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庄生晓 2006-2-16 15:21

生晓批驳萧平实派对禅宗的野狐邪解，请挺萧者笔而挺之！

只消一悟，即至佛地！－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－001：（萧平实）导师乃紧随广钦大和尚之后的当今世界唯一之亲证本来面目的开悟者。002：（萧平实）导师即是曾得克勤圆悟大师亲受《临济正宗记》和杨岐祖师法衣的大慧宗杲祖师之转世。003：虽然能够以禅宗祖师之公案以心印心，但于祖师所说「只消一悟即至佛地」，却无法知晓为何自己现在还不是佛？004：「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？005：欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。但是，能观的心却不是自在的。006：妄不证真，以何证真（由妄心证！）？无分别心，如何知真（由分别知！）？007：不从“用”来觅“体”，是不行的。008：佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！009：既然从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以它是被观的心，不是能观的心。010：能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！011：（萧平实）导师能时时于行住坐卧四威仪中，现观自他各个身中之如来藏－法身佛。

有家可归 2006-2-16 15:30

风行万度情万种
化成野狐为大家
我不知佛佛知我
如是竿立三尺三
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 15:50:24编辑过][/color][/align]

有家可归 2006-2-16 16:30

门外出身汉，自懂进里门，光度春秋月，华实进我家。何谓祖师禅，我佛经亦云：欲知佛，进里门，英雄人，不礼身，同到脚，自回心。入家门，不用愁，回身看，皆是佛。

有家可归 2006-2-16 17:04

老师：
 你还修改吗？我正等着呢！无度等量身，何愁光阴短，我身即是罪，除身即得法。光阴短三丈，便得九天光！

庄生晓 2006-2-16 17:18

野狐辈云：“导师于十余年前以无相念佛之功夫，转以禅门之参话头方式而进入疑情中，由浓厚疑情之见山不是山之状态，经由佛菩萨之护念而触证本来面目，终于明了宗门向上一事。由此证悟之缘故，于此宗门内事，虽然能够以禅宗祖师之公案以心印心，但于祖师所说「只消一悟即至佛地」，却无法知晓为何自己现在还不是佛？” 
生晓点评：这门外汉不打自招！汝无顿悟证量，何以自肯是佛？祖师开示：汝即是佛！汝自不肯，奈祖师何？野狐辈若脚跟点地，顿悟直抵不疑之地，就绝不会如此这般回头回脑、疑神疑鬼！不见佛喻：初生婴儿，虽云婴儿，无不具足大人之体（何愁不成大人之用）！著述等身，知见等身，叶叶障目，花花乱坠，活脱脱地、硬生生地、当代现成野狐公案尔！汝还会么？「只消一悟即至佛地」，此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！
临济禅法，素称彻骨彻髓，透顶透底。有兴致者，尽可以看《临济语录》及临济宗诸家大师的风范。「只消一悟即至佛地」？野狐辈们，尔等听着，有一则公案极具其风貌，转录禅家锯解于下：
王常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么?”师云：“不看。”侍云：“还学禅么?”师云：“不学禅”。侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么?”师云：“总教伊等成佛作祖去。”

“总教伊等成佛作祖去”，这是何等的气概，没有彻骨彻髓、透顶彻底的见地，谁敢夸如此大的海口。以后临济门下，龙象辈出，如兴化、南院、风穴、首山、汾阳、楚圆等，这些还仅算“嫡系”，“旁枝”就更多了。而楚圆以下又有黄龙、杨岐两大禅系出世，在宋代以来占据了几乎全部汉地的佛教舞台，并推行到朝鲜、日本和越南，可见其声势的宏大。
「只消一悟即至佛地」，此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！
汝不会么？需将汝之等身著述，需将汝之等身知见，自今日起和身放下，向后更参三十年去！

野狐辈云：因此导师自初悟后，于当时整整花了一年多的时间，每天十多小时不断的阅读大藏经，从阿含到般若，乃至到唯识系列诸经，经过思惟整理检查以后，终于明了所悟之宗门事，确实是佛于经中隐覆密意而说，或者指月而说的一切法之因，正是三乘菩提之根本，也是三藏十二部诸经论中最主要之宗旨。但又从圣教中了知，悟得此法界实相心如来藏，仍只是佛道三大阿僧祇劫之修道上第七住位；纵使加以眼见佛性之证量，也只是第十住位菩萨之证量，尚存在着累劫所熏习之思惑习气种子未断，而无始无明中之尘沙惑也仍有待消除，尚有诸多深妙法未得未证，因此显然还不是佛。因为亲自证实了这一点，所以才能依经据理的列出佛菩提道与解脱道的修学次第表，与佛门四众共享。
生晓点评：
只因心头未悄然，
入海算沙不计年；
辜负自家无尽藏，
徒向外边讨碗碗。
书火烧天冲毒焰，
知见魔军跨两岸；
一失足成千古恨，
和身铸成铁围山。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-20 22:55:22编辑过][/color][/align]

有家可归 2006-2-16 17:54

无理点评：
我用我身度家缘，劝心别名应法身，去岁寒窗苦读尽，才知明月照我心，我不懂法我知秋，明月朗照普天应，和风度日三千载，无奈人身我去还。家大家小都是家，一古千愁万恨缘，苦胆抛去家常在，万里银河不夜天。应明我身得自在，劝君别名号常归。
无有祖师点评：


祖师是法不是愁，无有祖师别名应，知法懂法方礼法，你求我应大自同。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 18:01:55编辑过][/color][/align]

鉴月 2006-2-16 18:22

<DIV class=quote>以下是引用庄生晓在2006-2-16 15:21:00的发言：


<a href="http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=17&ID=141756&page=1" target="_blank" >无风要起三尺浪，微波更推九丈澜；两声犬吠除旧岁，一笔点破野狐禅！</A>
</DIV>
弄潮无心辩虚浪，渊底如何测层澜。今朝明夕成一岁，因果牵缠不是禅！

有家可归 2006-2-16 18:39

于心于根无波底，如何才能测层澜，多多少少分外心，当嘱版主晓英明。因果牵缠说不清，才道禅来与说禅。

庄生晓 2006-2-16 19:41

闲以拙墨攀善缘， 
静对空壶识残香；
三尺浪打家具翻，
九丈澜冲龙潭桩。
 
 
 












莫谓闲静无因果，
何况汉月法藏倡！
辜负密云雍正意，
反将鬼窟家活忙。
 
 
 












荡却尔等闲家具，
汝却反怕命根伤；
真贫毫无立锥地，
何以闲名抗波浪？
 
 









生晓不会祖师禅，
却把如来缠法扬；
且将狡龙缚得手，
抛向泰山脚下葬！
<DIV class=quote>
以下是引用鉴月在2006-2-16 18:22:00的发言：弄潮无心辩虚浪，渊底如何测层澜。今朝明夕成一岁，因果牵缠不是禅！</DIV>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 20:18:38编辑过][/color][/align]

有家可归 2006-2-16 20:19

应得心机在，万丈归一身，全凭底无漏，不住四海身。归空欲知晓，龙昌万里云，翻手覆云雨，清明我自人。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 20:32:15编辑过][/color][/align]

鉴月 2006-2-16 20:52

<DIV class=quote>以下是引用庄生晓在2006-2-16 19:41:00的发言：

闲以拙墨攀善缘， 
静对空壶识残香；
三尺浪打家具翻，
九丈澜冲龙潭桩。















莫谓闲静无因果，
何况汉月法藏倡！
辜负密云雍正意，
反将鬼窟家活忙。















荡却尔等闲家具，
汝却反怕命根伤；
真贫毫无立锥地，
何以闲名抗波浪？










生晓不会祖师禅，
却把如来缠法扬；
且将狡龙缚得手，
抛向泰山脚下葬！
<DIV class=quote>
以下是引用鉴月在2006-2-16 18:22:00的发言：弄潮无心辩虚浪，渊底如何测层澜。今朝明夕成一岁，因果牵缠不是禅！</DIV>
</DIV>

 一字误却五百年，
 不怨言语怨浊眼。
 因果自在碍于谁？
 只恐家贫不肯担！

鉴月 2006-2-16 21:04

<DIV class=quote>以下是引用有家可归在2006-2-16 18:39:00的发言：
于心于根无波底，如何才能测层澜，多多少少分外心，当嘱版主晓英明。因果牵缠说不清，才道禅来与说禅。</DIV>

 版主鉴月本无差，
 字上究来两截打。
 万径自通万般幽，
 莫将人宅作我家！

有家可归 2006-2-16 21:12

无一论一真英雄,说破扬帆再登程，穷汉莫笑我今醉，楼台得月我得空。
 
有差无差说一字，我自觉来晓分明，月心楼台先让主，我家他家一个家。

鉴月 2006-2-16 21:24

<DIV class=quote>以下是引用有家可归在2006-2-16 21:12:00的发言：

无一论一真英雄,说破扬帆再登程，穷汉莫笑我今醉，楼台得月我得空。


有差无差说一字，我自觉来晓分明，月心楼台先让主，我家他家一个家。



</DIV>
 [em37]

有家可归 2006-2-16 21:29

⊙

庄生晓 2006-2-16 21:31

生晓点评：
字字误却五百年，
不怨言语怨浊眼。
因果自在碍于谁？
只恐家贫不肯担！
<DIV class=quote>以下是引用鉴月在2006-2-16 20:52:00的发言：</DIV>
<DIV class=quote>一字误却五百年，</DIV>
<DIV class=quote>不怨言语怨浊眼。</DIV>
<DIV class=quote>因果自在碍于谁？</DIV>
<DIV class=quote>只恐家贫不肯担！</DIV>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 21:33:37编辑过][/color][/align]

有家可归 2006-2-16 21:43

一字误解五千年，上下通用分外忙，我今遇见识货人，才敢说贫话短长。

庄生晓 2006-2-16 21:56

剃就专剃癞痢头，提则单提贼之首；虾兵蟹将何需顾？关公只把那个掳！

有家可归 2006-2-16 22:02

癞痢头上长个疤，人人笑它它自夸，我是金蟾揽日月，无忧无虑笑哈哈。

庄生晓 2006-2-16 22:11

野狐辈云：“但是你如果还没有破参的话，照样是听不懂的。「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？”
生晓点评：大内行家说外行话。破本参是这个境界？观自在是这个境界？观自在菩萨是这个境界？将观自在菩萨和大般若禅宗压良为贱也。连大乘的解脱道也大未梦见在，竟然呓语纵观当今唯有导师菩萨一人如实了知大乘二轮（解脱道|菩提道）。恰不如此！能所心泯，泯然入此观自在境，境实无境，此中无有能所可得，个中谛味，一切味皆了不可得。初破参者入无能得入无所得。导师菩萨既能也得又所也得？导师菩萨之所证悟，就是这个般若智慧？骂就骂我大言不惭，这般若慧还不如我义学小聪。何以故？就连我这义学之流，也晓得说、不忘记说：菩萨虽名观自在，菩萨不粘观自在，菩萨于能所何得？
导师菩萨反诘云云：“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”其意是说：若没有能（观之心），何以观所（观之境）？哈哈哈哈。汝就落在能所上吧。能所是个两难境地：有能就得有所，有人就得有我，有好就得有坏，有佛就得有魔。。。。导师既然落能所上，而且紧紧死抱不放，那么对于：树倒藤枯之时如何？不许夜行，黎明须到，此意如何？火里生红莲，东山水上行，此意如何？南山起云，北山起雨，此意如何？如何若何？若何如何？梦都许汝梦不见了。
“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”哈哈哈哈，恰不如此！不怕你没能观之心，就怕你有能观之心，还执持它，死死不放！没能所心，许汝自在！
三十年后打失布袋，你若没有能所之心，能所之心不复现前，生晓要恭喜你：你就是观自在菩萨！只是这话，眼前会么？你若会了，也就不会有这能所之类问题在心头上了：“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”正好疑此现成公案，向后更参三十年去。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 22:40:19编辑过][/color][/align]

有家可归 2006-2-16 22:56

我在莲里观自在，有空未空为说家，家云四方皆安得，风行万度即得归。月明星稀人几何，不晓众生皆叹息，为谁忙得千里度，为空心自赋玉词。东南西北自来客，不愁人缘到我家，观自在心能容心，观镜自解菩提道，成歌自有无为法，万缘齐化波自涌。

庄生晓 2006-2-16 23:28

野狐辈云：“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。但是，能观的心却不是自在的。”
生晓点评：能观之心，若以“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的”为其现观之境，就叫做「观自在菩萨」？生晓不知此为何境，何以叫做「观自在」境？若为义解之境，则污「观自在菩萨」也！若为内证之境，亦污「观自在菩萨」也！何以故？本末倒置也！八识运作之后得智，姑且不说唯佛与佛乃能彻之，佛教哪有未证根本智，先证后得智的道理？再者，若是未证（八识运作之）后得智，仅证根本智的话，反而不名「观自在菩萨」？这个若从义学角度来看，无论如何也说不通！何以故？大家诵诵《心经》经文的从头到尾，逐句义学：是否现观八识运作的呢？
换角度看，以能观心，观所观境，则所观境落于能所，然而这个能所境界，三界六道执持久矣！难道若以“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的”为汝现观之境，就可叫做「观自在菩萨」？那何不以“佛界的佛陀在佛国中坐佛果位说佛果法”为汝现观之境，而就叫做「证佛果佛陀」？
真内证者怎么会说这种东东：“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。”出言吐气，没有些子或是哪怕一星半点禅和子的本色景象，挂茬挂草的！从内证中流出来的，就是这些草草草草？
真内证者怎么会说这种东东：“能观的心却不是自在的。”野狐又是不打自招（俺这内证有缺陷哦）！美中不足，嫌不圆满？从内证中流出来的，就是这些草草草草？
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-16 23:33:58编辑过][/color][/align]

庄生晓 2006-2-17 00:08

野狐辈云：妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？

生晓点评：谅汝脚跟尚未点地！关于导师菩萨本人及其门徒“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？”的两难问题，生晓兹引永明延寿禅师所著《宗镜录卷第八十九》某段原文，代为答文（不作如解。不分彼此。是无分别。不带名言。如人饮水。冷煖自知。）：

（值根本智）正证如时。不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。若有分别。即与后得智何别。答。凡论分别。有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水。虽无言说。然冷煖自知。

不作如解！（是有也好，是无也好；）还有啥子好安的呢？不分彼此！还好说啥（能观的心）不自在呢？实际理地，一法不立（饶是道个一法不立，早已立也），阿赖耶名，如来藏名，是有是无，何处安呢？若真要做义学之流，学术之辈，也不打紧。但请别与言语道断心行处灭内证之道混淆而论。呵呵呵呵，所谓“吾证之道是第八识，吾证之道非灵知心”，念念不忘，是是非非，有有无无，汝证之道：是非之道，有无之道（赵州禅师说：全天下人都在明白里；老僧不在明白里！）。未离戏论，何来实证？导师菩萨三十年后，有朝一日说实相法不象现在恶搞笑了，则生晓将大有一种失业创伤。呵呵呵呵。

入海算沙徒自疲，于识自心何所益？学术家的累累累！禅和子的息息息！

鉴月 2006-2-17 10:35

<DIV class=quote>以下是引用庄生晓在2006-2-16 15:21:00的发言：

……
汝不会么？需将汝之等身著述，需将汝之等身知见，自今日起和身放下，向后更参三十年去！
</DIV>

 点得妙！
 人嘴两皮上下离，
 公理婆理各分计。
 留取一息待出头，
 好观夹船水中戏。

abcg 2006-2-17 11:09

都是泰山北斗。我独赞这一句：此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！“三十年后和身透得”，妙！

庄生晓 2006-2-17 13:21

野狐辈云：不从“用”来觅“体”，是不行的。
生晓点评：鬼窟活计！你硬不信。不关用体，贵在自证（鬼窟活计名堂是多！类似问题层出不穷！这是第23楼的翻版活计，如下文引）。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
野狐辈云：妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？
生晓点评：谅汝脚跟尚未点地！否则何来这种脑筋？！关于导师菩萨本人及其门徒“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？”的两难问题，生晓兹引永明延寿禅师所著《宗镜录卷第八十九》某段原文，代为答文（不作如解。不分彼此。是无分别。不带名言。如人饮水。冷煖自知。）：
（值根本智）正证如时。不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。若有分别。即与后得智何别。答。凡论分别。有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水。虽无言说。然冷煖自知。
祖师这样为你锯解，那是祖师老婆心切。他这样解，说老婆缠，浑身招数都使尽了（用心良苦，还是错了！），是为了你泯然契入言语道断心行处灭之“内自证”。他这样解，错是他错！你别解呀，你别分呀（什么体用、什么能所、什么真妄、什么有无），否则你就辜负祖师之错解了：错上加错，枷上加锁！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-17 14:01:03编辑过][/color][/align]

正大 2006-2-17 14:51

阿彌陀佛大家在說什麼啊？我聽不懂！還是念我的阿彌陀佛去，我想這裡我在這裡，是個多余的人。沒有我，也一樣精彩。阿彌陀佛

庄生晓 2006-2-17 21:04

<TABLE height=190 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" fixed?>

<TR>
<TD vAlign=top break-word? WORD-WRAP: 150%;>野狐辈云：在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，它当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以它是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！

生晓点评：着经一字，万世佛怨；离经一字，累劫魔伴！

野狐呓语：“既然（真心）从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？”。
野狐辈们用错心也！所谓真心，根本不关自不自在，因它本身即是自在，明么？所谓真心，根本不需自证自心，因它本身即是自证，明么？所谓真心，根本不需自见自心，因它本身即是自见，明么？所谓真心，根本不需返观自心，因它本身即是返观，明么？本身即是自在，何关自不自在（否则成了头上安头！）？本身即是自证，何需自证本身（否则成了头上安头！）？本身即是自见，何需自见本身（否则成了头上安头！）？本身即是返观，何需返观本身（否则成了头上安头！）？

野狐呓语：“（真心）它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？”。
野狐辈们用错心也！它既能佛，它也能魔！它又怎么不能“观这个见闻觉知的心（自在不自在）”呢？汝之所谓“观这个见闻觉知的心（自在不自在）”，观之功能，正是这个真心心体所具的用。乃至所谓三藏一十二部，三界六道，三世十方，有情无情，成佛成魔，无一不是真心之用。即体即用，不二不一！体本无用，不妨有用！虽云有用，用亦无用！此何以故？本无用故！

野狐呓语：“所以（真心）它是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的真心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！”。
野狐辈们用错心也！什么能观什么被观，大白天里说大梦话！什么所谓真心是被，它不是能，彻头彻尾本末倒置！“能观察的心是知觉性的妄心”，用我们能观察的知觉妄心，能观察到这个离见闻觉知的永远自在的真心？？？妄能见真？见鬼去吧！认（家）贼为（家）父，已着贼了尚不自知！

野狐呓语：“用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！”
野狐信么？以妄见真，真还是妄！以真见妄，妄亦是真！
以真见妄，妄亦是真？
野狐信么？真本无见，“见妄”是用，用亦无用，本无用故。虽云见妄，见亦无见，此何以故？本无见故！虽云见妄，妄亦非妄，此何以故？本无妄故！

关于所谓“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真”的两难问题，楼上两贴已述（以何证真：真心即证，证不证真，证即是真！如何知真：真心即知，知不知真，知即是真）。</TD>
<TD width=16></TD></TR>
<TR>
<TD></TD>
<TD vAlign=bottom></TD></TR></TABLE>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-18 15:19:43编辑过][/color][/align]

庄生晓 2006-2-18 14:39

野狐辈云：妄不见真，以何见真（无分别心，如何见真）？
生晓点评：真即是见，何需自见？见即是真，何需见真？
 见若见见（，头上安头），见非是见（，而是瞎了）！
 真若见真（，头上安头），真非是真（，而是妄了）！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-2-18 15:26:18编辑过][/color][/align]

庄生晓 2006-2-18 21:27

可怜！可怜！野狐辈们，生晓是个义解之徒，不幸看到狐们见地同我义解一般，不免替汝捏把汗呀！不免替汝干着急呀！
（难怪祖师大声疾呼，千年至今振耳欲聋，可惜狐们不闻：若真是个本色禅和，踏越毗卢顶上行去！超佛越祖行去！）
个个死于死句之下，个个压于三藏山下，个个困于十二部下，个个迷于阿赖耶下，狐们能有啥狗屁见地？以下引用为据：
（“究竟佛”字眼，不知换却多少野狐之正法眼！野狐辈们，三十年后忽然瞎却“究竟佛”眼，许汝透得：一悟即佛！）
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引用：
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原文由 行色末法 发表于 2006-2-18 20:11:45 :

末法时期，无知者众，以为一悟即至佛地，将祖师之方便语拿来作究竟语者岂非少耶！


譬如西天二十八祖哪个不是大悟彻底的人，哪个说过自己已成究竟佛？若已成佛，哪是二十八祖，应是二十八祖佛矣。世尊早应授记矣！世尊当年座下多有闻法而入无生者之菩萨，可有当时成佛者？祖师们所谓一悟即至佛地，不过是说理上已证得本心，本心即是佛法身而已。管伊是否彻骨彻髓，有哪位真悟禅师敢说自己是究竟佛？不要再腌脏祖师了，诬陷祖师了。
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