佛法论坛 » 佛教图书导读 » 图书连载：星云法师《迷悟之间》1-30

查看完整版本: 图书连载：星云法师《迷悟之间》1-30

小芯 2006-7-14 11:19

图书连载：星云法师《迷悟之间》1-30

<img src="attachments/dvbbs/2006714111755236.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" />
文章选自星云大师著《迷悟之间》丛书。宗教文化出版社２００６年１月第１版。
<a href="http://book.fjnet.com/book.asp?id=1820" target="_blank" >http://book.fjnet.com/book.asp?id=1820</A>
 1．聪明的争议

聪明很好吗？语云：“聪明反被聪明误！”三国时代的杨修，因自持聪明，恃才傲物，最后反招来杀身之祸；东吴的田丰，力劝袁绍不要对曹操正面作战，袁绍不听，将之打入大牢，出兵后果真大败，牢中的田丰一听，说：“我命休矣！”人曰：“你劝谏得对，袁绍一定会放了你。”田丰说：“我素知袁绍为人心胸狭窄，我说错了，他或许可以容我；我说对了，他必定不肯容我。”田丰的聪明，不但没有为他带来官运亨通，反而冤死狱中。
苏东坡说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这虽然是苏东坡对当朝的讽刺，但也说明，一个人徒有聪明才智，如果没有培养福德因缘，也是很难立身处世！（选自星云大师《迷悟之间·和自己竞赛》）
 2．宏观与微观

维摩居士的丈室虽小，它能容纳三万八千多作狮子座椅，能接待万千的菩萨罗汉，就等于佛陀看整个的三千大千世界如庵摩罗果，这就是宏观。诸葛亮在隆中的时候，刘玄德前去访顾请教，所谓“隆中对”，诸葛亮道出三国分治的远景，这就是宏观。
从一片云朵可以知道天气的变化；从一粒米可以看出农夫的汗水和辛苦；从一沙一石可以看出三千大千世界；从袈裟的一角可以看出佛像的金容慈悲；从树木花草的成长，可以见到大自然无限生命的机能。
所谓“见到一切诸法的成就，就能见到因缘”，这是微观；“见到缘起，就能见佛”，这是宏观。乃至“须弥纳介子；介子藏须弥”，就是宏观；“佛观一钵水，八万四千虫”，就是微观。（同上）
 3．低头

有一个人问一位哲学家：“从地到天有多高?”哲学家回答：“三尺高！”“为什么这么低呢？我们人不都长得至少有四尺、五尺、六尺高吗？”哲学家回答：“所以，你超过三尺高的人身，要在天地间立足，便要懂得低头！”
这段话实在深富人生哲理！古代的儒家，学子入学，先教你叩头拜师；佛教的信者，信佛要先礼拜。甚至朋友相交，也要点头敬礼。一个人如果不和人接触，随你长得有多高，随你如何昂昂乎不可一世；但是假如你要和人接触，你就不需要低头、谦卑。
在佛教里，关于低头还有另外的解释，所谓“照顾脚下”，意指一个人做事要脚踏实地，一步一脚印，要把路走好。
照顾脚下，才有根本。人，为了安全，开车、走路，都要往地下看，而不会往天上看；一个人如果眼睛一直往上翻、朝上看，则必定会失败。
低头，是成熟，是美德。你看，古树结实，都是垂下地来；稻穗成熟，也都是低头的样子。低头是谦卑，低头的人生会受人欢迎。（同上）
 4．抵制诱惑

世间上，到处充满了诱惑；抵制诱惑，才能成长。夏娃和亚当不就是因为经不起一颗苹果的诱惑，才犯下了罪业；佛陀的弟子须提那本来已经出家了，但是回家的时候，经不起妻子的诱惑，做出和修行不相应的事情，所以让佛陀有了制戒的因缘。儒家的修身养性，主要的也是要让人有不受诱惑的力量。
世间上到处都是诱惑。金钱的诱惑、名位的诱惑、爱情的诱惑，甚至于甜言蜜语的诱惑、富贵荣华的诱惑。这个世间上，五欲象个大磁铁，诱惑你、吸引你，成为他的俘虏；你不想受它的诱惑，你就得有另外一套抵制的力量。
诱惑看起来是从外面而来的，眼见得红男绿女，万种风情；耳听的靡靡之音，耳闻轻柔淡雅的香味，还有那轻柔温暖的感触，甚至一些刺激嗜好的食品，所谓财、色、名、食、睡的绳索，就会把自己紧紧地捆绑起来。人不能怪外境的诱惑，这是因为自己的内心无力，所以才抵制不了外境的诱惑。
飞蛾投火，春蚕作茧，色不迷人人自迷，这一切都是因为没有抵制的力量，所以才在诱惑下丧失了生命。
（同上）
 5．公鸡性格

所谓鸭子的性格，就表示日本人肯服从领导，有团队的精神。正如一只老母鸭在前面走，后面的小鸭子就会一直跟着母鸭走，绝不会离开队伍。
日本人的鸭子性格，可以从旅游时看得出来。日本的旅行团，导游只要拿着一只旗子在前面走，后面的日本人都会跟着队伍走，绝不会脱队。而中国人被比喻为公鸡的性格，因为中国人不喜欢排队，走到哪里，都是三三两两，各自懒散地走路。
尤其，公鸡不喜欢别人比他伟大，只要见到另一只公鸡抬头高叫“咕，咕，咕”，另外一只公鸡就会长着翅膀冲向前方，啄其头冠，使其不可昂首高叫，此即是见不得别人好也！
中国人的这种性格，养成了“宁为鸡首，不为牛后”的脾气。也就是说，中国人，人人自大、自高，大家都想称雄于一方，而不肯落居于人后，此即公鸡的性格。（同上）
 6．一时与一世

感动是一时的，感恩是一世的；荣耀的一时的，影响是一世的；受戒是一时的，持戒是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。
人的一生，一时种下的因，其产生的结果可能影响及于一世。为了我们的意识，甚至生生世世，凡事一定不能不注意“一时”的因果！（同上）
 7．人性的善恶

人性是善的呢？是恶的呢？自古以来难有定论。荀子主张：人性是恶的。生来就自私、执著，带着贪嗔痴而来人间为恶，怎么能说是善的呢？孟子主张：人性本善。因为恻隐之心，人皆有之。儒家多少的大儒学者为了人性是善是恶，不断地争论，到最后人心是善是恶，仍然没有定论。
人性是善的呢？人性是恶的呢？佛教说，一心可善可恶、可恶可善。善恶如同难兄难弟，纠缠一体，但看因缘，有的向善，有的向恶。《大乘起信论》说：一心开二门，心真如门，心生灭门，当中有很深的议论。《华严经》讲：一心具足十法界，每一个生灭，都有善恶的，你的善心升华了，就每天一只往圣人的境界提升、净化、善美、发光；如果你的恶念增加了，黑暗、沉沦、堕落、自毁难免。所以吾人在四圣六凡里，起起落落，就看自己的功力把持，在善界长住呢？在凡俗停留呢？
《华严经》说“十法界”：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，甚至于诸佛、菩萨、声闻、缘觉。此十发界中，每一界都有“十如是”：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。因为每一界都有“十如是”，所以“百界千如”，人生的生命善善恶恶，好好坏坏，无始以来，一直纠缠不清。
法华的天台家说，人心之中的善恶，有“性起”说，有“性具”说。避开那许多深奥的学说不论，只谈我们的心，我们的前面有两条路，一条是善道，一道是恶道，我们平常只要自问：我要往善路走呢？要往恶路走呢?往善路，依戒律规范身心，防非止恶，以道德来行事，喜舍布施，造福大众，用法净化心念，秉持定慧般若，影响社会，以菩提心照顾世间，化俗向真；只要世人秉持不灭真心，不断努力，总会自我完成自心的圆满法界。
如果你要向恶道行进，则自私、执着、损人利己、侵人利益、犯人所有，所谓恶贯满盈，走到尽头，失去生命的价值。恶道的众生，不都是受着这样的因果吗？吾人不必一只去议论人心是善是恶，明明两条路，你还不知道因该如何选择吗？（同上）
 8．中阴身

人死之后，到哪里去呢？人之死后，在还没有投胎转世之前，他是一个“中阴身”的地位。
什么叫“中阴身”？简单地说，就是生死之间并不是没有“我”这个人了，我的心业还存在，这个心业就叫做“中阴身”。
中阴身的生命有多长？在人生数十寒暑之后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗；从这到那，可能数百年，可能是数小时。但中阴身的年龄究竟有多长？以经典论，中阴身只是生死中间的一个过渡，它可以长四十九天，也可能只是短暂的几秒钟之间。
在中阴身的阶段，是靠着自己往昔的行为业力，在五趣六道中去找它的缘分转世。有时候是随着重的业力去投胎，有时是随念的业力去转世，有时是随着习惯记忆，朝着印象深刻的地方走去。
据说，中阴身是个一尺多长，类似幽浮的一个阴暗的东西，它在大气虚空中飘浮，找寻他的归宿。有时它会经过一道白色的长洞，穿过这个长洞，必定投生于善道，所谓天、人之类；如果是罪恶深重的人，它就会经过一道黑色的长洞，穿过黑洞，可能是地狱、恶鬼、畜生。就好像人间犯了罪行被囚禁的人，送到哪一间牢房都不是太严重，因为服刑完毕就可以出狱；中阴身投胎后，不管生在那一道，只要业报受尽，还是会有重新来过的机会。（同上）
 9．清理垃圾

佛陀的弟子周利磐陀伽很笨，佛陀就教他念“拂尘扫垢”，从此以后他每天扫地时就不断的念着“拂尘扫垢”。有一天，忽然心中生疑：“外面的尘垢要扫，内心的烦恼怎么办呢？”如此一想，心中的灯亮了起来，心里澄明、净化，周利磐陀伽也就因此开悟了。
基督教徒用祈祷来清理垃圾；佛教徒用诵经、礼拜来清理垃圾。社会上，有心人行善，修桥铺路，主要的也是希望把心中因贪欲而积聚的垃圾减少一些。（同上）
 10．生命学

生命尽管深奥难懂，分析起来不外乎“生”与“死”两个课题。佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨“救苦救难”，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”，就是解决死的问题。学佛的最终目的就是要了生脱死。因此如何把握今生，不再受生死轮回，这也正是研究“生命学”的人所应该正视的主要课题。（同上）
转载自：<a href="http://www.wuys.com/" target="_blank" >http://www.wuys.com/</A>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-7-18 10:37:44编辑过][/color][/align]

小芯 2006-7-14 11:23

11．噪音
 佛法以音声做佛事，所谓“此方真教体，清净在音闻”；因为有“如是我闻”，才有三藏十二部的佛法流传后世。所以《普门品》说：“妙音观世音，梵音海潮音，圣彼世间音。”这个世界需要有声音，尤其是欢喜的声音，智慧的声音，利人的声音，赞美的声音。！（选自星云大师《迷悟之间·和自己竞赛》）
12．找到了
 在佛门里，为了找到真心，有的用礼拜，希望有一天能认识自己的本来面目；有的用禅坐，反观自性，希望有一天能得到一点消息。有的花数十年的岁月，在佛经里探讨；有的人花一生的时间，在佛号里寻找。有的人踏破铁鞋无觅处，有的人得来全不费功夫。有的人在生死之间找到了自己的本性；有的人从人我是非烦恼中找到了真如。（同上）
 13．加减人生
人生有时候是一帆风顺，所谓情场得意、商场满意、官场快意、所求如意，这都是“加”的人生；有时候事业上的失意，人情上的恨意，生活上的无意，朋友间的歉意，这都叫“减”的人生。人生本来就象潮水一样，起起落落，有高潮有低潮，这就是“加加减减”的人生。 语云：“得意时须防失意，失意后可能就会得意。”所以得失之间、加减之中，都不是定性的。（同上）
 14．厕所文化
 在佛教里非常重视上净房（厕所）。在《华严经》里有许多大小便的偈语，如：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，益+蜀除罪法。”“事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。”“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”（同上）
 15．生命的流转
基督教说：“信上帝得永生。”但是佛教认为，信仰佛教并非就没有生死问题，而是要人勘破生死！生死是再自然不过的事，即使是佛陀，也要“有缘佛出世，无缘佛入灭；来为众生来，去为众生去！” 根据佛教的“十二因缘”说：有情众生由于累劫的“无明”烦恼，早作各种“行”为，因此产生业“识”。随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成生命体，是为“明色”；名是生命体的精神部分，色则指物质部分。数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；胎儿脱离母体后渐渐开始解“触”外境，并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱，进而有了执“取”所爱的行动，结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后“有”的生命体，有了“生”终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。所以佛教说：生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。 道元禅师说：“若生死中有佛，便能无生死。若知生死即涅槃之理，便能无可厌生死，亦能无可愿涅槃，自是超脱生死。”如果我们能过认清这个道理，断惑证真，觉悟生死同于涅槃的道理，自然不会受生死迷惑，而能安住于超越生死的藩篱，如此，纵死又有何惧呢？（同上）
 16．战胜心魔
 当初佛陀是经过降魔，才能得到。自古圣贤，若不降服外魔，怎么能成为圣人君子呢？我们从《聊斋志异》里，看到多少魔鬼化作千娇百媚的美人，戕害了多少有为的白面书生。所以吾人生存于世，一定要用善性对恶性，要用佛心对魔力，要用慧眼看魔世，要用精进心扫除烦恼障碍。（同上）
 17．价值
一个男人想娶妻生子，对象是一位美丽的女孩，有人告诉他，这种美丽的女人像狮子老虎，只要你和她成亲一天，第二天就会把你吃了；另外一位女士不很美丽，反而有一点残缺，不过她可能和你白首偕老。问他要选哪一位？年轻人说：我宁可选美丽的！可见得生命固然重要，美好又更具有价值。 一个穷秀才，隔邻的一位美女仰慕他的学问，对他百般追求，可是他却一再拒绝；后来竟娶了一个脚大手粗、又矮又胖的女子为妻。有人骂他傻瓜，放着美女不要，反而娶了一个丑女，究竟为何？这时秀才终于道出一个道理：我宁可娶一个饭碗，不要一个花瓶。 价值，很难衡量、论断它的大小、高低。选自星云大师《迷悟之间·福报从哪里来》）
 18．福报哪里来
“一分耕耘，一分收获”，福报从哪里来？由此也就可想而知了。 有一位沙弥，跟随一位有神通的禅师学道。有一天，禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命，心又不忍，就借故让沙弥回家探望父母。七天后，沙弥安然回到寺里，师父一见，几位讶异，就试探地问道：“你在回家的七天当中，又没有做过什么事？”沙弥天真地回想一下，告诉师父：“在回家的途中，经过一个水塘，发现一堆蚂蚁困在水中，我灵机一动，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。”师父一听，知道本来夭寿的沙弥，就因为这一年慈悲救了蚂蚁，因此延长了自己的寿命。（同上）
 19．解读
朋友送给小王一盆牡丹花，奇怪的是每朵花的边缘，都因花瓣掉落而显得参差不齐。有人告诉小王：“牡丹花象征富贵，现在你这盆花的边缘不圆，表示富贵不圆满。”小王一听，觉得有道理，就把牡丹花送还给朋友。朋友听完说明后，笑着告诉小王，你也可以把它解释成“富贵无边”呀！ 同样的一件事，由于各人的“解读”不同，就有不同的意义。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，正是因为解读不同的缘故。（同上）
 20．开发潜能
当初佛陀开悟的时候曾说：大地众生皆有如来智慧德相，人人皆能成佛。人都能成佛了，还有什么不能的呢？所以每个人都有无限的潜能。只是人往往沉迷于世间物欲，迷惑于世间的情感，把自己的真心本性蒙蔽了。现在我们只要清除自己心灵上的尘埃、污垢、涵养我们本自清静的心灵，如此自能把自我的潜能开发出来。（同上）

小芯 2006-7-14 11:23

21．本来面目
 在美国的阿拉巴马州有一条法令规定：星期日上教堂，不能化妆，不能戴假发，要以“本来面目”去见上帝。 佛教徒的修行，就是要识得自己的本来面目，所谓“若认识的娘生面，草木丛林尽放光”。一句“父母未生我之前是何面目”，禅师们花费数十年的时间寻找这句话的答案，也难以满意。灵云志勤禅师说：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。”苏东坡说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”假如我们能够找到自己的真心，那就是本来面目了。（选自星云大师《迷悟之间·福报从哪里来》） 22．机巧招祸
海里的乌贼出来游玩时，经常吐出墨汁来隐蔽自己的身体，它以为这么做很聪明。但是，没想到渔民们正是靠着墨汁来判断什么地方有乌贼。哪里有墨汁，渔民们就把渔网撒向哪里，乌贼落入了渔网，却还不知道是怎么一回事呢！所以，不恰当地设下机巧，往往造成招祸的根苗。（选自星云大师《迷悟之间·生活的情趣》）
23．肢体语言
所谓“肢体语言”，应该象宗教，都是一种善心美意的传达。例如佛教的合掌、问讯、顶礼、围绕、各种手印，都是表示礼貌、尊敬。甚至佛教所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，也是用身体代表他的威仪。尤其有趣的是禅师们，你问他什么是道？他竖起一根指头；你问他如何是祖师西来意？他拂尘一摇；你问他如何是父母未生我之前的本来面目？他画个大圆圈。佛陀用拈花表达他对大迦叶的说法；观世音用杨枝表示对世人的救苦；阿弥陀佛双手垂下，表示接引；文殊菩萨腿子一翘，表示自在。（同上）
24．为善常乐
台北的周志敏小姐，在二十年前为电视公司制播了一个每周一次的节目，叫做“为善常乐”。播出数十年来，口碑很好，既受观众喜爱。但近年来看不到这个节目了，想是这个社会已经不必“为善”了，也不会“常乐”了！ 在当初，“为善常乐”播出时，社会大众无不争相观看这个节目；社会上很多人做善事，传播媒体把那许多做善事的因缘，播报给大众知道，观众无有不感动者。记得十年前的社会，每个人都欢喜看到感动的人，听到感动的事，自己也努力做感动的人；人给予我的是感动，我给予别人的也是感动，这个社会是多么美好的啊！（同上）
 25．香的语言
《六祖坛经》里说到“自性五分法身香”，说明我们每一个人的自性发出本有的佛性芬芳。梅、兰、竹、菊都是花中的君子，都象“五分法身香”一样令人欢喜，令人陶醉。 所谓“五分法身香”就是： 第一、戒香：所谓“戒香”，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，称为戒香。 第二、定香：所谓“定香”，就是要关照各种善恶的境界，自心不乱，称为定香。 第三、慧香：所谓“慧香”，就是自心修行无碍，常以智慧关照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者，称为慧香。 第四、解脱香：所谓“解脱香”，就是自心无所攀援，不思善，不思恶，自觉无碍，成为解脱香。 第五、解脱知见香：所谓“解脱知见香”，就是自心既然对于善恶都无所攀援，也不沉空守寂，就必须广学多闻，认识自己的本心，通达诸佛的道理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变异，称为解脱知见香。
如人具备有此五香，则灿烂芬芳。（同上）

 26．人生的敌人
禅宗四祖道信阐释当初参访僧璨禅师时，请求僧璨禅师为其开示解脱的法门。僧璨禅师反问道信：“谁束缚你？”道信想了一想，说：“没有人束缚我。”僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”可见我们都是“自我束缚”，自己障碍自己。 王阳明说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。自己的敌人在自己的心中；心外的敌人用以对付，心中的敌人不容易降服。所以《金刚经》要我们“降伏其心”；能够“降伏其心”，才能降伏自己的敌人，也就是我们自己！。（选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》）
 27．求新求变
在佛教的戒律上，怎么样不合时宜的，从来也听不到一点异议。佛法的真理不容易更改，这是毫无疑义的，然而二千五百年前从印度传来中国的佛法戒律，显然已经不适应现代的社会需要。因此，虽说根本戒可以保存，但在生活细节上的小小戒，即使在佛佗时代就已经“随遮随开”，但当今仍有一些人总爱引用“佛已制戒，不得更改；佛未制戒，不得增加。”佛教徒用二千五百年前托钵生活的观念，或一千年前中国深山丛林的生活方式，要想影响二十一世纪的工业社会，此时难矣！（同上）


 28．爱情红绿灯
既然人是由爱而生，就不能离开爱。所谓“爱不重不生娑婆”；佛教不排除世俗的爱情。例如在《善生经》及《玉耶女经》里，佛陀都告诉在家信众，绿灯的爱情因该怎么走法；甚至到了大乘佛教，《华严经》、《宝积经》、《维摩经》，也都强调大乘佛教的伦理纲常、感情生活等等。 佛世时，摩登伽女因为迷恋阿难尊者，经过佛陀善巧度化，终于觉悟“爱是苦的根源”；莲花色女在感情的世界里受到创伤，故意玩弄爱情为报复，后经目犍连尊者开导，终于认识“不当的爱是罪恶的根源”，于是迷途知返。 在爱情的道路上，必能慎选绿灯通行；否则“爱河千尺浪，苦海万重波”，稍有不慎，必然沉沦苦海。希望天下的有情人，千万不要在爱的苦海里灭顶。（同上）


 29．生活的美学
 人，要生活，就离不开衣食住行、行住坐卧。你看，有的人身着绫罗绸缎，却自惭形秽，因为他没有内在的美感！也有的人，粗布衣服，自觉心安理得，因为人格高尚，具有内心的美感也！ 有的人，花园别墅，只觉天地窄小，因为他没有感受生活之美！有的人蜗居一角，即觉天地宽广，体会出逍遥自在的快乐，因为他有生活的美感！ 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；因为陶渊明能“不为五斗米折腰”，因此不会“心为行役”，这就是生活的美感。 颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；因为颜回懂得生活的艺术，故能终生不为外物所累。 甚至古往今来，多少的巨贾富商、高官厚禄，他们归隐田园，是为了追求生活之美；但也有人从军报国，从政为民，也是想要追寻人生的奉献之美。净土宗的“七宝行树、八功德水、亭台楼阁”，固然是弥陀生活之美感，抵御的“刀山剑树、油锅深坑”，也是地藏王的追求生活之美学也! 高峰禅师窝居树上，人怜其衣食无着、身形垢秽。禅师说：“我虽然没有剃发，但我身心已经清静；我虽然没有华衣美服，但以人格来庄严；我虽然没有山珍海味，但以松实雨露如琼浆玉液；甚至山河大地、野兽鸟雀，都是我的朋友！”这就是懂得生活的美学。 赵州八十犹行脚，他是为了寻找美的境界、美的道理；达摩面壁九年，也是为了找寻心内之美。有的禅师悟道了，又鸟雀献果、狮虎朝拜，此皆因未获得生活之美，故而万物皆来相聚共享。（同上）

 30．信仰的层次
以信仰佛教的教义而言，本身有层次的不同，例如凡夫的般若是正见、二成人的般若是缘起、菩萨的般若是空；唯有佛，才能真正证悟般若，所以般若是佛的境界。（同上）

页: [1]

查看完整版本: 图书连载：星云法师《迷悟之间》1-30