢迎！本无法，万全是法，全凭心意解，无者应者，本如是。

庄生晓 2006-2-20 15:08

下面待我生晓锯解萧平实的座下狐辈，是如何肆意曲解“即体即用，体用一如”：
生晓锯解：宗门一法只贵见地。宗门一法不在行履。宗门一法最忌义解。宗门一法最忌次第。不贵见地，宗风扫地。宗门一法，若论见地：如涂毒鼓，闻之即死。如大火聚，燎之即灰。言语道断。心行处灭。有佛处急走过。无佛处莫藏身。“佛”之一字也是多余！“究竟佛”词更是垃圾！鉴于狐们继承到手为狐首的“削足适履曲解之法”和“逻辑推理成佛之道”，生晓不惜落草为狐，与狐群舞，以解破解，以毒攻毒。
野狐辈云：妄不见真，以何见真？无分别心，如何见真？
生晓点评：真心即见，何需自见！见即真心，何需见真！无分别心，名曰见真：见不见真，即见即真，即真即见，不二不一；分别能所，二元立矣！
生晓锯解：禅门见地，无开口处；落草为狐，锯解佛法。真心即见，见即真心，换说法是：即体即用，即用即体。体用一如，不二不一。哪里会有：这能那所，二元对立？硬要分出何为能见真者，何为所见之真，认（家）贼为（家）父，这个正是三界六道的轮回套路，生死怪圈。
因未透过祖师禅关，以其视为拿手好戏的“削足适履曲解之法”和“逻辑推理成佛之道”，狐们对于“真心即见”，着文字相而曲解为：真心是体也是用。偷换概念，偷梁换柱。苍天！苍天！专给生晓脸上抹黑。狐们基于偷换出的“真心是体也是用”，再绑上去“真心即见”加以曲解，以其逻辑推理之道，而推导出能所谬见：真心是能，见则是所；真心是“能”起用之体，用是真心“所”起之用。这样一来，能所分明，二元对立两执生也！这是狐们“截能截所，耍两截棍”的严重后果：落能落所，执心成就。轮回之心莫过此也，生死之圈莫过也！
生晓锯解（成了不二不一）：真心即见，见即真心，体用一如，非能非所。
野狐曲解（成了二元对立）：能者即所，所即能者，能所一如，非能非所。
野狐反诘：一切皆无，你的彗日、你的真心又在何处？
生晓锯解：生晓不惜落草为狐，哪知狐们并不领情，狐身转来反踢狐腿。没见生晓帖头语吗？若论见地，“佛”之一字也是多余！饶是道个“一切皆无”，已是大错而特错也！狐们若知：“一切皆无”词也多余，若论见地没开口处；狐所问的“你的彗日、你的真心又在何处？”，问从何来？？？生晓道个“一切皆无”，正是为了破除狐对“慧日”、“真心”有所执着！！！狐却倒好，不但抓住“慧日”、“真心”死死不放（错其一也），更在上面追“何处”根，刨“何处”底（错其二也）。苍天！苍天！
六祖道个“本来无一物”，生晓不然！！！生晓就连就连六祖这个狐言狐语也要用脚一把抹去，好让狐口都没开处，狐们倒好：慧日何在？真心何在？大白天里狐梦呓语。
狐们狐问“慧日何在？真心何在？”，正反证了：野狐辈们拼死抱着“如来藏”和“阿赖耶”，视为“慧日”和“”真心”。认贼为父，莫过如此。
生晓自打自的嘴巴：慧日、真心是什么狗屁东西！更朝本帖每一个字吐唾沫子。生晓若是唯独不对“如来藏”和“阿赖耶”吐唾沫子，汝猜狐们心里咋想？狐一定是这样美想：生晓这个小王八蛋，你还有这丁点善根，这如来藏和阿赖耶你敢吐上来唾沫子吗！吐吐看？即生现前果报！
嘿嘿狐们：“如来藏”和“阿赖耶”是野狐辈们的营寨桩桩。拔了桩桩，野狐营就没法安了，野狐寨就没法扎了。
生晓狮吼：拔了桩桩，正好散去！
下面引用狐首座下“信愿.行证”的狐“眼”狐“见”：
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信愿.行证
20082008仁者真会绕啊：
在你那里，“真心即见，见即真心，体用一如，非能非所”，按照仁者的意思，所谓“真心即见”，则真心是体也是用，“见即真心”，这里的见按照仁者的意思，当为“所”，然而谁在“见”呢，当然是仁者所谓的“真心”了，那么这里的“真心”就是“能”了，所以仁者的意思是——真心是体、是用、是能、是所，体用一如，非能非所，仁者说什么“体用一如，不二不一，即体即用”，仁者又说什么“真心即见，见即真心，体用一如，非能非所二元对立”，真是神奇的说法，还冒充祖师口吻，好象要遮止学人妄解，说什么不能“义解”之类，呵呵。
我们可以从2008仁者的说法中推断如下结论：
当2008仁者现在或将来证得其所谓“真心”时，2008仁者还要吃饭吧？（连佛还要托钵呢？），你肯定要吃饭了。
当2008仁者”证悟“之后吃饭之时，按照2008仁者说法，2008仁者当为自己所证的“真心”，如果不是，你所证的“真心”如何起用？，故此
时2008仁者=“真心”（2008仁者反对？释迦太子一悟至佛地，既是释迦，也是佛、如来、真如啊）
且看下一句：
“真心即见，见即真心，体用一如，非能非所，非能非所二元对立”，也就等于
2008仁者即吃饭，吃饭即2008仁者，2008仁者与2008仁者之吃饭是一如，非2008仁者在吃饭，非2008仁者所吃饭，并非2008仁者和2008仁者所
吃之饭为二元对立。
体用一如，不二不一，即体即用。2008仁者与2008仁者之吃饭为一如，不二不一，即2008仁者，即2008仁者吃饭
2008仁者又云：
某个劫后有朝一日“夯”地止了，浮云散去，当下真心即会现前，慧日照处：三世十方、三界六道，有情无情，器非器界，皆若梦幻，如梦醒
来，悉皆无也！
原来是个断灭空见外道！仁者，若照得“三世十方……”“悉皆无也！”，你的彗日此刻在何处？一切皆无后，你的彗日、你的真心又在何处
？
诸位师兄啊，我估计2008仁者是常常打坐修定的，所以才会有如此说法。
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-20 22:56:00编辑过][/color][/align]

有家可归 2006-2-20 17:04

我不是云，非云说法，何谓体用一照 ，就是万事万物的空啊，空所一体，才能照立，立所能定，空无皆返，才有心得，否则，得不是得，是空返观照。我所能立，皆空无二字了然于心，才有心可发，能所观无所立，等于真心修无，真心是修无大法的根本，能所立，才有根本，才有本性照无，无是无法照经论，才有所体用，你观心，照一下自无所自，才可谈方心无二用，本无所体，哪有根本无照自在乎，本无所用，通天概地，也本无小子之说法，我该当何罪，养你个畜生不如的东西，还不收拾打马归山。了然经论，并不从体用，万无一失，才有根本之所在。



[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-20 17:04:59编辑过][/color][/align]

格林童话 2006-3-24 13:02

谁说大唐无禅师，江山代代英才出，小童呓语作个揖，垂帘谦听寂无声[em02][em03]

庄生晓 2007-7-27 23:32

生晓批驳萧平实派，对禅宗的野狐邪解。请挺萧者笔而挺之！请挺萧者笔而挺之！

鉴月 2007-7-29 20:52

师兄至今仍未放下？……

庄生晓 2007-7-29 23:17

吾放下啦?汝提起啦?无事甲里，很滋润吗？<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用鉴月在2007-7-29 20:52:00的发言： 师兄至今仍未放下？……</div>

meijun1234 2007-7-30 10:22

欢迎生晓师兄重返佛法论坛！

鉴月 2007-8-1 21:48

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用meijun1234在2007-7-30 10:22:00的发言： 欢迎生晓师兄重返佛法论坛！</div>何曾离？

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