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小芯 2006-7-26 12:41

图书连载：星云法师《迷悟之间》61-80

61．善恶相知

 佛陀说：“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”唐朝道宣大师说：“夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。”又如老子所说的；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，熟知其极。”提婆达多，多次陷害佛陀，罪大恶极之人，佛陀却说，他非常感谢提婆达多，因为他是佛陀的逆增上缘。
没有黑暗，哪看得出光明的重要；没有丑恶哪里显得出美丽的可贵；没有罪恶，哪能明白善良的价值。所以对于罪恶的人，我们固然会毫无理由地远离他，但是假如自己发心与恶人为友，转移他的恶性，就好像菠萝、柿子，本来是酸的涩的，但遇到阳光、和风的照射、吹拂后，成为甜美的果实，那我们为什么不能做阳光和风呢？（选自星云大师《迷悟之间·成功的理念》）
 
 62．大死一番

 禅宗有一段开示的语言，说明一个人由愚痴而到达觉悟，其过程就如“大死一番”。
此即说明，在生命的流转里，除了真心以外，我们的习气、烦恼、无明，必须经过多生多劫，千生万死、万死千生，才能慢慢地超脱。就以现实一期的生命来说，也有许多的陋习、私心、执著，没有大死一番，便无法重生。
佛教说，人的生命有二：一是分段生死；二是变异生死。在生生死死的五趣六道轮转之外，于修行的道路上，能变化自己的气质、习气，才能达到超脱变异生死的目的。
陶渊明说：“悟以往之不谏，知来者之可追。”一个人要经过大死一番以后，始能觉悟“过去种种譬如昨日死，现在种种犹如今日生”。一个经过大死一番之后重生的生命，就例如蛇脱皮、蝉脱衣、龙虾脱壳，才能有另外的一番成就。（同上）

 63．性能


 佛教有一句话叫“四大皆空”，就是说明人生、万物都由地、水、火、风四大种元素组织而成，所以就具备了各种不同的性格。人应该要有大地的性格，能生长万物、能承载一切；人应该要有流水的性格，能滋润万物、能随遇而安；人应该有火热的性格，能创造文明、能温暖世间；人应该要有和风的性格，能潇洒自在、能传播种子，让万物生生不息。（同上）


 64．求职

 人在世间，都应该要有一个职业。职业有好与不好、有喜欢与不喜欢的、例如当总统，是大家所向往的，但在美国的民意调查中，“总统”这份职业，竟是排在一百五十名之后；日本的女人，最喜欢嫁的人就是医生、僧侣、教授，由此可知，这三者在日本是最好的职业。二、惯性20
 佛教经典《大爱道比丘尼经》提到“女人八十四态”，这就是女人的八十四种惯性；《毗婆娑论》也有提到，佛陀的弟子毕陵伽婆蹉，过去五百世中为婆罗门，生性骄慢，呼婢唤女已成习惯，每次过恒河，都唤河神为“小婢”虽然佛陀要他向河神道歉，他还是惯性地对河神说：“小婢！莫瞋，我与汝忏。”佛陀的大弟子，头陀行第一的伽叶尊者，有一次他听到四干闼婆王奏乐，竟然不自觉地手舞足蹈起来，原来伽叶尊者过去生中曾作乐人。可见，习性一旦形成惯性，就很难改过。（选自星云大师《迷悟之间·生活的层次》）


 65． 健康食品

什么才是健康食品呢？老子云：“五味令人口爽。”每天所食，只要能维持生命能量之需，而不过取，就是健康食品。
其实，人除了嘴巴吃之外，眼、耳、鼻、身、心都需要健康食品。眼睛的健康食品，是看有益身心的书籍、影视；耳朵的健康食品是听好话、听悦耳的音声；身体的健康食品，是舒适、充足的睡眠，以及适度的运动；心的健康食品，是满足、感恩、信仰、沉静、安忍、自在，以及包容、宽心、温和与体谅、
《菜根谭》云：“知生之必死，则保生之道不必过劳。”身心健全、生活自在，才是真正的健康食品。（同上）

 66． 沉不住气

佛陀在菩提树下，夜睹明星开悟后，又在禅定中沉思了二十一天，才向世人宣说悟道的法喜与见解，这是因为沉得住气啊！世上的伟人，修身养性皆是为了让自己沉得住气，如诸葛孔明的赤壁之战，以及于空城之上的自在因沉得住气而能瞒过敌方；韩信的“明修栈道，暗渡陈仓”，也是因沉得住气而能渡过险难；惠能大师因沉得住气，才能等到五祖给他的印可。（同上）

67．错误

参与朝鲜战争的美国五星上将布雷德利，在《将军百战归》一书中说：我们在错误的地方、错误的时间，与错误的对手，打了一场错误的战争。所以人的一生，都是在错误中学习成长，犯错是可以原谅的，但是犯了错不知悔改，又一再诿过，就是不可原谅的错误。
在丛林寺院中，禅师们有所谓“有理三扁担，无理扁担三”，因为那些“理”都是歪理、偏理、假理、错误的道理，将你的理打到没有以后，真理才会现前。（同上）

68．作茧自缚

古云：“解铃还须系铃人。”将自己囚禁于茧中的是自己，能让你破茧而出的也是自己，如宋朝诗人陆游所说：“人生如春蚕，作茧自缠里；一朝眉羽成，钻破亦在我。”所以即使他人愿意为你剥开重茧，也要靠你自己有走出来的意愿啊！（同上）

69． 流星

流星很美，只是时间短暂，但是其耀眼的光芒，却被人们永远的歌颂。人生也要如流星，在短暂的生命中，创造出刹那的永恒。
以前，中国人对流星的陨落，总认为是不吉祥的，甚至解读为将有伟人凋零，或是灾难降临；而西方人，却觉得流星可以带来幸运，对着流星许愿可以实现愿望。现在，每年七、八月间，会有大批的人潮涌进山区，惊叹流星划破夜空的璀璨，并学西洋人于刹那间许下愿望，希望能留下永恒的祈愿。
曹操曾感慨人生的短暂说：人生几何，去日苦多。其实，人生活得长、活得短不重要，重要的是要活得有意义，活得有价值。就如千年的松柏，因长年高寿而让人歌咏，但是，流星的稍纵即逝，却也能让人传扬。又如昙花，总在沉静的夜晚，以一夜的生命，开出令人惊赞的清香；萤火虫，在夜幕低垂的黑暗中，以十四个夜晚，舞出让人欣悦的光芒；彩虹，也总在烈日的雨后，展现出刹那而绚丽的色彩。所以，永恒也好，短暂也好，总要美丽才好。（同上）


 70． 魔

世间上，佛有一半的世界，魔也有一半的世界，我们的内心也是给佛与魔共同占领了，时而佛心，时而魔心。所谓天人交战的内心，就是佛与魔的较量，如果我们能自己检点、正派、向上，就是用佛心降服了魔，但是，如果我们懈怠、邪见、懒惰，就是被魔给降服了。（同上）

小芯 2006-7-26 12:42

<img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 71．棒喝 
棒喝是禅宗的一句专有的名词，意思是：老师教导学生，不一定要用柔软语言、不一定要用开示说明，只要大喝一声，或是给你几下棒打，让你自己去省思参悟。棒打，是出自有名的德山与黄檗禅师地教学；大喝一声，是出自临济义玄禅师的风格，故有“德山棒、临济喝”之称。棒喝看起来是体罚，是责备，但又是非常的慈悲、非常的含蓄，一般不够资格的学生，是不容易得到老师的棒喝。马祖禅师的一喝，让百丈禅师耳聋三日，黄檗和临济师徒，不得道者是三十棒，得道者也是三十棒，这是禅的妙用，也是最高的教育。佛经里也有以骑马来比喻教育：上等的马，只要有人坐上去，它自己就知道要走；二等的马，需要扬鞭才了解要上路；普通的马，就必须用鞭子打在其身上才会跑；劣等的马，即使你鞭打它，它不但不跑，反而睡在地上。中国的教育一向是“严师出高徒”、“师严而道尊”，我们到寺院参拜时，看到拿着宝杵的韦驮与笑容满面的弥勒。不论是韦驮的宝杵，或是弥勒的笑容，都是在说明对众生的教育，有时会给你以力的折服，有时会给你以爱的呵护，就如同父母教育子女有“父严母慈”的方法一样。（选自星云大师《迷悟之间·生活的层次》）

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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 72．三寡
清朝曾国藩先生，一向被认为是重视修养的人，以“三寡”最为人所效法。此三寡就是：第一，寡思虑以养神；第二，寡嗜欲以养精；第三，寡语言以养气，诚哉斯言也。第一，寡思虑以养神。思有两种，一是思想上的考虑，二是思念上的忧虑。人需要的是思想见解，而不是思虑妄想，因其对身心无益也。第二，寡嗜欲以养精。欲，要持之以中道，世间人都有欲，但是当利欲熏心，且超过了头，就是所谓的欲火焚身了。第三，寡语言以养气。语言该说的就说，不该说的就要节制，才不会伤元气。（同上）
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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 73．回归

回归，就是回到原有、原点，或是回归本有、本质的意思。落叶归根是回归；饮水思源是回归、认祖归宗是回归；迷途知返是回归；发露忏悔，也是回归自己清净的本性。佛陀哉菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著，而不能证得。”这就是说人们流浪生死，而不能回到本有的涅槃。每年的秋季，总会有无数的鲑鱼，逆流而上产卵，这就是回归故乡的生死之旅；毛蟹每年在时序前后，成群结队地历经劫后余生，回到大海传宗接代，这就是为让生命延续的回归；诗人龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，这就是落花腐化后，成为养分的回归。回归，是离乡游子的愿望；回归，是迷途知返者的向往。现代人，迷于外境尘劳，而失去本自具足的真心，就如赵州禅师，八十岁时出外行脚，及至归来，才知道空费了草鞋钱；明朝的憨山大师，也慨叹地说：“滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？回头日望家山远，满目空云带夕阳”。人们一味地向外追求，而流浪他乡，走了许多冤枉路后，才知道汲汲追求的宝藏，其实就在自我心中。回归，固然要靠自己的反省，还要有外在的因缘，以及善知识的引导。是游子，就回归到母亲的怀抱吧！（同上）
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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif">74．心的触动

心能让人上天堂，也能让人下地狱。如唯识家所说的“一水四见”，众生面对相同境界时，因各种心的不同，而有不同的见解认识。在我们日常生活中，心，时而在天堂，时而在下地狱，如此周转不知多少次。我们也可以说，人的一生中，好心就常常上天堂，坏心就常常下地狱，一生中，天堂、地狱来回无数万次。《心地观经》说：“心如流水，念念生灭；心如大风，漂游四处；心如猿猴，跳动不已。”所以，心的触动是喜怒周转，而且是善恶无常的。人要学会不动心，要听无声的声音，看无色的世界，处不动的环境，要做到“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。因为世间的“风吹幡动”，实为己之心动而。（同上）
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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 75．生活的层次
人类的生活随着精神层面的提升，而有不同的层次。第一阶层的生活，是物质的生活。物质是人类维持生命所需，也就是居家日用、衣食住行的满足。为了追求温饱的物质生活，所以必须要有工作、必须要有劳动，所谓“衣食足而后知荣辱”，所以物质的生活，是人类赖以生活的基本条件。第二阶层的生活，是精神的生活。人类在衣食住行生活满足后，就要求精神层次上的所得，所以人就必需要读书求知、增加智能，需要爱情、需要娱乐、需要运动，让精神生活得愉快泰然。第三层次的生活，是艺术的生活。有了精神的生活外，还需要有艺术的生活，例如文学、音乐、绘画，人们需要这些来涵养自我的心灵，来增加品味与气氛，以不落于低俗。第四阶层的生活，是宗教的生活。人类有了物质、精神、艺术的生活后，必定要提升自己超俗的境界。所谓宗教的生活，就是要有信仰，要超越，要自在，要解脱，要有希望，要有未来，要让心灵升华，超越人我的生活。人类不断地升华生活品质，就是为了达到心灵的解脱，求取自己本来的面目，真正做到自己的主人，甚至把自己融入于天地间，与宇宙同在，与万物共存，那就是所谓宗教的生活了。人生如《法华经》所说，“盲龟浮木”、“人身难得”，所以在宗教里，所能得到的安然、自在、超越、涅槃，那才是生活的最高层次了。（同上）
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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 76．突围
有人问三祖僧璨：“如何解脱？”禅师反问：“谁束缚你了？”问的人仔细三思后，说：“没有人束缚我呀！”禅师说：“那我已经为你解除束缚了！”所谓“束缚”，往往是自己束缚自己，如果不能从自己的束缚中突围而出，那就是最失败的事了。我们好名，就被名位束缚了；我们好权，就被权势束缚了。贪瞋好色的人，就被贪瞋财色束缚；无明欲望的人，就被无明欲望束缚。所以人都是因为有“我”，不能从“我”突围而出，一生一世都被“我执”所囚，看起来要想突围而出，还真是需要大费一番周章呢1禅师参究“什么是本来面目”，经年累月，忽然透出了消息，所以悟道就是从思想的迷执中突围而出。有为的人生应该从束缚中、从包围你的境界中突围而出，突围出来，才有你的前途，才有你的成就。（同上）
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<img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 77．往生
“往生”一词，不只是佛教徒百年之后，发愿投生到佛国净土，叫做“往生”。世间上，凡是流动的生命，从此处迁徙到他处，都应该叫做“往生”。小的树木移植后，才更容易生长；秧苗经过插种，才能长大结实。徐风流动，空气才会清新；流水潺潺，才更见清澈。搬家乔迁，此处不住，“往生”他处；此地的职业告一段落，迁往他处就业，这许多都可以名之为“往生”。现代的移民，都是感觉此地不宜居留，要迁“往”他处“生”存。女孩子嫁人，要“往”夫家“生”活；学子前“往”学校苦读，以便将来创造“生”命的意义。所以难怪佛教把到佛国净土，定名为“往生”。“往生”一词非常美好，他让人感到生命不是死亡就算结束了，此间死亡，只是肉体老朽后的淘汰，生命可以依其目的，往生到更善更美的去处。因此一般佛教信士，对于人之生死，看得非常平淡，因为他知道，这一期的色身毁坏，继起的生命又会在他处流转，何必要为生死挂碍呢？人的一生，就拿人体的新陈代谢来说，也都是“昨日之我，已非今日之我；今日之我，亦非明日之我”；因为细胞的繁殖、生死、代谢，能让我们赖以生存的身体，一直在生生灭灭中不断老化。（同上）

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<img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 78．两难之间
在佛教的历史上，佛陀为了普应群伦、利益众生，在王位的继承、家庭的责任与出家的修道相抵触时、，同样深感处于“两难之间”。然而，当他成就佛道后，再度看到出家前的妻子耶输陀罗的时候，依然地对她说道：“我虽然对不起你一个人，但我对得起所有的众生。” 历代高僧中，才华出众的三藏法师鸠摩罗什，当时为了拯救全国的民众，受到吕光将军的要挟，必须娶公主为妻；他抉择与小乘的持戒与大乘的菩萨行，同样处于两难之间。（选自星云大师《迷悟之间·高处不胜寒》）

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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 79．竞争力
根据动物学家研究，老鹰的凶猛、强势，与它的母子喂食有关。老鹰每一次均会生下四、五只小鹰，因为它们的巢穴一般都筑在很高的地方，老鹰捕食不易，每次猎捕回来的事物，不是依着平等的原则去分别喂食每一只小鹰，而是强者争抢而食，弱者最后只有活活的饿死。如此，最凶狠的存活下来，世代相传，所以老鹰一族就愈来愈强壮。 这个故事告诉我们，“平等”、“公正”不一定能成为组织中最好的淘汰制度；一个组织若没有适当的淘汰制度，因小仁小义而耽误了进化，在“物竞天择，优胜劣汰”的自然生存定律中，将会被淘汰。（同上）
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 <img src="http://www.wuys.com/news/UploadFiles/20063602118834.gif"> 80．算命
元朝有一名道士，自称“神机妙算”。有一天，三个士子结伴赴京赶考，便想算算命运，卜一卜应考的吉凶，只见道士掐指一算后，伸出一根指头，士子好奇，问道：“此中何意？”道士说：“此乃天机，不可道破，届时自有分晓。” 三人走后， 道士的侍者忍不住好奇，问道：“道长，刚才三位士子，究竟谁能考中呢？”道士说：“此中奥妙，不言而至。一根指头，中一个，也对；中两个，表示一个不中； 中三个，就是一齐中；三个都落榜，表示一个也不中。不管任何一种结果，答案不都全部显示在这里头了吗？” 甚至命运也不要算命先生为我们算，我们自己就可以为自己把命运算好。有诗偈云：“欲知前世因，今生是受者；欲知来世果，今生作者是。”三世的命运不都尽在其中了吗？所以改变命运，要先改变我们的行为、习惯；习惯养成一个人的性格，性格可以做出各种善恶之事，可以改变一个人的命运。（同上）

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