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广破神灭论

事实上，无神论者的看法是有罪假设，“你就是小偷，甭管你怎么说。虽然，我没有证据。”几乎所有人都听到过轮回事迹，一些人记得自己前世。比如某位活佛或仁波切讲叙自己的前生。无神论者没法也没有可能证明那些是胡说八道。但就是怀疑其真实性或者压根就不承认。

释迦牟尼提出存在轮回。释迦牟尼是佛，范缜是凡夫。在佛和凡夫之间，我们当然信佛说。凡圣之别也许不必要指出，因为无神论者根本就不信。实际，他们一方面认为范缜比释迦牟尼佛还有智慧，一方面认为自己比范缜还有智慧。否则怎么会认为佛法错误迷信愚昧。

      无神论者自不会去修四禅八定，得不到四禅成就，神通修不出。这就是说不存在他们冷静地去证伪佛学理论或者证明自己的理论的可能。剩下的也只有口舌之争了，而且无神论者会为这种争辩后悔。那是百年之后的中阴阶段。虽然身体已经冰冷或者被火化，但他们发觉自己还能知能觉。他们所受到打击将是空前的，远非认识到自己生时犯了巨大的错误。巨大的精神波动对他们的投生并无好处，因为他们不信佛，所以没有缘得到中阴指导，没有人为他们助念或做法事。因此，也只有随业力再度轮回了。

<P>     神灭论之所以“成立”，是因为没有神通的无神论者深有同感。有宿信通或者天眼智证通知自他过去未来受生情况。当然知道所谓人死如吹灯纯系笑话。</P><P>    另外，就是神灭论的辩论技巧。</P>

古来，形神关系无神论者打了若干譬喻。但其恰当性都有问题。<DIV>   浅析如下</DIV><DIV>   刀与刃。刃是刀物理上的一部分。刀没有了，刃自然也没有了。如同尸体火化了，头也跟着灭掉了。刀与刃都只能用于说明身体，关“神”何事情。</DIV><DIV>  灯与焰。</DIV><DIV>  焰并不来自于灯油或者灯芯——来源是火种的传递。若是电灯要有电源支持。</DIV><DIV>   焰并不是本来就有，是生灭的。“神”却是不生不灭的（目前，无神论者并不能令人信服地证明意识的确切根源）。身是生灭的。其他任何的譬喻都未选择无为法，因此，以往的那些譬喻误导了读者，不应当再采信了。</DIV><DIV>    目前，最贴切的譬喻莫过于计算机的硬件与软件。</DIV><DIV>    是不是硬件坏了，软件随之也坏了。有计算机常识的人都知道，软件的问题只来源于软件本身或者说软件的开发者。硬件出了问题会导致软件功能发挥有问题充其量无法发挥，但与软件功能丧失是两回事。</DIV>

神灭论是断论，灵魂不死之说是常论。实际的情况是非常非断，并不是说躯体死亡后神既谢也不谢。<DIV>   为避免歧义，应作说明。所谓形指身体，谢指灭。“神”指了别见闻觉知等。</DIV><DIV>   凡夫生不知来处，死不知去处，于精神也弄不清楚——呼吸没有了，心跳没有了。很多人说这叫作死了。那么，灭尽定中的比丘也要被叫作死人了。又，有脑死亡的说法，灭尽定灭了第六意识，看起来极类似脑死亡。但出定（若非舍寿，进入灭尽定应不超过七日）后还是大活人。</DIV><DIV>   当代科学家并没有弄清死亡是怎么回事。因为没有弄明白生或者轮回。</DIV><DIV>  阿赖耶识舍弃肉体，死就开始了。阿赖耶识入胎，精卵结合了，一期的生命就开始了。只要阿赖耶没有舍弃躯体，躯体的生命迹象再微弱，哪怕“死”了二十四小时，也不能称为死亡。过去，停尸三日的习惯使得一些人免于被活埋。</DIV><DIV>目前，最贴切的譬喻莫过于计算机的硬件与软件。</DIV><DIV>是不是硬件坏了，软件随之也坏了。有计算机常识的人都知道，软件的问题只来源于软件本身或者说软件的开发者。硬件出了问题会导致软件功能发挥有问题充其量无法发挥，但与软件功能丧失是两回事。</DIV>

<DIV>欢迎佛子加入破二边论的阵营。</DIV>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-5-25 19:21:05编辑过][/color][/align]

谈阿赖耶对无神论者又过于深奥，他们搞不清楚阿赖耶和灵魂的区别。因为，无神论者不会真正对佛学感兴趣，也就是即使有了解也理解不深。
<DIV>   因此，还是谈“神”——了别见闻觉知。//以下见于《大乘佛法的哲学体系》讨论组</DIV>
<DIV>   识性依于知见，人的识性因眼耳等六根及色声等六尘妄出。所谓妄是说并无根源，既无根源，自然无生，不生也就不灭。以眼识来说，人眼视物如镜子般本无分别，但我等却可以从中指出太阳、河山、草木、人、兽等。这个识性也就是认知分别是妄立的，但未曾生灭。</DIV>
<DIV>
<DIV>         下面借用《首楞严》中的证明。</DIV>
<DIV>反证。</DIV>
<DIV>  如果有根源，则有如下三种可能。</DIV>
<DIV>1、从观见中生。没有客体，就没有观见。没有观见，识性从何而生。如我等没有看某处，怎么从该处认知出沙土尘石等。</DIV>
<DIV>2、从客体生。既然不从观见生，识性就不能见到物相，明暗空有等皆不可见。而这与事实相违。</DIV>
<DIV>  假如从虚空生。虚空中没有物相，没有物相就没有观见。自然无从辨别。那就不能了知明暗空有等。</DIV>
<DIV>3、识性无因突然而生。那么，为什么我们不把太阳看成月亮。</DIV>
<DIV></DIV>
<DIV>进一步分析
<DIV>    也不可以说.识性因为根境和合而生.那么梦时并无那个境与根相对,不存在所谓和合.那么就不能了别梦境了.</DIV></DIV>
<DIV>   观见依于眼根，物相源于物境，相是物的形状色等。没有物就是空无。观见、物相等都是有依托的。 观见如镜子般澄然，识性与它根本也不可能相合。了别、见闻、觉知皆是如此。   </DIV>
<DIV></DIV>
<DIV>结论：</DIV>
<DIV>    识性并无依缘，所以，未曾生灭。</DIV></DIV>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-5-25 19:25:04编辑过][/color][/align]

重要结论

<DIV>     识性既然未曾生，也就是人出生前有。不灭自然死后也有。人这一辈子前后都是存有了别见闻觉知的。因为无神论者没有佛法修持，没有证悟泥洹。所以只能继续轮回。也就是有前生彼世。</DIV>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-5-23 19:29:05编辑过][/color][/align]

<P>怎么只有你一个人自说自问啊。</P><P>我来说几句吧。</P><P>首先，轮回是不能被理性证明的，然后，轮回也不能被理性证伪。就和上帝一样，哲学家已经承认无法从理性证明上帝存在，但是同时也不能用理性证明上帝不存在。</P><P>不过对佛教而言，其基本问题不是理性和信仰的矛盾，而是认识和实践的矛盾。</P><P>对佛教，光是信没有用， 修四禅八定，得不神通，这些问题就自然破了。</P>

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还是那句老话，信则有，不信则无！