查看完整版本: 内政是本，外交为末！

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>无华菩提心</I>在2006-4-27 10:54:00的发言：</B>
至于前边关于净土烧香拜佛那些说您诡辩是违反充足理由律,再足够客观的历史考证下,不管是原始经典还是戒律都不赞同的情况下,您无视还偷换概念是菩萨道加行,不是诡辩是什么,个人不会因为情绪化就人身攻击</DIV>
<P>让我们稍微回溯一下，说出“用屁股思考”之类的话来骂一群人。你说你没有情绪化，真是宽以待己，严以律人。
你的思想其实很单纯，对于任何具体宗教现象，只要不在你认为正确的范围之内，就是错的。而我只是要告诉你，这不一定。对于佛教的各个教派思想，要分清楚它是宗教现象，还是修行现象，或者两种成分兼而有之；要分清楚是共同基础，还是独特教法。对于那些属于共法或者含有部分合理成分的现象，不要采取一棍子打死的言论。
<P>虽然在佛教历史上有很多大师提倡分辨内外道。然而、，内道和外道仍然有很多共同的教法，作为具体的技术而言人人可用。所谓分辨，是要分辨这些共同的教法是否和佛陀所说的独特教法相结合。而不是说，佛陀所说的独特教法是内道的全部内容。</P>
<P>然而，分辨内外道是为了自己修行的准确性，而不是用来到处攻击的大棒。
最后，如果你做整体性判断，还应该自己审视一下自己、，是不是真正理解了南传，是不是真的理解了原始佛教，是不是已经有了起码的体证。如果不是这样，就请采取探讨的方法，谦逊的态度，不要随便下结论。</P>
<P>虽然南传对法义采取了严格的保守态度，但是他们也没有公开宣告汉地佛教如何如何，缅甸佛教、斯里兰卡佛教、泰国佛教都和中国佛教界保持着正常的宗教往来，这个态度难道不值得你思考吗？
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-4-27 18:31:20编辑过][/color][/align]

<P>我怎么强行比较两种规律个体了?我说的是持久的定义,易于保持连续性就是斑竹对持久的定义吗?那我对持久的定义就是余定的定义了，斑竹看清楚，最先是谁把止观的持久混为一谈的</P>
<P>个体效果和综合特点我如何辩不清楚了请指出来,如果错了我改正,讨论持久的定义不必要扯远吧</P>
<P>持久的定义需要有具体的适用范围，我们的范围不同，先定义下大家的范围好吗</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-4-27 22:11:37编辑过][/color][/align]

<P>如果我以前的言论人身攻击了,那我道歉,并且以后努力杜绝,现在忏悔,斑竹要一起忏悔吗?</P><P>南传的法师是不一样的,佛使比丘等对大乘批判的比较厉害,阿姜查对与禅宗是比较认同的,这是个人的区别,至于那些不具戒的僧人就不在范围了,我个人还是坚持对佛法的真理要单纯些好,善巧也要符合正语,这点我有些违背,前几天的帖子也写出来了尽量改正,但是有些理论我个人认为是明显的违背佛陀教导,你说我单纯也好,没有智慧也罢,我总归是不能认同的,斑竹坚持的话是你的自由,我也不继续和你争了,火药味太浓,人身攻击还让别人看轻</P><P>到处攻击是不对的,我前些帖子就这个问题作了答复你可以看看，实在不想再重复提醒了,我善巧点行了吧,按照你说的探讨，谦逊态度,不去直接否定但也不能赞同这是我的底线</P><P>许多南传书籍斑竹也看了,有些是没公开宣告汉地佛教如何如何,但是对于什么是相似法可是说的很明白了，就算没有指明道姓也差不多了吧，觉悟之路此类文章不少，走出佛陀的光环，现存的上座部寺院，四念处今论等等等等
只要宣传正法,阐明历史，汉地佛教的许多经典，理论，修行方法不攻自破了</P><P>呵呵我们中国的政府，教科书怎么评价汉地佛教的？要不要跟党走？然后再给别人扣上个反政府反人民，搞封建迷信的大帽子，这样谁能接受？
只有社会上混的不好的人才学习佛法，去找心灵寄托自慰，早期唯物是这么评价的，这么说学佛法的没人高兴吧,然后再反驳唯物断灭论,无知没有智慧,业障大?</P><P>这就是人与人想法不同,我们求同存异吧,这么吵架不是办法，这么样的话我还是保持沉默吧
</P>

<P>前几楼的转马哈希帖子的疑问斑竹有空回答下,他说观禅的刹那定不是进分定,可能还包含初禅以上,这在南传就有争议,看来法师的话有时候也是需要分辨的呀</P><P>某些文章,法师是不能够代表整个南传的观点,需要充足的证据才能下结论,比如经典,考据,符合逻辑,自身的利益等等</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>无华菩提心</I>在2006-4-27 22:04:00的发言：</B>
<P>我怎么强行比较两种规律个体了?我说的是持久的定义,易于保持连续性就是斑竹对持久的定义吗?那我对持久的定义就是余定的定义了，斑竹看清楚，最先是谁把止观的持久混为一谈的</P>
<P>个体效果和综合特点我如何辩不清楚了请指出来,如果错了我改正,讨论持久的定义不必要扯远吧</P>
<P>持久的定义需要有具体的适用范围，我们的范围不同，先定义下大家的范围好吗</P></DIV>
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观力在生活中能够随时警醒自己，能够提起观并不等于专修一次观，这种提起的警醒能力也会慢慢消退的。你却说这样就相当于无限地修观了，由此断定我的看法是诡辩，其实是你自己混淆概念。</P>
<P>讨论这个问题的最早是针对现代生活中修行方式的可持续性，探讨综合情况，而你却要比较一次定和一次观。那么，你打算把哪一境界的定和哪一境界的观放到一起比较呢？又要比较哪两个个人呢？</P>
<P>你一边说各自设定概念，一边判断我是诡辩，不是你自己诡辩是什么。</P>
<P>说你诡辩就是语气不好，态度不对，你说我诡辩呢？所以我以为你是宽以律己，严以待人呀。</P>
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-4-28 7:26:25编辑过][/color][/align]

<P>呵呵建议斑竹现在自己内观下,我这几天说你语气不好了?</P><P>别人说你诡辩你就要百倍攻击还与他人吗?我说了几句偏激的话?轻重如何?斑竹再看看自己的帖子说了多少?轻重如何?</P><P>别人伤害你就要灭他九族吗?</P><P>建议你和我一起忏悔,并且以后杜绝再犯</P><P>现在是最需要内观的</P><P>我潜水了,你自己想想,这个话题不再回复</P>

<P>大家都少说两句也好。不过忏悔这件事是自己的事情，千万不要和别人比着来。</P><P>我想来想去，大概就是“严以律人，宽以待己”比较难听点。其他的诸如“用屁股思考”之类的事情，如果不是你把以前那些老话题搬出来说我诡辩（当时也没有辨出结果，后来掉了半拉帖子，也没能找回来），我也不会再提。</P><P>你的话经常让我有些头疼，因为你不太考虑别人说话的背景和概念设定，用自己的概念强行解剖别人的话，这样，谁能和你对话呢。任何一种观点都只有在它自身的语言环境中才能自洽，阿罗汉遇见了陌生的理论体系，尚且要全面了解和思考才得出结论，何况是我们呢？</P><P>这几天我确实有些着急了，希望我们都能熄灭烦恼。这个帖子就到此为止吧</P>

<h4>引用迷糊小孩师兄的问题</h4>
<h4>[quote]问一下慧解脱和俱解脱的问题，有相关经文吗？[/quote]</h4>
丁福保佛学大词典——【慧解脱】



作者：中华佛教    词语来源：中华佛教    点击数：131    更新时间：2005-4-24

【慧解脱】　（术语）但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禅定等功德之事用障也，例如但

好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：‘又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。’俱舍论二十五曰：‘慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力

于烦恼障得解慧故。’



丁福保佛学大词典——【俱解脱】

作者：中华佛教    词语来源：中华佛教    点击数：122    更新时间：2005-4-27

【俱解脱】　（术语）九无学之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱。若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障（即定解脱），至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱。即离慧与定之二障而得自在者。颂疏二十五曰：‘定慧障，名之为俱。’








[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-4-28 19:32:30编辑过][/color][/align]