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湛卢 2006-6-24 18:22

[讨论]成佛前，大乘佛教徒靠什么度众生？

神通布施还是讲法

shenshyh 2006-7-6 23:23

講經說法。南無阿彌陀佛。

wangyh67 2006-7-12 02:08

佛法與其他宗教的差異是佛法以四法印為主
 一) 諸行無常， (二)有為皆苦，(三)涅槃寂靜，(四)諸法無我。 現在有些專家說佛教不是一種宗教 而是一種心類學 佛法與其宗教不同之處是佛法有四聖諦的內容 並且有詳細說明如何斷除煩惱的方法佛法主要以心識的改變作為教義解析，所以對於心識的認知是很重要的。佛教與其他宗教不同之處是 唯有佛法講到最詳細的整個煩惱的形象所以學佛的初學者要以智慧觀察何者是真實狀況，於是產生對正理的信賴，使我們有了感受，而情緒獲得改變。只是經由發願迴向，無法使我們的煩惱消失，就是念了幾百萬遍「願消三障諸煩惱。」三障仍然存在，貪瞋不會自動消失。因此，應先了知貪瞋從何而來？有無對治力可消滅？貪瞋的過患是什麼？經由觀察消滅。消滅錯誤的概念當中，如果要解析為一定與有形有色的腦細胞，那就太困難了。因此科學家也慢慢能接受有一個無形無色的心識，不一定從腦細胞上。科學家也認為心的不同想法，會造成腦細胞的改變，他們也在繼續研究中。 
 唯有佛教詳細的解說整個煩惱的種種學說和學問 這是佛教不共的特徵 1. 小乘者修學出離心的時候是為解脫而修學出離心----是為自己而修學所以修學小乘的人只能證得阿罗汉果位 2. 大乘者修學出離心的時候是為成佛而修學出離心----是為了眾生而修學菩提心所以能夠修成佛果位 大乘者以修學菩提心為主所以修學任何法門若只有修學出離心的話 很可能為了個人解脫的目的而修行
 因為當你沒有菩提心的基礎只有修學出離心的話當產生出離心時就會厭離輪回此時很容易變成
 個人的別解脫去了----只能證得阿罗汉果位 阿罗汉果位並不是證得的解脫 而是個人的別解脫 他還是有可能墮落於輪迴

湛卢 2006-7-12 09:57

感谢2楼的热心回复。自己未度而能度他，是为菩萨。菩萨应思考以何等法门度众生，怎样让众生觉悟乃至修行，

伽蓝 2006-7-12 18:53

身体力行，言传身教。

心易 2006-7-27 12:32

化缘!在释迦牟尼佛时代，有化缘制度，僧人得到施舍的食物后，要向施舍者说一段佛法。一个是财布施，一个是法布施，刚好把缘化掉，所以称化缘。

同是菩提 2006-7-31 15:31

关于利益众生1、如果一个人相信佛的话，皈依三宝，身语意皆遵从佛陀的教导，就可以利益众生了。2、利益众生的形式多种多样，并不固定，也许打人就是利益他呢。探究其根在于用心，就是发心。3、如何用心利益最广大呢？普贤菩萨行愿品。仅看最后一句就觉的够威猛了吧：普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！！！随喜善问。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

新妇素手裂红裳 2006-8-30 19:04

<DIV class=quote>以下是引用心易在2006-7-27 12:32:00的发言：

化缘!
在释迦牟尼佛时代，有化缘制度，僧人得到施舍的食物后，要向施舍者说一段佛法。一个是财布施，一个是法布施，刚好把缘化掉，所以称化缘。</DIV>
阿弥陀佛!

常自清净 2006-9-26 19:11

示现，也就是榜样，给众生做榜样。

满圆心 2006-10-2 08:57

确实以身作则,为众生树立好榜样是必不可少的

湛卢 2007-11-19 08:48

鸠摩罗什译师大抵是这样说的   六度具足，谓己事已办，方修神通，有神通，方度众生。

無處不自在 2007-11-19 17:47

宣化上人大抵是这样講述:如是我闻。 ‘如是’是信成就。如是的法才可以信，不是如是的法就不可信。‘我闻’是闻成就。是什么‘我’呢？有凡夫的假我和外道的神我。这个‘我’是假我，不是真我。为何说‘我闻’，而不说‘耳闻’？因为耳朵只是身体的一部份，而‘我’是身体的总称。所以阿难说：‘我闻’。‘如是我闻’有多种意思，今举说数项： （1）断众疑。阿难结集经藏时，初登法座，感佛陀相好，因而大众顿起三疑。第一怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们以为释迦牟尼佛没有入涅槃，又来讲经说法。第二怀疑：大众以为这位佛或许是他方来的。第三怀疑：大众万分惊讶，以为阿难已成佛了，否则他怎会有佛的三十二相八十种随形好，如此的紫磨金色光？可是当阿难登法座，一讲：‘如是我闻’，立刻三疑顿息。所有的菩萨、罗汉、比丘们都知道是阿难在说：‘如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的，非我自创。’ （2）尊佛嘱。佛入涅槃的时候，咐嘱阿难：‘一切经典的前面，都应该以“如是我闻”为开始。’为了尊重佛的吩咐，阿难在结集经典时，首先说‘如是我闻’四字。 （3）息争论。阿难是佛最年轻的弟子，如果他不讲明这部经是他听佛所说，而不是自己说的，在大众中一定会起争论：‘你可以讲，我也可以讲！’大家定会议论纷纷。可是阿难一讲这部经是佛所说的，即刻平息了大众的争论与不平。 （4）异外道。外道以‘阿嚘’两字作为他们经典的开始，阿是无，嚘是有的意思。因为外道说一切万法不是有就是无，不是无就是有。佛所说的经典用‘如是我闻’为开始，以异于外道迷糊笼统、杂乱无章之经相。 当释迦牟尼佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：世尊入灭后，（一）结集经典时，其开头应怎样说才能使人相信是佛说的？（二）以后的修行方法，应依什么而住？（三）我们以后将依什么为师？（四）那些恶性的比丘，我们应如何对待之？佛答覆道： 第一、结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。 第二、依四念处而住。四念处即身、受、心、法。（1）观身不净。我们的身体就算洗得多干净，也有汗流出，如果不洗，简直是臭不可闻！身上九孔常流不净：眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等肮脏流液，时刻无不在流。故要观身不净。多贪淫欲的人应以不净观来对住，观再美貌的男女也是污秽不净，既然不净，又有什么可贪恋的呢？知道不净也就不会贪著，而没有那么大的淫欲心。（2）观受是苦。受是领受，无论什么善恶顺逆境界现前，你有所领受，就会动摇你的心。有动摇就是苦。所有的接受、领纳，一切的境界都是苦的。你若知道它是苦，不会贪享受，求欲乐，这样就可以断灭苦。（3）观心无常。我们人的心，有如大海里的水波浪，前念灭，后念生，念念迁流，生生不息，可是每一念都是无常虚妄的。（4）观法无我。法有色法、心法。在百法明门论上说：‘色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。’‘色法十一心法八’有十九法，加上‘五十一个心所法’有七十法，再加上‘二十四个不相应’，与‘六个无为’，合起来即是百法。虽然有这么多法，可是无我，所以不要执著法。金刚经上说：‘法尚应舍，何况非法。’修行修到极点，是人法双亡。人未明白佛法前，我执深重，一切都属于我，什么都是我的。但明白佛法之后，便执著于法，而变成法执，有所执著就有挂碍，有挂碍就起颠倒，起颠倒就生梦想。若观我既没有了，那还有个法呢？故要观法无我。从观身不净，推而观心、受、法也都是不净。观受是苦，推而观身、心、法也都是无常。观法无我，推而观身、受、心也都是无我。所以虽然说是四念处，可是它们互相有连带关系。在佛入涅槃之后，每一位比丘都应该依四念处而住，不能丝毫舍离的。 第三、要以戒为师。所有出家人必须依照戒律修行，若不依戒律修行，佛法就会灭亡。若依照戒律修行，佛法则可以长久住世。有一人依戒律修行，佛教就有一分光明。有十人就有十分光明。有百人、千人、万人，以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑闇。所以持净戒，依戒律修行，是最重要的我佛最后教诫。戒是现在比丘修行之师。 第四、不与恶性比丘争辩，不要理他，以沉默对待之。恶性比丘是不讲道理的，故不和他争辩，让其自生惭愧心，以此影响他反过来遵守规矩，所以这是最好的办法。 阿难以四事问佛，佛一一答覆咐嘱，所以一切经典前面都以‘如是我闻’为开始。‘如是’是指法之词，即是说这部经法，叫信成就，你信它就是如是，不信它就不如是了。‘如’是不变，随缘是‘是’。‘如是’即是随缘不变，不变随缘，也就是如如不动，了了常明。又‘如是’是印可之一，就是你若做对了，与佛心相契合，就是如是。若与佛心相违背，则叫不如是。‘我闻’是阿难说：‘如是之法是我阿难亲自听佛所说的，而不是我自己杜撰编造。’阿难比佛小很多岁，佛三十岁成道，也正是阿难出世时。阿难二十五岁才出家，那么二十五岁以前佛所说的经典他也没听过，他又如何去结集经藏呢？阿难是佛的堂弟，虽然二十五岁才出家，可是他请求佛把以前的经典，再重说一遍。因此佛用神通力，将以前所说过的经典再对阿难重说一遍。阿难的记忆力很好，一历耳根永不忘失。所以说‘佛法如大海，流入阿难心’。又阿难也是大权示现，因为往昔一切佛所说的经藏，都是由阿难结集的。而且每位佛所说的法都是一样，所以阿难开悟之后，对于过去所有佛所说的法藏，都可以回忆起来，完全记得。=========資料來源妙法莲华经序品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城 宣化上人讲述

觉明1995 2007-12-5 10:56