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小芯 2006-7-18 10:30

图书连载：星云法师《迷悟之间》31-60

文章选自星云大师著《迷悟之间》丛书。宗教文化出版社２００６年１月第１版。
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 31．度一切苦厄

《般若心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”原来，苦是因为五蕴积聚的“我”而来的。例如，有的苦是因为“我与物”求不得而苦；有的苦是因为“我与人”不相应、不和谐、原憎会、爱别离而有；有的苦是因为“我与社会”、“我与自然”的刀兵水火等引起，都会增加“我”的苦。
 “我与心”之间，贪嗔邪见、忧悲苦恼，更是苦上加苦。所以，人生的苦，既然是由“我”而来的，如果我们要想“度一切苦厄”，就必须让“我”空无执著。(选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》）

 32．照顾念头

禅门有谓：“制心一处，无事不办”；心念不动，自然乾坤朗朗。我们的念头有如一坛湖水，水波不生，自能映物；念头一动，波涛汹涌，自然无法照见自己的本来面目。所以，我们要时时把持正念、维护正念，要让“未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除”。能够如此照顾念头，则虽未成佛，至少也距离圣贤之境不远矣！（同上）

 33．美容与美心

有一个富翁，娶了四个太太。平时最爱年轻貌美的四太太，总是给她穿好的；三太太仗着还有一点姿色，平时也颇受富翁照顾；二太太每日忙于操持家计，无所谓爱与不爱；最不受富翁喜爱的是原配糟糠之妻。
 有一天，富翁得了绝症，垂死之际要求四太太陪着同死。四太太一口拒绝，认为生前恩爱固然好，死后相随有何义！于是改找三太太，结果惊慌失措的三太太：“我还年轻，你死了，我可以改嫁。”二太太则以家务无人操持为由，只同意送富翁上荒郊野外的山头。令富翁讶异的是，平时最不受富翁照顾的原配，竟然心甘情愿地答应愿意殉葬。
 这个譬喻里的老四，指的是我们的身体；老三，就是我们的财富；老二，是我们的亲朋好友；原配，正是我们的心。所谓“万般带不去，唯有业随身”。“业”就是我们的“心”识，它带这我们在五趣六道里轮回，正是“披毛带角因为它；成佛作祖也由它”。（同上）

 34．思维的妙处

“我思，故我在”，思想是促进人类文明的动力。人因为有思想，故能开发智慧，所以佛教讲：“以闻思修而入三摩地”；儒家也主张：“学而时习之”、“学而不思则罔”。
 思想到了极处，就是开悟。当初佛陀的悟道，也是经过苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，而得了然于胸；因此有人说，佛陀是宗教家、教育家、慈善家，其实佛陀更是一位大思想家。
 今之禅门的参禅悟道，也是要穷追猛问，一点也不放松，一直问，一直想，一直参下去；因此禅门的打坐，并非枯坐，而是要参。参，就是用心思想。（同上）

 35．逆增上缘

顺因缘固然可以助人成功，不顺的因缘一样可以激发人潜在的力量，成为励志向上的“逆增上缘”。例如，我有病，才知道发道心，注意健康；我受苦，才知道改善环境，奋发图强。
 禅门鼓励人，寒时到寒冷的地方去，热时要往热的地方走，可见在逆境又有另一番的天地！
 人的成功与失败，就看你是否能将“逆境”化为“增上缘”。（同上）

 36．人生三间

在人间的生活当中，“三间”最重要！“三间”如果处理得好，幸福安乐；处理不好，烦恼无边。所谓“三间”：第一是时间。第二是空间。第三是人间，也就是人与人之间。（同上）

 37．去则路开

每个人的人生都有两条路，一条是善美的天堂之路；一条是丑恶的地域之路。开路需要有工具，我们要开发心中的路，依佛经说：人天的道路有三个条件，一是喜舍，二是持戒，三是禅定；地域的道路，也有三个原因，一是贪欲，二是瞋恨，三是邪见。我们是要走天堂之路呢？还是要走地域之路呢？（同上）

 38．云何应住

我们究竟“云何应住”呢？《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”我们要求身心的安住，如果你喜欢柔和忍辱，你拥有慈悲喜舍，那你就找到身心的安住处了，这才是吾人永远的故乡！（同上）


 39．难忍能忍 

 忍，是中国文化的美德；忍，也是佛教认为最大的修行。无边的罪过，在于一个瞋字；无量的功德在于一个忍字。
 佛陀说：“不能忍受讥讽毁谤，如饮甘露者，不能名为有力大人。”平时，一个人忍寒忍热容易，忍饥忍饿也不算困难；甚至忍贫忍穷、忍讥忍谤，都还容易做到，但是要忍一口气，就不是人人所能忍得了的了。
 忍，不是懦弱，不是无用；忍是一种力量，是一种慈悲，是一种智慧，更是一种艺术。忍之一字，是接受，是担当，是负责，是处理，是化解，是承担的意思。正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就是忍的大勇大力。
 忍，有生忍、法忍、无生法忍。我们要透过生命的力量，发挥“生忍”；我们要用佛法的慈悲喜舍、般若智慧，实践“法忍”；我们要能如如不动、不生不灭，完成“无生法忍”。(选自星云大师《迷悟之间·人生加油站》）

 40．我是财神爷

 所谓求人难，求财神爷更难！如果你不认识财神爷，即使财神到了你家门口，你也不晓得要请他进门。
 财神，是男人呢？还是女人呢？佛经说，财神是女性，是美丽的女郎，名叫大功德天。有人把财神加个“爷”，说财神爷怎么会是个女的呢？佛经里面也说，财神爷就如忉利天主，名叫帝释天。
 财神是谁？财神当然就是吾人自己！我耳聪目明，我口中多说好话，它们都能为我带来财富，我的五根六识，不就是我们的财神爷吗？
 尤其，我们把财神爷养在脑海里。我的脑筋清楚，智慧明朗，所谓智慧财；有了智慧，不就能帮我们赚来财富吗？所以，求人难，求神难，不如求自己这一尊财神。
 假如吾人懂得自己做财神；自己能施，自己能舍，还要再去另外求什么财神呢？（同上）

转载自：<a href="http://www.wuys.com/" target="_blank" >http://www.wuys.com/</A>

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41．业力与愿力
《地藏经》说：什么人才能进入地狱呢？一是恶业的牵引，二是愿力的发挥。同样的，人怎样才能升到人间天上呢？也是一由善业的牵引，二由愿力的加持。人，流转在五趣六道，甚至进入到圣贤的果位，都是靠业力和愿力的作用。
业力，有时候由不得你自己作主，各种往昔的因缘牵扯，在很自然的生活中，造下许多的善业与恶业。例如，恶业方面，身业有杀、盗、淫邪；口业有妄语、恶口、两舌、绮语；意业有贪嗔、愚痴、邪见等。你造了恶业，应有的恶报，不要说你的亲人救不了你，甚至佛菩萨也帮不了忙。同样的，你造了善业，不需要另外大力的帮助，你自己必然会享受善缘善果。如果说不幸造了恶业，补救的方法：第一是消业。正如衣服上的尘埃、身体上的垢秽，你可以用清洁剂、肥皂来消除；造了恶业，也要懂得忏悔，才能消除恶障。第二是愿力。愿做好事，愿存好心，愿说好话；不但只有愿力，而且付诸实践，自然有愿必成。人间的幸与不幸，都是在于吾人的业力与愿力。（选自星云大师《迷悟之间·人生加油站》）
42．神佛之间
神与佛是有分别的，不可以混为一谈。神，不一定有历史可以考据。在神权时代，人对宇宙自然现象所不了解的，都可以把它加以神化。例如，天有天神、地有地神、山有山神、水有水神；树木花草、石头砖块，都各有神明。甚至大自然的雷电风雨，都有雷神、风神、电神、雨神。可以说，大自然无一没有神在。及至人类文明的发展，从蛮荒的神权到中古的君权时代，又添加了许多英雄人物，像王爷、将军、城隍、土地、妈祖、关公、岳飞等武神；以及孔孟、孔明等文神。所谓神，若非武功盖世，令人怀念，即是有功于社会大众者，如月下老人就是今日的媒婆，瘟神就是今日的卫生部部长；此外，城隍是县长，土地是里长，文昌帝君是教育部部长，哪吒太子是警察局局长。神明的产生，是因为人不了解大自然，或者有求于政府官员而不可得者，便求之于神明，这是思念中的神明。神，有拿武器，有穿衣服，有长胡须，有用荤腥；几乎是人格化了。假如你能懂得“即心即佛、即佛即心”，则你用佛眼来看世界，那就是佛的世界；你用佛耳来听声音，那就是佛耳的世界；你所说的话都是佛的语言，那就是佛的语言世界；你身体力行都是佛的慈悲智慧，则你当下就是佛了。神与佛是不同的，因为佛是我们自己，神就是别人了。（同上）
43．从过去到未来
“过去”可以衍生成“现在”；“现在”又将发展成“未来”；“未来”又会接上“过去”，于是就形成了所谓的“三世”轮回。《三世因果经》云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”其实过去的也未尝过去，它影响到我们的现在；现在的时光虽不停留，它却领导着我们走向未来；未来还有未来，生生世世就这么轮转不休。其实，三世在我的当下，在我的一心，吾人要好好的把我过去、现在、未来，使它善行循环，净念相继，才有圆满的人生。（同上）
44．换一个跑道
在宗教里，从事传教的跑道，从事养老育幼慈善的跑道，从事智慧型的教育文化的跑道，不管换哪一种跑道都好。只是，如果一再地换跑道，对个人难免会有一些损伤。例如，浪费了时间、失去了先机，一切都必须从头做起。（同上）
45．人生的黄金岁月

有的人，童年是黄金岁月，父母慈爱，天伦之乐，要风有风，要雨有雨，要吃要玩，都能如愿，这就是儿童的黄金岁月。及至成长，青春年华，谈情说爱，读唱自由，向东向西，兴之所至，这就是青年的黄金岁月。到了壮年，拥有理想，也有事业的基础，随兴所至，称心如意，这就是中壮年的黄金岁月。慢慢的，年老力衰，退休以后，含饴弄孙，莳花植草，悠游于林泉之下，颐养天年，这就是老年的黄金岁月。但是，世间中事，不如意者，十常八九，哪能一生都在过黄金岁月？有的人童年失去父母的慈爱，甚至受种种虐待，衣食艰难，终日在痛苦中挣扎，哪有什么黄金岁月？及至长大成人，失业失恋，无人依靠，无人了解，更是感到世途坎坷，哪里还会想到什么黄金岁月？到了壮年，家累责任，妻子儿女，柴米油盐，生活重担，求名无名，求财无财，世态炎凉，人情冷暖，度日如年，哪有什么黄金岁月？等到老年，牙齿动摇，视野茫茫，走路维艰，老病缠身，才真正感受到苦空无常，只是又能向谁去诉说、怨叹呢？哪里还有什么黄金岁月呢？什么是人生的黄金岁月？只要自己活的心安理得，时时活在正念之中，时时拥有宇宙的怀抱，发心济人利世；只要自己人格升华，道德圆满，纵使无名无财，无权无位，那也是自己人生的黄金岁月喔！（同上）
46．人要活多少岁
寿命不只是以时间来计算的，真正寿命的价值，是以对人间的贡献而来计算的。历史上的人物，郑成功活了三十八岁，岳飞活了三十九岁，秦始皇活了四十九岁，唐太宗和诸葛亮也都活了五十三岁，孙中山活了六十岁，阿难尊者、赵州禅师、虚云和尚都活了一百二十岁。从这些历史上的人物来看，人生活多少岁并不重要，重要的是在于肉体之外，你的慈悲、功德，你的语言、事业，你有多少价值上的寿命，那是非常重要的。（同上）
47．休息的意义
阿那律尊者，为了一次在听佛陀说法的时候打瞌睡，佛陀教训她：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内；一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律惭愧，从此精进，不再休息，导致眼睛失明。佛陀告诉他，适当的休息，也是精进！（同上）
48．求签与法语
人到了迷惘的时候，就会想到算命卜卦，求神问行藏。神明有否管人间的穷通得失？算命卜卦真能卜出吉凶祸福吗？甚至神庙里的求签，有所谓的上上签与下下签；神签真的能为迷惘的人提供出路吗？明朝憨山德清禅师说：“抛却身心见法王，前程不必问行藏；若能识得娘生面，草木丛林尽放光。“人生，要交代给因果，交代给自己；不要交给神明，不要让神明来定自己的吉凶，不要请神明来做自家的顾问。然而，人就是愚痴，自己对某些事情不能了知的时候，便想要请神明帮忙，神权因此就控制了人生。一个人的吉凶祸福，都有一定的因缘果报之关系，为什么我们不能自我了知，而要求助于神明呢？求神卜卦、算命求签；签条最大的缺点就是为人定吉凶，也不考虑好事有好事的因果，坏事有坏事的因果。正信的佛教认为，世间诸事，都有一定的因果关系，好有好的原因，坏有坏的原因；好的因必能有好的果，坏的因也必有不好的结果，此理不问自明。其实，人生不是上上签，就是下下签。上上签的人，升官发财，荣华富贵；下下签的人，横逆挫折，一生困顿。上上签或下下签，都不是神明所能左右决定，都是自己的行为造作而来。（同上） 
49．睡经
在佛教里告诉我们，睡眠可以盥洗，至少要洗脚泡足，促进血液的循环，就能容易入眠。或者观想光明、默念佛号，不要让忧烦的事情入心，便容易入睡。在床上静坐五分钟至十分钟，看到心情平静以后，再躺卧而睡，这也容易入眠。（同上）
50．人生加油站
木材里有火，你不钻木也不能取火；你自心里的能源，如果没有佛祖为你点亮心灯，所谓“千里暗室，何以复明？”人生不能少了加油站，就如人生不能少了善知识；人生不能少了图书馆、藏经楼，就如人生不能少了加油站！吕蒙正、苏东坡、谢灵运、王维、王守仁等，如果没有信仰上的加油，如果没有寺院的加油站，他们何能成为一代大儒？现代的马一浮、丰子恺、夏丐尊、梁漱溟等，不就因为寺院容他们住了三年、五年，做长期的加油，而能成功地成为一代学人吗？（同上）

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51．人，住在哪里
人，住在哪里？人，当然就住在家里！
家，能够给我们永远的安住吗？中国字的“家”，宝盖头下面一个“豕”；天天赖在家里，不是向懒猪一样吗？人究竟要住在哪里呢？“应无所住，而生其心！”吾人的生活里，功名富贵、金钱物质不是不重要，只是你可以用它，但不能被它所用。所谓“百花丛里过，片叶不沾身”，陶渊明不为五斗米折腰，顺治皇帝感叹“百年三万六千日，不及僧家半日闲”，他对于解脱自在的人生，是多么向往啊！“吾有法乐，不乐世俗之乐”，这是安住身心、提升自我性灵的良方；能够“身心安住”。（选自星云大师《迷悟之间·无常的真理》）
52．行立坐卧
《学佛行仪》里说：“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”人生的“四威仪”不只学佛的人要如此，其实每个人的生活上，都要有此“四威仪”。我们和人初次见面，但看他的气质和行仪，大致就能知道他的素养与教育程度了。所谓“行仪”，就是指在行立坐卧上所表现的言语动作是否有威仪有礼，行止进退之间是否得体有分。过去禅门里，扬眉顺目都有教育，吃饭睡觉都有佛法，因为久经修行的历练，一举手，一投足，都合乎美的威仪，所以衣食住行是佛法，行立坐卧是佛法。理学家程颐曾在一次见了佛门排班过堂用斋的庠序队伍后，大叹“三代威仪，尽在此中矣！”此即人间的佛教、生活的佛法，从行立坐卧间，即可嗅到它的芬芳，感受到它的美妙。因此，懂得佛法的人，行立坐卧间，无一不是修行。 （同上）
53．人生四季
春天和风细雨，夏天花树繁茂，秋天景色萧飒，冬天阳光和煦；一年四季，气象不同，正如人生的少、壮、青、老，各有特色。唐君毅先生便曾将人生比作四季的气候，他说：青年如春天，壮年如夏天，中年如秋天，老年如冬天。一年四季，各有景象；人生四时，也各有所得，实在时很好的比喻。不但季节和人生有四个阶段，其实世间的事事物物，都有它的阶段变化，例如“成住坏空”，就是世界的阶段。世界先有因缘而“成”，接着再有年限的“住”，然后再随着迁流而变“坏”，最后终归于“空无。但是，空无并不是没有，它又会再有成、住、坏、空，循环不息。其实，人的身体，也有四个阶段：生老病死。当其“生”时，全家喜气洋洋；当其“老”也，眷属万分挂念；当其“病”了，自己惊恐担忧；当其“死”后，家人呼天抢地。但是，死亡并不表示人生就此完结，它只是流转，还会再有生、老、病、死、我们的心念，也是生、住、异、灭，一刻不停。当其心中一念“生”起，种种景象，浮现脑海；当其心念安“住”一境，心中不听话，，念念不停；当其心念“异”时，千事万有，变化无穷；当其心念“灭”时，等于花儿谢了，待时再开。所以，世界的四时、四季、四相等阶段，我们是掌控不住；我们所能掌控的是人生的四时，当它届临的时候，我们要好好地把握和运用。（同上）
54．有话要说
话说有一男士出差，途中遇一卖鸟者，其中有一鸟能说多种语言，男士惊奇非常，随即以高价购买，准备送给妻子作为生日礼物。男士因出差在外，任务未完，便将珍鸟托人先行带回家中给妻子。三日后，男士回到家中，兴奋的问妻子：“我托人带回来的小鸟，你收到了吗？”妻子答：“有啊！”男士再问：“鸟现在放在哪里呢？”妻曰：“在烤箱里！”男士一听，大叫一声：“它是会说多种语言的珍鸟，你怎么把它烤了呢！”妻子一脸无辜的说：“它一声也没吭，我怎么知道的它会说话！”由于当说而不说，因此只有被送进烤箱里。所以不当说而说，说了没有用；当说而不说，则悔恨终生，可不慎乎！（同上）
55．以退为进
读书的人，希望每日进步；经商的人，希望日进斗金；有的人一遇到利益，总想得寸进尺。其实，做人处事要以退为进！有一首诗形容农夫插秧：“手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。”有的人为了功名富贵，总是不顾一切的向前争取。有的时候前面是险坑，跌下去会粉身碎骨；有的时候前面是一道墙，撞上去会鼻青脸肿。如果这时候懂得以退为进，转个弯、绕个路，世界还是一样会有其他更宽广的空间，这正是古人所云：“退一步想，海阔天空。”以退为进，是人生处事的最高哲理。人生追求的是圆满自在，如果只知前进不懂后退的人生，它的世界只有一半；因此，懂得“以退为进”的哲理，可以将我们的人生提升到拥有全面的世界。“以退为进”，何乐而不为呢？（同上）
56．观自在的意义
“ 人人都有观自在，何必他方远处求？”“观自在”是观世音菩萨的另外一个名号，意思是说，只要你能观照自己，你能认识自己，你就可以自在了！录入，你观照他人，能够“人我不二”，你怎么会不自在呢？你观照境界，不要“心随境转”而能“心能转境”，你怎么会不自在呢？你能观事，事情千般万种，我只求简单，如此怎么会不自在呢？我观道理，道理玄妙莫测，我只以平常心论道，又怎么会不自在呢？我能观心，心意千变万化，我只以平常心对之，我又有何不自在呢？自在，自在！自在处处求，原来只要我心自在，一切自然就都能自在了！（同上）

57．欲乐与法乐
世间上的人，种种的营求，都是为了追求快乐。快乐处处求，大致分为两种：一种是欲乐，一种是法乐。所谓欲乐，一般说，世间上有“五欲”――财、色、名、食、睡。财――财富人人都想拥有；拥有财富固然可以为人带来快乐，但是“人为财死”。因此，有钱有财有时也会带来许多的灾祸，财富有时也会造成许多的不幸。色――男女情爱固然可爱，但是“爱河千尺浪，苦海万重波”；爱得不当，往往增加许多无谓的烦恼，造成“欲海狂澜”，不可自拔。名――善名美誉，人人喜爱；可是“誉之所至，谤亦随之”，爬得高，跌得也重。甚至“盛名之累”，有时候也会带来许多得不幸啊！食――千奇百味的饮食，固然饱人口腹；但是多吃，肠胃消受不了。所谓“病由口入”，何况很多的罪业，有时候也是由吃所产生的。睡――睡，本来也是一种享受，但是睡多了，成为懒散，被人讥为“好吃懒做”，自己的前途也难以有很好的开展。所以，世间的五味之乐，只能说是一半乐，一半苦，苦乐参半。因为，“欲乐”有污染性、有短暂性、有不确定性，所以一个人种种的辛苦，种种的勤劳所追求到的欲乐，原来里面也有危害健康的毒汁。（同上）

58．邪命
《大智度论》说，有五种邪命：第一，为了获得利养，乍现异相，或是奇特花招，是为邪命。第二，自说功德，劝人布施。第三，占相吉凶，用神异控制人心。第四，示现威势，令人敬畏。第五，称说所得的供养，以招人效法。佛《遗教经》说：有四种不当的谋生方式，称为四食：一、出家人专门和合汤药、种谷维生，是为“下口食”。二、观看天文星宿，妄言人间好坏，以此维生者，是为“仰口食”。三、巧言多求，攀附豪贵之家，以此维生者，是为“方口食”。四、学习种种咒术，卜算吉凶，以此维生者，是为“维口食”。这四种谋生方法，皆为佛法所不取，列为邪命生活。（选自星云大师《迷悟之间·成功的理念》）59．耕

“一分耕耘，一分收获”，很多人耕种外面的世界，不知耕耘内在的心田，心田里的宝藏丰富，为什么不耕种呢？古云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”今说：“田中自有黄粱粟，田中自有万钟谷。”其实用这种世间上利诱的方法耕种，毕竟还是小小的收成，假如能像禅师们耕种无心之田，他们的收获就更加丰富、圆满了。（同上）
60．毒蛇喻

毒蛇自古以来就被人拿来作为邪恶的比喻，例如美丽的女人蛊惑世人，被形容是“蛇蝎美人”；人为财死，见不得别人有钱，就说“黄金是毒蛇”；也有人说，人心邪恶如毒蛇，甚至说，人心不足蛇吞象。其实，毒蛇本无伤人之意，只因遭受人类的侵犯而反击，只要人不去触扰它，它也不会主动攻击人。金钱本来也无善恶，黄金其实也可以用来救人，但是因为有人过于贪求，于是金钱便如毒蛇般，会令人丧身失命。（同上）

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