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蓮池海會 2006-10-19 22:25

[转帖][分享] 南無大悲觀音菩薩摩訶薩

藏王松贊干布讚頌宣揚六字大明咒的功德


聖者觀世音的化身法王松贊干布，在《嘛呢全集》中如是宣說持誦六字明咒之功德云：
　　若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；
嘛字，能回遮並寂滅女鬼之損害；
呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；
叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；
美字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；
吽字，能回遮並寂滅鳩槃茶與羅剎之損害。

　　若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除四大共同引發之疾病；
嘛字，能消除熱病；
呢字，能消除風病；
叭字，能消除涎病；
美字，能消除寒病；
吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。 

　　若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；
嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；
呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；
叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；
美字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；
吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。 

　　若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；
嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；
呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；
叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；
美字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；
吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。 

　　持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，清淨身障，
嘛字，清淨語障；
呢字，清淨意障，
叭字，清淨煩惱障；
美字，清淨習氣障；
吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，恢復身之誓言；
嘛字，恢復語之誓言；
呢字，恢復意之誓言；
叭字，恢復根本誓言；
美字，恢復支分誓言，
吽字，恢復一切誓言。 

　　再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，摧滅愚癡心；
嘛字，摧滅嗔恨心；
呢字，摧滅我慢心；
叭字，摧滅貪欲心；
美字，摧滅嫉妒心，
吽字，摧滅一切煩惱心。 

　　再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，皈依佛；
嘛字，皈依法；
呢字，皈依僧；
叭字，皈依上師；
美字，皈依本尊；
吽字，皈依空行，
持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。 

　　再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，護持聲聞戒；
嘛字，護持獨覺戒；
呢字，護持菩薩戒；
叭字，護持居士戒；
美字，護持八關齋戒；
吽字，護持密乘戒。 

　　再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜捨四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能出生大悲心；
嘛字，能出生慈無量心；
呢字，能出生悲無量心；
叭字，能出生喜無量心；
美字，能出生捨無量心；
吽字，能出生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。 

　　再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，生起願菩提心；
嘛字，生起行菩提心；
呢字，生起無二菩提心，
叭字生起法性菩提心；
美字，生起智慧菩提心；
吽字，生起勝義菩提心。 

　　再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，圓滿佈施度；
嘛字，圓滿持戒度；
呢字，圓滿忍辱度；
叭字，圓滿精進度；
美字，圓滿禪定度；
吽字，圓滿般若度。 

　　如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身獲得天尊身灌頂；
嘛字，語獲得咒語灌頂；
呢字，心獲得法灌頂；
叭字，以寶瓶灌頂成熟身；
美字，以秘密灌頂成熟語；
吽字，以智慧灌頂成熟意。 

　　再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；
嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；
呢字，祈禱一切佛菩薩之意；
叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；
美字，祈禱一切佛菩薩之事業，
吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。 

　　如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身獲身加持；
嘛字，語獲語加持；
呢字，意獲意加持；
叭字，獲得自生功德加持；
美字，獲得隨欲成就事業加持；
吽字，無礙獲得一切加持。 

　　再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；
嘛字，使地大清淨為佛部空行；
呢字，使心清淨為金剛部空行；
叭字，使火大清淨為寶生部空行；
美字，使水大清淨為蓮花部空行；
吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。
又：
嗡字，聚明六字母；
嘛字，普賢佛母；
呢字，佛眼佛母；
叭字，白衣佛母；
美字，瑪瑪革佛母；
吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。 

　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能現前法界性智；
嘛字，能現前大圓鏡智；
呢字，能現前平等性智；
叭字，能現前妙觀察智；
美字，能現前成所作智；
吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。 

　　再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能獲得大悲聚明之果位；
嘛字，能成就毗盧遮那佛；
呢字，能成就金剛薩埵；
叭字，能成就寶生佛；
美字，能成就無量光佛；
吽字，能獲得不空成就佛之果位。 

　　如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，任運獲得法身；
嘛字，任運獲得報身；
呢字，任運獲得化身，
叭字，任運獲得體性身；
美字，任運獲得現前菩提身；
吽字，任運獲得不變金剛身。

蓮池海會 2006-10-19 22:30

<img src="http://www.nona.org.tw/mean/images/mean-r2.gif"> 無染覺性直觀解脫之道 <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="80%" align=center border=0><TR><TD> </TD></TR><TR align=right><TD>蓮華生大士作</TD></TR><TR align=right><TD>劉巧佛譯</TD></TR><TR align=left><TD> </TD></TR><TR align=left><TD>本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。</TD></TR></TABLE><TABLE cellSpacing=2 cellPadding=3 width="80%" align=center 0><TR><TD vAlign=top> </TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>一</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它為你真實解說自己的本來覺性。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有幸佛子，諦聽覺照！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三昧耶　嘎嘎嘎</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>三</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>何其奧妙！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它的本性亙古即然，你卻無緣得識。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它處處顯現無礙，你卻視而不睹。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此著文，為解說自己的心性。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若不了解內在自性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三世諸佛所開示之八萬四千法門，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>無人得識其中奧義。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>佛法經典縱然遍滿虛空，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>今開顯諸佛自性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>四</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>諦聽！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有幸佛子，諦聽！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>乃因彼等未能正視心性之本身，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只知發展為各種哲學觀念及學說，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>深奧難解，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>使一般人錯失了認識自性的機緣，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>卻無法了解自性之本來面目。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>其他行者亦各執一論，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>自作纏縛，無緣得見淨光。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>中觀派則蔽於真俗二諦的執著，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>大瑜伽（方便父續）及隨瑜伽（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>從不二的究竟義觀之，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>他們因分別空覺為二而步入歧途，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只因你不斷造作貪瞋諸毒，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>故至今仍然流轉於娑婆世界。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你終將明白，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三昧耶　嘎嘎嘎</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>五</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人視它為具體存在，實際上它並非實存。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它一向被密宗十一學派所推崇。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>從名相來講，它具有各形各式的名稱。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱它為心，或心性；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱它為梵，或大我；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人視它為無我的教義；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人直稱它為心而已；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱它為般若，或圓滿智慧；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱它為如來藏，或佛種；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱為大手印；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱為唯一本體；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱為法界；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人稱為阿賴耶，或一切種；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有人只稱它為平常心（覺）。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>六</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>現在為你開示本覺。要點有三：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>清除過去之念，不留纖毫痕跡；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>向未來之念開放，不受他境所染；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>安住當下心境，不修整造作。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>如此的覺照，實在平凡無奇，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>無思無念地觀照自我，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下只是純粹的覺照而已。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此覺空明無染，非由他生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它真實無雜，明空不二。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它既非永恆，亦非受造，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>然而它絕非虛無，因它光明遍在。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>然而它亦不似一般物質和合而成，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因它不可分割，只具一味。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>如此方是真正觀察實相之道。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>七</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>在這本覺內，法報化三身圓滿如一。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因它不生及空性，故是法身；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因空性圓具光明朗淨，故是報身；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因它能夠自在顯現，故是化身。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>八</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>諦聽這殊勝的開示，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你頓見自己當下的本覺原是如此，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>本來空明，纖毫未染，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你怎能說，你不了解自己的心性？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的修持本無所執，亦無所求，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你怎能說，你修持不佳？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然你的本覺就是這個，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你怎能說，你尋不著自己的心性？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>心性原本就是那一念，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由是可見，起心動念的主體根本不存在，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>然而此念確有，你怎能說此念未生？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你只需隨任此念生滅，不修不整，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你為何還說自己無法進入空境？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然你只需順其自然，無為無作，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你為何還說，你對它們一籌莫展？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你怎能說，自己的修持一無所成？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你怎能說，一切功夫只是徒然？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你為何還說，你不知對治之道？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然當下的覺性本來如此，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你為何還不識自己的本性？</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>九</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>自性本空，它真的無實無根，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的自性也如虛空，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你真的不用先入為主地秉持著空觀，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>好似太陽一般，由核心自然發出光熱，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這本覺本智，真的是不滅的，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>好似江河流水一般永無止盡，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>心念變化無常，真的不是我們的意念所能盡解，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它們就像微風一般難以捉摸，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論任何外境生起，真的就是本體顯現，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>就像明鏡能反映出一切外境似的，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切境相無非是心性所生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>在修持之外，豈另有修持之人？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切境相無非是心性所生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>在事行之外，豈另有行者之存在？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切境相無非是心性所生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切境相無非是心性所生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>除了證果之外，豈另有悟者之存在？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十一</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當你外觀身外虛空，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若無雜念，亦不受外界所染；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你再內觀自性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>亦無念者以念向外造境，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的本覺淨光，即是法界本身，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>好似無雲晴空中的太陽，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>陽光雖無形無相，卻光明遍照。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論你了解與否，此乃最勝法義。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十二</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十三</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>何其奧妙！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這當下的本覺空明朗淨，無實可執，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>僅此，即是無上的知見。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>僅此，即是無上的修持。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它不修不整，又是言語道斷，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>僅此，即是無上的道行。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>無需四處追求，它本來圓滿具足，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>僅此，即是無上的證果。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十四</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>殊勝之正道有四：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>殊勝的正見：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>正因當下覺性光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>殊勝的正修：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>正因當下覺性本具此光明，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>殊勝的正行：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>正因當下覺性本具此光明，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>殊勝的正果：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>正因當下覺性就是這光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十五</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>今開示三世不易的四定法：</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不易之正見，是為一法，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下常在的覺性光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三世不易，故稱為定法。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不易之正修，是為一法，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下常在的覺性光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三世不易，故稱為定法。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不易之正行，是為一法，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下常在的覺性光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三世不易，故稱為定法。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不易之正果，是為一法，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下常在的覺性光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三世不易，故稱為定法。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十六</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然你已聆受三世如一的祕密教誨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>便應盡拋過去的知見及一切，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>斷除未來的冀望及籌劃。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不修不整也不散亂，只是覺照一切，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的覺性便本知本明，光明燦爛。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因無所修整，故超越一切外在知識，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因無所散亂，它是本體的光明淨性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>外境外相，既無自性，故自然解脫。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>明空不二，是為法界。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>便得如實而見金剛薩埵。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十七</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論當前的知見學說，立論何等分歧，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>所謂的心性，便是你的本覺，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它是自然生起的無上覺性。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>應知，觀者及觀照本來不二，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當你觀照，不妨尋找觀者為誰，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若遍尋不得，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這妄見一了，即是你重生的一刻。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>知見及持此知見之人並無分別，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若能不落入空見或空境，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下的覺性頓顯空明，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這便是大圓滿見。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>於是，不論識與不識，亦無分別。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十八</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論當前的修行方法，立論何等分歧，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的日常覺心，具有透視觀照的能力。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>應知，修持與修持者本來不二，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若遍尋而不得修持之主體，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的修持便頓現其窮，而自然瓦解。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>修持一旦放下，便是你重生的一刻。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下無染的覺性自現光明朗淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這毫不造作的覺照，便是專一定境。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>如此，入定或不入定，本非二境。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>十九</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論當前的行事標準，是何等的分歧，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你本具的元覺，卻是唯一本體。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>應知，行為與行者本非二事，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>是否有一行者存在，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若遍尋行者而不可得，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>造作停止的那一刻，便是你的新生。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>無始以來，事行與行事之人本無分別，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你若能不落入妄見，染著習氣，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下的覺性剎那歸於清淨無染。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既不相應，也不排斥，隨順事物，不加修整，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>唯此道行，方稱清淨無染。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>如此，淨行與不淨行，亦本來不二。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論當前的悟境證果，是何等的分歧，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>應知，悟境與悟者本來不二，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你不妨尋找一下悟境及悟者。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若遍尋悟者而不可得，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>悟境與悟者皆覓不可得，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你又不落於執著或貪瞋懼情，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下的覺性便歸於本來的清淨無染。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只要了悟法報化三身圓具於你內，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此即無上佛果。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十一</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此即所謂不落兩邊的中道。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它又是空性之核心，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此被稱為如來性，即佛心或佛種。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>又因它超越了理性及觀念的範疇，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此，不論你了解與否，它皆自適其所。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>故被稱為阿賴耶，意即一切種。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由於它本來面目平凡無奇，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這空明常在的覺性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>又被稱為平常心（覺）。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論它具有多少個深奧而美妙的名相，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>最終所指，不過是這當下覺性而已。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十二</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>於此心外，向外馳求，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不知識取本覺之人，自然向外馳求，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>好比一個笨人，進到人群中，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>便受到外境所惑，而忘失了自己，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一旦忘失自我，便四處亂尋，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不斷誤將他人當作自己。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>同理，如果你不知萬物之本性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你若看不透自己的本來心性就是如來，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>涅槃便變得遙不可及。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你還以為它們存在於你的自性之外，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>真是極大的錯誤！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top height=12>其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切有性的心念本來不可分割，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不修不整的心性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只需安住本來自然之境，便是解脫。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你便無法認識法界的實相。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十三</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你應努力覺照那自始自生者，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由外相觀之，起初似有所生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>同理，一切表相皆由心所生，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>既由心生，也由心滅，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>唯此心性了知一切，且知一切本空本淨，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>自生的本覺雖能生出外境，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>變成光明透澈又井然有序的萬象，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此即法性，也是實相。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它雖藉外相來顯示自身的存在，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你心中卻明明白白，那便是你的自性。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>但虛空只是心性的一個比擬而已，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不足以涵蓋其意。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>了無生命，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此，心性的真相，是無法以天空作譬的。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十四</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>涅槃及娑婆中的一切事物現象，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>每當內在的心境有所改變，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>感受到的外境也隨之變遷，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此，你所見的一切，只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十五</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>密法九乘中也各據立場來觀外境。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你若能對自心所見的表相，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十六</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你若了知那執著外相的念頭，就是自性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此念當下解脫。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切顯現只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使證入無念的定境，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使證入一多不二，也只是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>沒有任何境相，不是出自心性。</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十七</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有如大海及波浪本是一體。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論你用多少不同的名相去指稱它，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這一體性並非建築在任何有形基礎上的，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下此刻的自覺是如此空靈及實在，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>所悟實在只是被悟而已，一無實質。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只要據此修行，一切自然解脫，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>當下體認一切。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不經榨壓，哪來麻油？不經攪拌，哪來奶油？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一切眾生雖本具真實佛性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不經修持，如何證入佛果？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>他雖不了解其中學理，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>仍能從經驗中一步一步地調練自己。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>譬如有人親口嚐過糖的滋味，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>哪裡需要他人解說其中滋味？</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>錯失本覺，即使班智達（博學之士）也墮入歧路，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>離佛地益遠。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>一旦了知本覺，一切功德業報當下滅盡；</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>若不識本覺，一切德行或惡業，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>終將累積為業報，在善惡二界中輪迴流轉。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>只要你能識破自性中空虛的覺性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>善、惡、德、業，便不致落實成報。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>就如虛空流不出泉水一般，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>那自生的本覺方能觀照透視一切，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>你必須熟諳自己的覺性。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這祕密教敕何等深奧！</TD></TR><TR><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD class=mean-tableheader vAlign=top>二十八</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>何等奧妙！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>『無染覺性直觀自行解脫之道』，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>直接為人開示本覺，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>這是為了未來眾生的利益。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此論雖精簡非常，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>所有密法、要門、口訣，盡在於此矣！</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>作為巖藏密法，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>三昧耶　嘎嘎嘎</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>　</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>以上論述是開示人的當下覺性，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』。</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>願這殊勝的解脫之道永不失落，</TD></TR><TR align=middle><TD vAlign=top>直到娑婆眾生畢竟解脫。</TD></TR></TABLE>

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