咒语非佛说
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作者：未知 文章来源：給孤獨園林 点击数：119 更新时间：2006-5-14 </P>
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咒语非佛说</P>
<P>文章来源：給孤獨園林 </P>
<P> 不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛从未教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。</P>
<P> 现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。</P>
<P> 经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。 </P>
<P>咒语非佛说（一）</P>
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<P> 不论是害人的邪恶咒语，或有利众生的善咒，管他是大悲咒、或楞严咒、或什么什么咒，都是非佛所说。举凡持咒、看相、算命、甚至医疗行为，都是佛陀所呵斥的邪命。 </P>
<P>选译自北传《长阿含经》第十四卷 </P>
<P>译于公元2005/11/25 </P>
<P>佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。 </P>
<P>又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作以上的事。 </P>
<P>又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵良善（对人有利）的咒语；或者从事医疗、针炙、药石等行为，以此替人疗治各种病痛，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事情。 </P>
<P>又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能持诵水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵剎利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事。」 </P>
<P>长阿含第十四卷 </P>
<P>如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相畜生。
以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。
恐热于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。
亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。
作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。
或诵剎利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。
或火烧．鼠囓能为解咒。或诵知死生书。
或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。
言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。
或说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。
或言不蚀。方面所在。皆能记之。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。
或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。
沙门瞿昙无如是事。 </P>
<P>咒语非佛说（二）</P>
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<P> 摩纳是古印度的一位高种姓婆罗门，祖宗七代无一混杂其它阶级，以当时社会标准来看可谓血统优良，本经是佛陀与他的一段对话，因全文过长，故仅节录选译有关佛陀驳斥咒语的内容，本经内容与北传长阿含第十四卷内容雷同，如各位法友对全文有兴趣，可自行利用佛经检索参阅。 </P>
<P>节录选译自北传《长阿含经》第十三卷 公元2005/11/26 </P>
<P>佛陀对摩纳婆罗门说：「 摩纳，就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女占卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 </P>
<P>又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 </P>
<P>又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵善良（对人有利）的咒语；或者从事医疗、针炙、药石，以此疗治各种病痛，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 </P>
<P>又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵剎利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。」 </P>
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长阿含第十三卷 </P>
<P>摩纳。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相男女。
吉凶好丑。及相畜生。以求利养。入我法者。
无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。
行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。
或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。
恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。
亦能使人盲聋瘖哑。现诸技术。叉手向日月。
作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。
或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。
无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。
行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。
或诵剎利咒。或诵鸟咒。或支节咒。
或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。
或读梦书。或相手面。或诵天文书。
或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。
恐怖安隐。或说地动．彗星．日月薄蚀。
或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。
入我法者。无如是事。 </P>
<P>咒语非佛说（三）</P>
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<P> 什么是畜生咒？就是持咒的行径即愚如畜生一般不具正见。又什么是邪命，凡沙门以持咒的方式为人消灾解厄，以此为生，即是邪命。 </P>
<P>选译节录自北传《中阿含心品多界经第十》 公元2005/11/26 </P>
<P>佛陀说：「什么是邪命？凡对于生活资具无法获得满足，而以一些愚如畜生之咒语为人消灾解厄，以此为生，就是邪命。这些人不以正当方式乞求衣被，反以非法方式为之，不以正当方式乞求饮食、床榻、汤药、各种生活用具，就是非法，即谓邪命。 </P>
<P>什么是正命？凡事一切知足，不以一些愚如畜生之咒语乞求民生用具，就是不邪命。他们能以正当方式乞求衣被，就是符合正法；他们能如法求饮食、床榻、汤药、各种生活用具，就是正法，这就是正命。」 </P>
<P>（一八九）中阿含双品圣道经第三
(第五后诵) </P>
<P>云何邪命。若有求无满意。以若干种畜生之咒。
邪命存命。彼不如法求衣被。以非法也。
不如法求饮食．床榻．汤药．诸生活具。
以非法也。是谓邪命。云何正命。若不求无满意。
不以若干种畜生之咒。不邪命存命。
彼如法求衣被。则以法也。如法求饮食．床榻．汤药．
诸生活具。则以法也。是谓正命。
是为见邪命是邪命者。是谓正命。 </P>
<P>咒语非佛说（四）</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P> 佛陀在本经中明白的表示咒语与四圣谛背道而驰，只有凡夫才会企图以持咒来灭除烦恼，而初果（见谛【真理、正法】者，得法眼净者）以上的如来圣弟子绝不会如此。 </P>
<P>选译节录自北传《中阿含心品多界经第十》 公元2005/11/26 </P>
<P>佛陀对阿难尊者说：「阿难，凡已亲见正法者还会再去相信卜卦、问事吉、凶者，绝无可能；但凡夫相信卜卦、问事吉、凶者，这是一定会有的现象。 </P>
<P>阿难，凡已亲见正法者还会因心中的痛苦或烦恼再去询问沙门、梵志卜问吉凶相应，以此为真者，是绝不可能发生的事；但凡夫就很有可能如此。</P>
<P>阿难，凡已亲见正法者产生极重的痛苦，不可爱，不可乐，不可思，不可念，甚至因此断送性命，如果还会舍离从内心去探求灭苦之道，反而向心外求法，去学习外道沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒语，以此祈求令我脱离痛苦，这种行径反而是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，已亲见正法者绝不可能如此；但凡夫就有可能会这么做。」 </P>
<P>（一八一）中阿含心品多界经第十
(第四分别诵) </P>
<P>阿难。
若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。
必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．
梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。
终无是处。若凡夫人从余沙门．
梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处
阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．
不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。
更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．
三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。
是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。
若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．
梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。
令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。</P>
<P>咒语非佛说（五）</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>选译节录自北传《中阿含舍梨子相应品》第三十一篇 公元2005/11/26。</P>
<P> 佛陀说：「诸位贤者，什么是正命？就是圣弟子念苦是苦时，念习（集，苦之因）是习（集），念灭是灭，念道是道时。或观自身一切举止，或学习念诸行，或正见诸行所导致的灾患，或正见涅盘止息，或无执着正念现观善心解脱时，在此过程中不以非理乞求，不心怀多欲，不贪无厌足，不以种种法术、咒语谋生，只以正法求取衣服，不以非法（种种法术、咒语谋生），只以正法乞求饮食、床座，这就是名正命。」 </P>
<P>（三一）中阿含舍梨子相应品
分别圣谛经第十一(初一日诵) </P>
<P>诸贤。云何正命。
谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。
念道是道时。或观本所作。或学念诸行。
或见诸行灾患。或见涅盘止息。
或无着念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。
不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。
不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。
是名正命。 </P>
<P>咒语非佛说（六）</P>
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<P> 本篇是佛陀在比丘戒律里明白告诫比丘持咒就是邪命。 </P>
<P>选译自北传四分律卷第五十三(第四分之四) 公元2005/11/26 </P>
<P>佛陀说：「就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，他们召唤鬼神，或驱遣鬼神，种种祈祷诅咒，都是妨碍解脱道的邪法。 </P>
<P>就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，他们可能以咒语为人治病，或持诵邪恶咒术，或持诵可助人的善咒，或替人治背病令其出汗，或以针灸治病，或治鼻病，或治下半身病痛，这些都是妨碍解脱道的邪法。 </P>
<P>就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，他们可能从事医疗行为，以药物疗治病人，或令其嗺吐，或治男人或女人下半身疾病等等，这些都是妨碍解脱道的邪法。 </P>
<P>就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，或持咒生火，或持咒祈求吉利，或持诵剎利咒，或持诵鸟咒，或持诵枝节咒。，或持诵安置舍宅符咒，或持诵能灭火烧、避鼠啮物的解灾咒，或诵读能判别死生书，或诵读解梦书，或替人看手相或肩相，或诵读天人问（注：类似签诗），或诵读能通晓鸟兽音声的书。这些都是妨碍解脱道的邪法。」 </P>
<P>四分律卷第五十三(第四分之四) </P>
<P>如余沙门婆罗门食他信施。
行妨道法邪命自活。召唤鬼神或复驱遣种种厌祷。
除断如是妨道法。
如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活。或为人咒病。
或诵恶术。或诵好咒。或治背病若为出汗。
或行针治病。或治鼻或治下部病。
除断如是邪命妨道法。
如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活。
行药疗治人病或吐或下治男治女。除断如是妨道法。</P>
<P>如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活或咒火。或咒行来令吉利。
或诵剎利咒。或诵鸟咒。或诵枝节咒。
或诵安置舍宅符咒。若火烧鼠啮物能为解咒。
或诵别死生书。或诵别梦书。或相手相肩。或诵天人问。
或诵别鸟兽音声书。除断如是妨道法。 </P>
<P>咒语非佛说（七）</P>
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<P> 有法友曾质疑佛陀究竟有无教诵咒语？如果没有，有何证据可以证明？本篇是选译自北传四分律的经文，佛在比丘戒律中明白地制戒不可持咒！然现今大乘经典里却处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，颇令人有无所适从之茫然，这时更需要理性及冷静的思考，佛陀如果真是宇宙中绝对不妄语者，是谛语者，那么他说话便不可能颠三倒四，对同一件事于甲处说A，于乙处便说非A，自相矛盾，自己打自己嘴巴。</P>
<P> 经典的演绎或有可能失真，更有可能是后人或外道为灭佛而伪造，但戒律的规定却不应有太大的出入。证据既已摆在眼前，聪明的法友们，您愿意选择相信什么呢？</P>
<P>选译节录自北传《四分律》 公元2005/11/26 </P>
<P>有一次，僧团中的六个顽皮比丘替人画符及持诵安宅、趋吉避凶的咒语，种类包括枝节咒、剎利咒、尸婆罗咒、及预知他人生死吉凶的咒语等，这群六个顽皮比丘皆能通晓所有咒语的音律。 </P>
<P>其它比丘知道后，便告诉佛陀，佛陀很明白地说：「不应如此！你们去告诉这六群比丘说：『佛说不可持咒！！也不可以此替人消灾解厄，赚取生活费！！』」 </P>
<P>《四分律》 </P>
<P>时六群比丘。
诵外道安置舍宅吉凶符书咒。枝节咒。剎利咒。尸婆罗咒。
知人生死吉凶咒。解诸音声咒。诸比丘白佛。
佛言不应尔。彼教他。佛言不应尔。彼以此活命。
佛言不应尔。 </P>
<P>咒语非佛说（八）</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P> 佛陀在比丘尼戒律里也明白制订出家人持咒，便犯下波逸底迦（注：中可悔罪，程度较突吉罗轻罪重，但重不及于失去出家人身份被逐出僧团【注：波罗夷罪，犯此罪者已失去出家人身份，无法再以发露忏悔使受到亏损的戒律恢复清净【不通忏悔】，不可再接受在家人供养，一定要被逐出僧团，若仍混迹僧团，就叫做贼住，死后必堕地狱，没得商量！】。），以此检验现今台湾出家人，有多少是合法、合律、合格的出家人呢？唉…..！ </P>
<P>选译自北传《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十九》 公元2005/11/26 </P>
<P>从俗人受咒学处第一百五十条戒律</P>
<P> 有一次偷罗难陀比丘尼从一位通晓咒语的在家人那里学习咒语，这个咒语的念法是：「呬里呬里普(破忽反)莎诃。」 </P>
<P> 她一度学习后，竟产生兴趣，又去跟随这位在家人学咒语。 </P>
<P>比丘尼们告劝说：「圣者啊，我原本听说上人您聪明绝顶，见多识广，博达强记，讽诵三藏。又为何频频向此人学习小咒呢？」 </P>
<P> 偷罗比丘尼回答：「因为我喜欢这个人，我想要跟他说话。」 </P>
<P>比丘尼们便将此事告知比丘，比丘又转告世尊。 </P>
<P>佛陀便询问偷罗比丘尼有无此事，经查属实，便诃责偷罗比丘尼的行为，于是便制下比丘尼第一百五十条戒律：「如果有比丘尼，跟随俗人学习咒法者，犯波逸底迦！」
</P>
<P>根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十九 </P>
<P>从俗人受咒学处第一百五十
缘处同前。时吐罗难陀尼。
从解咒俗人学其咒法。咒曰。呬里呬里普(破忽反)莎诃。
一度受已更复受。诸尼告言。圣者。
我本闻上人聪明广识博达强记讽诵三藏。
何故频向此人令授小咒。吐罗尼曰。非不记忆。
我爱其人欲得共语。尼白苾刍。苾刍白佛。佛问实诃责。
广说乃至制其学处。应如是说
若复苾刍尼。从俗人受学咒法者。波逸底迦
尼谓吐罗难陀等。从俗人受学咒法者。
谓从在家人求受咒法。释罪相等广说如前</P>
<P>咒语非佛说（九）</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P> 富贵荣华、妻妾成群、子孙满堂、父母双全.....等等，都是世间凡夫所冀求的喜乐，但事实上一般人总有缺陷，就算所有好事都落在身上，也终有一天会成过去，因为缘聚缘灭，此有故彼有，只要是因缘聚合，就不脱离无常、苦、空，就如同《红楼梦》里描述贾家盛衰的经典名言：「眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了」。</P>
<P> 本经的婆罗门原本享有世间荣华富贵，但不幸遇上无常，转眼成空，婆罗门精通所有咒语、方术，用尽一切法力欲挽留他所拥有的一切，最后他终于发现咒语、方术改变不了宇宙的生、灭定律。</P>
<P> 本经是咒语非佛说最佳的案例。</P>
<P>选译自北传《增一阿含经》第四十一卷之二 公元2003年12月21日八关斋戒日。</P>
<P>我是这样听说的： </P>
<P> 有一次，尊者那伽波罗驻锡在鹿野城中。当时有一位年迈的婆罗门，与尊者小时候是旧识，来到尊者驻锡的地方，与尊者互相问候过，便坐在一旁。 </P>
<P> 老婆罗门感叹地说：「你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。」 </P>
<P> 尊者问：「你为什么会这么说呢？」 </P>
<P> 老婆罗门难过地说：「在过去的七天中，我的七个儿子都死掉了，他们个个勇猛健壮，聪明智慧无人能及。 </P>
<P>接着，在过去的六天里，我的十二名员工遭遇无常，他们平时努力工作，从不偷懒。 </P>
<P>最近这五天，我的四名兄弟也相继过世，他们生前对各种技能，无不精通。 </P>
<P>最近四天，我的双亲也往生了，他们已高达百岁，舍我离开人间。 </P>
<P>近三日，我的两名妻妾也去逝了，他们天生丽质，世间稀有。 </P>
<P>还有家中八窖所珍藏的珍宝，在昨天竟然也不知去向。 </P>
<P>像我今天所遭受的苦恼，根本无法计量。而尊者您今天能够远离这些忧患，以正法自娱，所以我才会说你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。」 </P>
<P> 尊者听后便问：「你是婆罗门，为什么不以法术使他们远离死亡呢？」 </P>
<P> 老婆罗门说：「其实我早已用尽各种方法，求愿他们不死，使我免于丧财。我不但行善布施，作种种功德，回向求愿。此外，我还祭祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵遍各种咒术，还瞻视星宿，和合药草，又以种种美食布施救济穷困，反正我能做的、该做的，都已尽力去做了，但还是不能使他们免于一死。」 </P>
<P> 尊者说：「就算是和合药草，又以种种美食布施救济穷困，再以各种咒术加持，只要无常一到，仍然不能使人免于一死。 </P>
<P>就算你斋戒沐浴，以香花供养诸天，祈祷他们免于一死，一样是不能如愿。 </P>
<P>就算供养诸长老梵志，努力修持梵行，以此回向使他们免于一死，无常一到，一样还是不能如愿。」 </P>
<P> 老婆罗门便问：「既然如此，我该怎么做才能够解脱我现在的苦恼？」 </P>
<P> 尊者回答：「无明、贪爱、执取就是你痛苦的来源，它们会使你产生各种苦恼忧患，只有灭除渴爱，达到无余涅盘，便能够从此不再承受这些苦恼的煎熬与逼迫。」【注：苦→集→灭→道】 </P>
<P> 老婆罗门说：「我年纪虽大，但在解脱道上尚属幼稚，我愿意听你的建议，出家学习解脱之道，使我今后不再承受这些痛苦。」 </P>
<P> 这时尊者便授与老婆罗门三衣，使他出家，求取灭苦之道。尊者对老婆罗门说：「比丘，你应当从头到脚开始，先学习四念处的第一项【身身观念处】，去观察思惟发、毛、爪、齿、身体、皮肉、骨髓、肠胃等这些身上的东西是从何而来，它们又将归向何处？ </P>
<P> 比丘啊，就是这样去正思惟，不要再浪费时间去忧念世间的苦恼。你应当在观察思惟毛孔的缘起缘灭时，去领悟四圣谛，没多久你就能证得法眼净【注：初果】。 </P>
<P> 当你一一观察思惟毛孔的时候，你会发现一切都是缘生缘灭，这就是世间的实相，既然无常像闪电一般，那么世间的恩爱及荣华富贵就不值得我们去贪恋，所以在布施时，应该行解脱施，求愿趋向涅盘。」 </P>
<P> 老比丘剃除了须发，坚定解脱的信念，听从尊者的教导，在悠闲安静的地方，以身念处为业处，如理思惟。由于老比丘努力修持，再加上清净的梵行，没多久他便能如实地自知自证：「我生死已尽、梵行已立、所作已办、更不复受胎。」这时，老比丘已是一位阿罗汉。 </P>
<P> 有一位天神，前世是老比丘的旧识，知道老比丘已经成为阿罗汉，便来到尊者的地方，在虚空中随喜赞叹：「老比丘获得具足戒后，能在悠闲安静的地方修行灭苦之道，使内心不再有任何的染着，已灭除了导致忧悲苦恼的罪恶渊薮。」 </P>
<P> 接着便洒下天上的花朵作为礼敬供养那伽婆罗尊者及老比丘，随后便消失在空中。 </P>
<P> （二）闻如是。一时。
║尊者那伽波罗在鹿野城中。是时。有一婆罗门年垂朽迈。
║昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。
║婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐。尔时。
║梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。
║最为快乐。那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。
║于乐之中。最为快乐。婆罗门报曰。
║我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。
║近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。
║无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。
║无事不闲。近四日已来。父母命终。
║年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。
║颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。
║昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。
║不可称计。然。尊者。今日永离彼患。
║无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。
║故作是说。于乐之中。最为快乐。是时。
║尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。
║使彼尔许之人而不命终乎。梵志对曰。
║我亦多作方便。欲令不死。又不失财。
║亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。
║供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。
║亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。
║亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。
║然复不能济彼命根。是时。尊者那伽婆罗便说此偈
║ 药草诸咒术 衣被饮餐具
║ 虽施而无益 犹抱身苦行
║ 正使祭神祠 香花及沐浴
║ 计挍此原本 无能疗治者
║ 假使施诸物 精进持梵行
║ 计挍此原本 无能疗治者
║是时。梵志问曰。当行何法。
║使无此苦恼之患。是时。尊者那伽婆罗便说此偈
║ 恩爱无明本 兴诸苦恼患
║ 彼灭而无余 便无复有苦
║是时。彼梵志正闻语已。实时便说此偈
║ 虽老不极老 所行如弟子
║ 愿听出家学 使得离此灾
║是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。
║使出家学。又告之曰。汝今。比丘。
║当观此身从头至足。此发．毛．爪．齿为从何来。形体．皮肉．
║骨髓．肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。
║是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。
║又当观此毛孔之中。求方便成四谛。是时。
║尊者那伽婆罗便说此偈
║ 除想勿多忧 不久成法眼
║ 无常行如电 不遇此大幸
║ 一一观毛孔 生者灭者原
║ 无常行如电 施心向涅盘
║是时。彼长老比丘受如是言教。
║在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。
║以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。
║生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。
║如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。
║有天是彼比丘旧知识。
║见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。
║在虚空中而说此偈
║ 以得具足戒 在彼闲静处
║ 得道心无着 除诸原恶本
║是时。彼天复以天华散尊者上。
║即于空中没不现。尔时。
║彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行 </P>
<P>咒语非佛说（十）--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>／释从信</P>
<P>阿含经也有咒语，可是它不是佛说，也不是佛法，它是插播的外道语。为什么学者不知咒语非佛说，还虔诚朝暮诵读呢？这是因为我们对佛法只有宗教热诚，缺少宗教智慧，无法辨别法非法义非义所致。如果我们熟谙佛法便可毫不迟疑的舍弃外道语，毕竟我们标榜学佛，怎么还不信受佛法反而诵读外道语呢？譬如我们熟谙国歌，若有人于国歌插播情话，实时而知有非法语，绝不把情话当国歌唱诵，毫不迟疑的剔除出去。</P>
<P>学佛而不知法非法义非义，如同国民不识国歌一样，是有不如之处，如同国民不识国家文化一样，是有缺憾，如同国民不知自己是何国人氏，是很不应该。</P>
<P>有说佛法浩瀚如海，难知难学，更难入佛知见，遑论知法非法义非义，此说不如理说。为什么呢？周利盘陀伽不知不识，单背诵「扫帚」二字就背诵了好几天，居然自证阿罗汉果；在没有佛法的时代，有人目睹花开花落而证辟支佛；而释迦牟尼佛更于菩提树下不做学术研究，自知自证等正觉，成佛。无论世间法出世间法，最易学者莫过于佛法，不必背负高深知识学问，也不是不立文字，如周利盘陀伽尊者依「扫帚」二字之意趣扫除了身心烦恼，一下下就自证阿罗汉果。由此而可知，学佛简易不难。世间流行浩瀚的佛法是──学者自述学佛心得，各别循业所见，有曲解有不曲解，后来者不能跨越葛藤直截了当向佛学，反而喜欢研究葛藤，以致遗失了佛法，我们就都误会佛法难知难学。</P>
<P>追源溯本，如来所说一切佛法流自于苦集灭道四圣谛，我们若盯住苦集灭道四圣谛，熟透苦集灭道四圣谛，如同住在圆心，任它周围扰乱，任它团团转圈圈扩大，圆心如如不动，凡是与圆心不符合的弧线，都非圆心所出。</P>
<P>此一圆心，苦集灭道四圣谛极简要明白，一则苦谛，二则集谛，三则灭谛，四则道谛，捉住此四圣谛，一切佛法尽在此四圣谛中。</P>
<P>一则苦谛，所谓苦谛是说宇宙人生只有三种受，就是苦受、乐受、不苦不乐受。苦受固然是苦自不在话下，乐受其实也是苦受，为什么呢？因为宇宙人生无常，我们无法令乐受常住不变易，我们喜贪乐受，乐受一旦变易，便在苦受或不苦不乐受中，而我们又不能稍离贪嗔痴，耐不住不苦不乐受的寂寞，所以说不苦不乐受也是苦受。一切有情众就在苦中作乐，以苦为乐，是名苦谛。</P>
<P>二则集谛，所谓集谛就是喜贪苦受。我们为喜贪乐受，不得不忍受苦受及不苦不乐受，以苦为乐，实际上就是乐于苦受而不厌倦。也就是说，所谓苦受、乐受、不苦不乐受是我们自己招集种种贪嗔痴而来。苦受是我们所不喜不愿，但苦受是我们为不善而所应受之不善报，如同欠债无法逃避，不然，谁愿意受苦受呢？若是如此，又谁愿意为不善而招集苦受呢？因为爱喜贪嗔痴，舍不得不贪欲不嗔恨不愚痴，为了发泄贪嗔痴，禁不住非行不善不可。若是如此，受苦受只好承担下来，无法推给别人，无法要求他人替代我受苦。若说乐受，乐受是我们所追逐，为什么有人受乐，有人不受乐呢？荣华富贵，博学多智，健康快乐，这是为善行所应受之善报，如同工作报酬一样，做什么工作便得什么酬劳，我们想要拒绝酬劳都不可得，善有善报是大家共同的意愿。若是如此，谁不愿多做善行呢？很难啊！我们爱喜贪嗔痴，难割难舍贪嗔痴，所以为善者少，为不善者多。若我乐少苦多，应当警惕自己，莫非为不善者多为善者少？至于不苦不乐受，就是所作所为不善不恶，譬如不工作，游手好闲便无所得，不做也不错，一无所成，然而又耐不住无成就感，此种行为不是善不是不善，便受不苦不乐报。如是种种无非都是喜贪这世间苦受、乐受、不苦不乐受，贪嗔痴所招集。是名集谛。</P>
<P>三则灭谛，所谓灭谛就是说，苦受、乐受、不苦不乐受都是我们喜贪心不舍离贪嗔痴诸烦恼，循善不善业而受苦报、乐报及不苦不乐报，若厌离喜贪心，永尽贪嗔痴，则寂静涅盘，心解脱慧解脱，不受苦报，不受乐报，不受不苦不乐报，不受后有。厌、离欲、灭尽、涅盘，是名灭谛。灭谛别无商量的余地，不灭尽苦因贪嗔痴，必定在苦果中尝受苦、乐、不苦不乐。若说不离欲而得解脱者，灭谛便失其真谛之意义，四圣谛实时坏失。究其实际，从来没有人不离欲而得解脱，所以四圣谛是一切学佛者所应当知，应当学。</P>
<P>四则道谛，所谓道谛就是完成「厌、离欲、灭尽、涅盘」，自知自证解脱的方法。周利盘陀伽参「扫帚」而涤除心身垢秽，灭尽贪嗔痴自证阿罗汉，虽一下下，其过程有八个步骤，依次是正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，就叫做八正道。是名道谛。</P>
<P>如是所说苦集灭道四圣谛之义趣，简明易知Z。杂阿含四一九经：「若于佛不惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛不疑惑。」学佛人若于苦集灭道不疑惑，凡是学佛行履中，任何行为知见违背了四圣谛，即知非法非义，即应不迟疑与予剔除。</P>
<P>咒语是外道语非佛说，不论善咒不善咒都非佛说，为什么呢？若为祈福得乐，集谛之理说，行善行得善报，与人同乐必也得乐，而今我们不行善行不与人乐，于诸不善行不稍舍离，但勤于持诵咒语欲得福得乐，若有是事，苦谛苦集谛便一无是处，四谛就应叫做四妄语谛。以其四谛是圣谛，是故可知持咒若干遍便得如何善果，便得所求如愿，如同画饼充饥，我们若看到有人拚命画饼欲充饥，怎不摇头叹息呢？中阿含一八九经（大正一册七三六页上）：「若有求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命，彼不如法求衣被，以非法也，不如法求饮食床榻汤药诸生活具，以非法也，是谓邪命。」学佛而邪命，怎么可能于佛法中获得法喜呢？</P>
<P>若为趋吉避凶，理应舍诸不善行，不招集苦因得苦果，勤于布施持戒发慈悲心，与一切善行界共鸣，不趋吉也难，自然远离凶厄。而今我们不勤于行善舍诸不善行，反而不稍舍离恶行，恶报临头不能承担，但勤于诵读咒语，以用消除恶报，若有是事，苦集灭道实时坏失，如来便是大妄语者不实语者。毕竟从来无如此事，只是逃债人暴露窘态的行为，我们若看到逃债人不求承担债务，而一味逃避喃喃诵念咒语以求免债，怎不令人轻贱学佛者呢？增一阿含经卷十八（大正二册六三八页下）：「当知有此四大恐怖来至，此身不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去，云何为四？一者名为老，坏败少壮使无颜色，二者名病，尽坏败无病，三者名为死，尽坏败命根，四者有常之物归于无常。」</P>
<P>更有甚者，不离五欲诸不善行，不稍舍离贪嗔痴诸烦恼，拚命诵读咒语欲求解脱，如同用秽水洗澡而欲求身心清洁无染，若有是事，灭谛道谛实时坏失，四圣谛无法自圆其说，如来便是不如语者。毕竟如来是实话者，不异语者，惟有厌、离欲、灭尽、涅盘，实践八正道才有心解脱慧解脱之可能，中阿含（八一经（大正一册七二四页上）：「或有沙门梵志，或持一句咒，二句三句四句多句百千句咒，令脱我苦，是求苦集苦趣苦，苦尽者终无是处。」</P>
<P>流行于世间之种种咒语，如楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、大明咒、十小咒等等，无不与四圣谛相违背，咒语若是佛说，如来便是一面推销矛，一面推销盾，若肯定咒语是佛说，岂非意谓如来是不肖之徒？若不是如此，何以我们不信受佛说，反而听信外道语呢？杂阿含三九八经：「如小绵丸，小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹则随风去向于一方。如是若沙门婆罗门，于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。当知，彼沙门婆罗门，常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿习智慧。」文中小绵丸就是小绵球，小劫贝华丸就小棉花球，随风飘摇，没有智慧不知四圣谛是如来慧，所以放诸经典中，若有外道插播咒语不知剔除，反而丢弃经文专诵咒语，不只自诵还教他诵，若是在家居士只叫做没智慧，若是出家比丘比丘尼就都犯了戒，若不舍持咒，可于僧众中举不舍邪见罪，可是中国僧众都自顾不及此。因为大乘经典传诵地区的学者不知四谛是如来根如来慧，不知戒，不知咒语非佛说，不知持咒是邪命活，此等持咒者尚有可原谅处，若研读阿含经而不知经文中所插播之咒语非佛说，这是智不及此，也有可原谅处，若更撷取阿含经中之咒语广为流传，用资证明咒语是佛说，就如同国民不知自己是何国人氏一样。</P>
<P>杂阿含二五二经，尊者优波先那住王舍城寒林中，冢间蛇头岩下石屋静坐，时有毒蛇于石梁上堕优波先那身上，即呼唤舍利弗：「毒蛇堕我身上，我身中毒，你们赶紧过来，扶持我身出石室外，以免毒发身亡时污染室内。」</P>
<P>舍利弗及附近诸比丘闻声都赶过来：「优波先那，我观你脸色不异平常，你真被毒蛇所咬伤吗？」</P>
<P>优波先那说：「我观色受想行识五阴非我我所，离欲，灭尽，解脱，我不介意中毒身将亡死，是故毒不即发作，然，有生不免老病死，稍后将不免毒发身亡。」</P>
<P>舍利弗赞叹说：「如是如是，优婆先那。」</P>
<P>时舍利弗即扶持优波先那身出于石屋外，优波先那身中毒碎坏而死。时舍利佛即说偈言：</P>
<P>久植诸梵行 善修八圣道 欢喜而舍寿 犹如弃毒钵</P>
<P>久植诸梵行 善修八圣道 欢喜而舍寿 如人重病愈</P>
<P>久植诸梵行 善修八圣道 如出火烧宅 临死无忧悔</P>
<P>久植诸梵行 善修八圣道 以慧观世间 犹如秽草木</P>
<P>不复更求余 余亦不相续</P>
<P>此偈说是赞叹优波先那比丘善修八圣道，梵行清净，永尽无余，不受后有，临死无忧悔。随后舍利弗往诣佛所，佛告舍利弗：「若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚糟糠。」佛即为舍利弗而说偈言：</P>
<P>常慈念于彼 坚固赖咤罗 慈伊罗盘那 尸婆弗多罗</P>
<P>钦婆罗上马 亦慈迦拘咤 及彼黑瞿昙 难陀跋难陀</P>
<P>慈悲于无足 及以二足者 四足与多足 亦悉起慈悲</P>
<P>慈悲于诸龙 依于水陆者 慈一切众生 有量及无量</P>
<P>安乐于一切 亦离烦恼生 欲令一切贤 一切莫生恶</P>
<P>常住蛇头岩 众恶不来集 凶害恶毒蛇 能害众生命</P>
<P>如此真谛言 无上大师说 我今诵习此 大师真实语</P>
<P>一切诸恶毒 无能害我身 贪欲嗔恚痴 世间之三毒</P>
<P>如此三毒恶 永除名佛宝 法宝灭众毒 僧宝亦无余</P>
<P>破坏凶恶毒 摄受护善人 佛破一切毒 汝蛇毒今破</P>
<P>
文中「坚固赖咤罗，慈伊罗盘那，尸婆弗多罗，钦婆罗上马，迦拘咤，黑瞿昙，难陀跋难陀」是诸龙蛇之名。此偈是说，若于一切有情众生起慈悲喜舍心，常久慈爱一切有情，纵然居住在毒蛇出入的蛇头岩，众恶也不来加害。如来所说四真谛若依教奉行，一切众毒以贪嗔痴三毒为最毒，三毒都不能害我身心何况毒蛇之毒。如来三毒永尽是第一佛宝，而佛宝所传法宝得灭众毒，一切僧宝依法奉行也都永尽无余，破除凶恶诸毒，如来说法为摄受诸善人破一切毒，区区蛇毒自也被破除。</P>
<P>这是称赞优波先那尊者依教奉行，已永尽三毒，所以不畏蛇毒，虽被毒蛇咬而无忧畏。假使有情众生害怕毒蛇之害，应当先慈愍一切有情，不害众生命，自也不受他众生毒害，若更依如来所传授法宝，实践八正道，永尽贪嗔痴三毒，何畏于蛇毒呢？经文之旨趣在于此，并非教授诵读咒术章句以用避免因果报应。当知经文后所附之咒文是后人插播之外道语，不如理说。</P>
<P>经文中佛告舍利弗，若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚慷糟。这是揭示优波先那与毒蛇之间有宿仇（详见一切有部毘奈耶卷第六，大正二十三册六五四页下至六五八页中），若于招集仇恨前先闻此偈，得免于毒害。</P>
<P>原来优波先那在未出家证阿罗汉之前，兄长远出经商多年回家后，误会叔嫂通奸，兄为报夺妻之恨，远途追杀已出家逃难之弟弟，不想反而被猎人杀害，临死加深误会及仇恨，投身为毒蛇一心要报仇，却一连几次意外死于优波先那无心之害。这无心之害就是于一切众生，慈不及畜生类，胡里胡涂害死畜生都不自知。虽然是无心之过，「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」优波先那被毒蛇咬死乃不可逃避之宿报，如来岂教授弟子诵咒逃避罪报耶？此种认知与四圣谛理不合，与本经文之理趣也不合，是故此经文所附诵之咒文不如理说。</P>
<P>虽然此一经句在多种经律中都有相同之记载，仍得以四圣谛破除其虚伪，当知咒语非佛说。信受杂阿含经为原始教说者，万勿以杂阿含经中有咒语而肯定咒语是佛说。</P>
<P>一切咒语皆非佛说，是故说。</P>
<P>（按：本文作者从信法师为汐止「阿含精舍」已改名「广善精舍」住持）</P>
<P>咒语非佛说（十一）</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>（摘自我从迷信出走一书）</P>
<P>作者：释从信法师</P>
<P>一时佛在舍卫国，和五百比丘来到阿荼脾邑，当地的住民认为世尊难得来此，随后离去再见遥遥无期，纷纷要求诸比丘教授诵读经偈，以便世尊离去后，日日诵习玩索其义趣意味。</P>
<P>时诸比丘由各国来追随世尊，语音语法各国有别，各别随其所用语法教授当地人诵读经偈，竟遭受讥呵：「为什么比丘昼夜亲近如来，不知我们男女所用语法不同，语音也不正！」诸比丘受讥嫌各各羞耻，以是白佛，佛责诸居士：「在家人怎么可以讥呵异国诵经音句不正。」（见五分律大正二二册三九页下）</P>
<P>于是世尊制戒，告诸比丘：「若比丘教未受具戒人诵经波逸提。」所谓具戒就是使此身清净无漏的戒，未受具戒人就是未依法承受比丘戒比丘尼戒的人，除在家男人女人未受具戒，沙弥沙弥尼和式叉摩那也都是未受具戒人。</P>
<P>从此诸比丘比丘尼依教奉行，不再教授在家人诵经，也不再教授沙弥、沙弥尼、式叉摩那诵经。因为在家人讥呵比丘比丘尼将折福吃大亏，为免在家人受不善报，是故世尊如是制戒。然在家人实有记诵经偈之需求，频频要求受诵经偈，诸比丘说：「在家人嫌我们音句不正，不从我受，世尊已戒我们出家人教授在家人诵经。」有未曾讥呵比丘的人就说：「大德，我不毁佛法，岂可以他人有过而不教我耶？」</P>
<P>又由于沙弥沙弥尼式叉摩那要学习经偈，于是世尊说：「从今是戒应如是说：『若比丘教未受具戒人经，并诵者波逸提。』四分律比丘戒本波逸提法（六）：「若比丘与未受戒人共诵者波逸提。」</P>
<P>所谓并诵就是共诵，比丘或比丘尼诵经时，未受具戒人只可旁听或默诵，不可同步出声一起诵。在家人若和比丘比丘尼同声诵经，比丘比丘尼即得波逸提罪，若在家人和沙弥沙弥尼式叉摩那同声诵经，沙弥沙弥尼式叉摩那即得突吉罗罪，而在家人没有戒罪，但使出家人得罪，自身必也不善。若比丘比丘尼教授未受具戒人诵经，应先行告之，只可比丘比丘尼诵一句，声尽随后才学诵一句，若有一音未便出声同诵即得罪，不可同声诵自也不可抄越先诵。若沙弥沙弥尼式叉摩那教授在家人诵经，也应先行告之。</P>
<P>由于学习历程必须日日诵习所知所学，早晚诵读经竭于世尊初转法轮度五比丘已开始。但世尊时代学者早晚诵经的方式内容，和我们中国佛法不同。世尊时代，学者早晚诵经和现代人学习一般知识学问一样，只为求得学问用为解除烦恼。而我们中国佛法，早晚诵经只为求功德，所以，中国人诵经自古以来便不如法，其不如法有四，一者共诵不如法，二者歌咏声不如法，三者无义语不如法，四者求功德不如法，依次说明如下：</P>
<P>一者共诵不如法，诵经不可出家人和在家人共诵，这是彰显出家和在家有别，出家人是福田，是良田，在家人在福田上稻则得稻，种秽草则得秽草。在家人不尊重出家人时才有共诵之现象，也才有在家人讥呵出家人之事。</P>
<P>在中国，早晚课诵，往往出家人和在家人都同步一起诵经，出家人不知戒，不知告诉在家人不可共诵，彼此只知诵经求功德。因此，诵经共诵，竟然连穿着也同一海青，吃饭也共碗共桌。学者若信佛相信有因果报应，当回避不如法，从此不再同声共诵，如前文中说。不再同一色海青，假使海青是出家人法衣，在家人便不可穿着，若海青是在家人法衣，出家人便不可穿着，假使出家人和在家人都非穿海青不可，出家人所穿海青应割截应染坏色，不可穿正色衣，不可和在家人同色同式样。从此也不再共碗共桌同时吃饭，应有所分别，若马马虎虎，出家人就不必出家，因果报应可是丝毫不爽，分别得一清二楚。</P>
<P>二者歌咏声不如法，诵经是为了温故知新，为了知善义善味，为了传递佛法教授后来者，佛听诵经合呗，只是单调的音节，不是歌唱，而今中国人诵经宛若歌咏，四分律卷第三十五大正二二册八一七页上：「诸比丘，若过差歌咏声说法，有五过失，何等五？若比丘过差歌咏声说法，便自生贪着，爱乐音声，是谓第一过失。复次，若比丘过差歌咏声说法，其有闻者生贪着，爱乐其声，是谓比丘第二过失。复次，若比丘过差歌咏声说法，其有闻者令其习学，是谓比丘第三过失。</P>
<P>复次，若比丘过差歌咏声说法，诸长者闻皆共讥嫌言：『我等所习歌咏声，比为亦如是说法。』便生慢心不恭敬，是谓比丘第四过失。复次，若比丘过差歌咏声说法，若在寂静之处思惟，但缘忆音声以乱禅定，是谓比丘第五过失。」</P>
<P>果如世尊说，中国人以歌咏声诵经，在家人不尊重出家人，不知求经文中之善义善味，只爱乐音声，不信佛法者则讥嫌吵闹迷信。</P>
<P>如果我们知道早晚诵经只为了温故知新，便可理解，从来没有学生用唱歌方式早晚温习功课，若有，不但吵死人，也不得好成绩。</P>
<P>三者无义语不如法，诵经是为了温故知新，温故之前应先求经文的善义善味，由于不知不解，早晚诵习要求领悟其善义善味，是故应有玩习千遍不厌倦的精进力，若已知已解则应依法奉行，只停留在反复诵读的阶段，多诵无益事，应如现代学生读书，每天所温习的功课，视其所须每天都不一样。</P>
<P>但我们中国人早晚课诵是万年本，不求温故知新，也不求善义善味，课诵内容大部份是无义的外道语，若有义有文却日日诵读如算牛头数，亦如无义语。增一阿含经卷第二十四大正２册六七三页中：「尔时世尊便说此偈『多诵无益事，此法非为妙，犹算牛头数，此非沙门要，若少多诵习，于法而行法，此法极为上，可谓沙门法。虽诵千章，不义何益，不如一句，闻可得道，千千为敌，一夫胜之，未若自胜，以忍者上。』」</P>
<P>外道为灭佛，夹杂无义咒语令佛教徒日日课诵，犹如算牛头数，佛教徒竟然乖乖就范，不求善义善味，只求千遍万遍亿万遍，不义不益的功德，事实上，不但没有一丝丝功德，入三恶趣如射箭啊！</P>
<P>四者求功德不如法，诵经的最大利益，是令诵者温故知新，使诵者经由闻思修而趣向解脱趣向涅盘，是故说，其功德无量无边不可算数，非满三千大千世界七宝布施所能比。并非诵经的行为本身有何功德，诵出的经文若未经闻思修的实践，只是经文，光只是诵经偈而不去闻思修，不会灭罪，也不得任何功德，更不会令亡者超度，否则，实时毁坏因果法，为善没有善报，为恶不必受恶报，只须花些钱请人诵经。</P>
<P>而中国佛教徒早晚课诵以求功德为目的，竟然以诵经功德消磨一生的生命，寺院竟然以诵经为营收的工具，用诵经所得建立佛法僧戒事业，其功过不待言说，自有业报为其算帐。</P>
<P>由前文中说，中国佛教诵经行为一无是处，学者若学佛应知非即舍，早晚课诵之经偈应诵习所应知所应学之佛法，如同现代学生温习功课，每个学者的诵本可以不同他人，每个寺院的诵本也应各别不一。应如佛说：「虽诵千章不义何益，不如一句闻可得道，虽诵千言不义何益，不如一义闻可得道。犹算牛头数此非沙门要。」</P>
<P>（完）
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-5-16 17:59:56编辑过][/color][/align]