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metta 2006-11-23 01:13

四梵住与日常生活（选译自马哈希尊者讲的《四梵住》）

Bramaviharas 
四梵住 
马哈希尊者 讲 
英译中：汤华俊 
huajun_tang@yahoo.com 
 
（2）引言 
“梵住” 的 “梵”是“圣”的意思，“住”是“住在”、“居住在”、“生活在”的意思。“梵住”就有“圣人那样生活”意思，或更确切地讲，“活在运用善意之中”。 
梵住分开来则包括慈，即友善、慈爱；悲，即怜悯、同情；喜，即为别人的成功与快乐而高兴；舍，即对苦与乐持中性的态度或平静而住。这就是四梵住。但是在Mahagovinda经中，叫做"Brahmacariya"。Brahmacariya 是“圣洁的生活”或“过有德行的生活”。 
再者，在阿比达摩的 desana中，四梵住法被解释为“无量”，是从“无限”或“无边”引申出来的词。称为“无量”是因为修慈心观时，可以用无限的慈爱散发向一切众生。 
Analytical statement of the meaning of metta 
分析陈述慈悲心的含义 
在四梵住中，英语翻译慈为love，悲为compassion，喜为happiness 或joy，舍为equanimity。只有compassion清楚、准确，没有混杂别的意思。“Love”一词可能包含贪执，人类的情欲。“Happiness”也可能联系到因为个人的欲望的满足而高兴，也可能和法有关。“Equanimity” 或 “Indifference”涵盖内心感受的各个方面，等等。因此，如果把慈、喜、舍译为love, happiness 、 equanimity，就显得牵扯上一些和本来的意义无关的别的内涵。因此，用普通的巴利语表达为metta bhavana（慈心观）,karunabhavana（喜心观）, upekkha bhavana（舍心观）会更清楚。 
慈心观所培养的正是以慈爱的心对待别人。当希望别人成功快乐的一念心生起时，那就是一念清静的（慈）心。悲心观培养的是以悲悯的情感对待他人。即使在平时，当一个人怜悯它人，愿其不受痛苦，就是一念纯净的悲心。至于喜心，所表达的意义是对别人不断成功快乐心生喜悦。舍心是中性或平静的心态，不为另一人的快乐、状况或条件所动，保持中性的感受，因为心中清楚一切事情的发生都是遵循因缘业报，是善、恶业所产生的果报。在这四梵住中，我将首先讲解培养慈心梵住。 
(3) Making Preparatory Arrangements 
（3）做好修行前的准备 
《清静道论》在讲修地遍前，对修行前的准备工作做了详尽的阐述。就什么是最重要的而言，优先考虑持守戒律，即做到戒清静；然后要把有关事情安排好，以免形成障碍或造成对所住寺院的担心。再一点就是对慈心观修法的讲解要很有信心地接受，要从一个合格的禅修指导老师那里学法。这正是下面我要讲解的方法。需要住在一个合适的寺院或禅修中心,解决安排好所有可能分心的事,例如剃头、剪指甲和趾甲以及其它琐事。然后在饭后休息一阵子以避免（用功时出现）懒散或惰性。只有当你完成了各种零碎的事之后，才找一个安静的地点或僻静的地方，然后选一个坐姿轻松舒适地坐下。 
(4) Sitting Posture with Legs Crossed 
(4)盘腿而坐的姿式 
坐得轻松舒适才能坐得长,才不至于因为不舒适干扰禅修。开始训练时，最好能身体正直，两腿交叉，舒适而坐。有三种坐姿：（1）佛陀画像或塑像的坐姿，但缅甸人难于模仿。（2）比丘尼或八戒女习惯的坐姿，双腿不交叉锁住，不是很好，但很多人用。这种坐法让两小腿平行放置而不是一条腿压在另一条腿上。这种姿势因为不会压住血脉，也还算可行。（2）比丘尼所用的（另一）坐姿，这是最好，也就是两腿半交叉的坐姿。这三种坐姿那种对你最合适，你就选用那一种。女众也可根据情况选择她们喜欢的坐姿。如上所述的坐法要求只是针对于禅修的初阶而言。在初阶以后，根据情况平坐或两腿伸直的坐法都无妨。 
(5) Meditating by Taking Up All Four Iriyapathas or Postures 
（5）用四威仪（行、住、坐、卧）禅修 
行、住、坐、卧是四种常用的姿势。《慈经》清楚表明禅修训练可采取四种姿势中的任何一种，如下所说， 
"Tittham caram nisinno va, sayano yavatassa vigatamiddho etam satim adhittheyya." 
这段巴利文的意思解释如下：Tittham – 或者在站的过程中, caram – 或者在走的过程中, nisinno va – 或者当（你）坐着, sayano – 或者当（你）躺下，, yavata – 在这段时间里, vigatamiddho –心将离于昏沉睡眠 , assa –将会这样. Yavata – 在这段特定的时间里, etam satim – 和慈心同时生起的正念， adhittheyya – 通过将心专注于此并保持在这样状态，将会得到发展。 
因此，尽管在修行开始阶段会让你双腿交叉而坐，但只要觉得合适，四种威仪或四种姿势都可用于修慈心观。修慈心观就是培养以正念安住慈心的禅修。最重要的是在所有情况下修慈心观，或者说除去半夜睡觉的四至六个小时外连续不断地用功。即使在晚上九至十点去睡觉的时候，躺在床上只要还没睡着，都应当能够用功。 
(6) Weighing up the Pros and Cons 
（6）思维衡量利弊 
在双腿交叉坐好以后，应当思维嗔心或恶意的过失和忍耐心的益处。如果以前已经仔细思维过，就不一定再重复。按照过去的教导，这种思维会带来很多益处，虽然并不是必不可少。如果有很强的信心并且急于禅修，也会得到好的结果。然而，如象作任何一件工作或事情，可能有些事情需要先作仔细思考或提前准备好。只有当我们看到一件事（嗔心）的过失，我们才会扬弃它。以用扫帚清扫房间或寺院为例。象纸片、碎布、零碎的枝条，当一个人认为是垃圾或无用的东西时，就会把它们收起来丢掉。如果把垃圾或废物留下放在房间的这里那里，房间就不会变得清洁没有垃圾。同样的道理，如果看不到嗔心的过失，一个人就可能认可嗔心而不会扬弃它。这样和嗔心相应的心理状态或因缘就很有可能滋长蔓延。 
例如，现实生活中人们因为别人做错了一些事损害了他们的利益而对他人怀恨或有怨气，就可以说是怀有嗔心或敌意。一个这样怀怨的人易怒，即使别人以好言安慰他，他也可能感到不快甚至蕰怒；甚至可能会认为这样让怨恨增长蔓延是好事，以至于当别人试图让他平静下来时他可能更加生气或勃然大怒起来。更有甚者，他可能责怪别人不该管他。这样认可嗔怒而不知其过患或可怕的后果，就象一个人把一条毒蛇装在口袋里并塞在腰间一样。因此，为了能扬弃嗔心，应该思维观照嗔心有害的本质和生气时恶劣的感受。如何思维观照应按照经文来作，叙述如下：一次，一个名叫潜纳的游行外道问阿难尊者，“为祛除贪、嗔、痴，你讲述贪、嗔、痴的何种内在或明显过患？”下面是阿难尊者的回答。 
(7) The Fault of Anger 
（7）嗔心的过患 
Avuso – 喔，朋友潜纳, duttho -怀有嗔怒的恶人, dosena abhibuto –，被嗔怒所控制，被厌恨所征服, pariyadanam citto – 一切高贵的想法和纯净的念头被一扫而光，嗔怒卷走了善意, attavyapadayapi ceteti –策划着使自己遭受不幸 ; paravyapadayapi . . . ubhayavyapadayapi ceteti – 执行损己损人的计划，引起种种不幸。Kayena – 身体方面, duccaritam –杀生等坏事, carati – 为其所行; vacara – 口中所说， manasa –心中所想, duccaritam – 是恶言恶语, 是愿别人生命财产横遭损害，诸如此类。从实质上讲，就是要依照这里所讲的法进行思维观照和约束自己。思维观照和约束的方式，或者说让自己的心得到控制的方法如下： 
当一个人让怒气生气来时，这人就明显变得很糟糕。刚刚还有一种充满幸福快乐的感觉，转瞬即逝。内心烦恼使其脸面难看、扭曲。他烦躁，而且越是气恼，身体和内心越是痛苦难堪。怒气可能会激起他说脏话甚至杀人。如果他回顾过去作的坏事，他至少会感到愧疚。如果犯了罪，他一定会因受到惩罚而立即受苦。更进一步，他可能在来世堕入恶道，将会因此不可避免地经受巨大的痛苦不幸。这只是简述嗔怒可能带来的可怕后果。这些事情可能个人都有亲身经历，只要回想一下就知道。 
嗔怒对别人造成不幸显而易见，至少用言辞伤害他人是很常见的。被咒骂挖苦的人会非常苦恼并遭受精神上的痛苦。易怒的人即使今生没有引起非常可怕的后果，来生也会堕入恶道；即使因其善业他投生人间，他也会有寿命短暂、多生疾病、面容丑陋之类的严重的身体障碍。嗔怒两面危害，即害己，又害人。我就不进一步举例说明思维观察嗔怒的危害的方法了，不然我就没有时间讲述如何培养慈心。 
(8) The Beneficial Fruits of Patience 
（8）忍耐心的好处 
接下来是关于思维观察忍耐心（khanti）的优点或好处。耐心或忍耐从根本上讲是和嗔心相反的法；换句话说，是无嗔心（adosa）——即离于嗔怒的心理状态，实质上和慈心（Metta）相象。具体地讲，具有忍耐心就是能够经得住任何刺激并保持平静而不会生气或做坏事。慈心的意义比忍耐心更加深远，含摄善意、乐见他人快乐的心理素质。《清静道论》以如下方式阐述忍耐心的益处： 
'Khanti paramam tapo titikkha"，意思是“忍耐心是最高或最好的菠萝蜜”。这是最神圣最虔诚的戒德实践。 
'Khantibalam balanikam"，意指忍耐心是一种力量。按照佛陀的教示，忍耐心产生的有益的效果，表现为一种能忍耐的力量，这可从圣人（brahmana）的素质体现出来。这段佛法的实际意义是说忍耐心具有的防止嗔怒的力量，这种力量就象一支军队具有击败敌人的力量一样。佛陀因此教导说，
"Sadatthaparama attha, khantra bhiyyo na vijjati." 
这句巴利文的意思是，就所有(对人对己)的益处来说，自身（所得）的利益是最为崇高的。就最大的益处而言，没有可和忍耐产生的有益效果相比的。通过以前所讲的帝释天王的故事，可以看出忍耐心的诸多益处。 
正如前面在Desanas中所述，忍耐是最好最高尚的修行。因为一个具有忍耐心的人，能够经受得住批评、经受得住挑刺的评论，不会像一般人那样反驳或报复，所以是很高尚而又受人尊敬的。正是由于这种高贵的素质，他将赢得别人的尊敬和称赞。当他需要帮助的时候，他会得到帮助，他和他的朋友还会因此而更加亲密。这些益处是很显而易见的。 
如果对别人口头上的攻击进行反击，双方就会激烈地论战，争吵就会爆发。憎恨和敌对的感觉就不知不觉地生起，双方怀恨而变得互相敌对，以至会终身为敌。如果不修忍辱和耐心，一方总会想着去伤害另一方，可能一辈子这样下去。然而，如果忍耐心得到珍视，就会带来天大的益处。这点只要回顾一下个人的经历就很清楚。因此，佛陀制定了戒律，作为出家人的行为准则。 
佛陀教导说，"khanti paramam tapo titikkha nibbanam paramam vadanti Buddha",等等。这在前面讲过。涅磐——最高贵最圣洁。佛陀这样教导，只是因为唯有具备忍耐心，修福德才能成功。当一个人非常慷慨地进行大规模的布施，他应当用很大的耐心进行。在修持戒律方面，具备忍耐精神的重要性变得很明显；在修禅定培养定力时，就更为突出。所有身体的痛苦和不利的条件都必须忍受，只有很有耐心地进行禅思和观照，才可能获得定力和智慧。如果身上稍有诸如僵硬、热、痛等不适，就频繁地更换姿势，则很难增强定力，也更难于获得内观智慧。只有很有耐心和韧性地进行禅思和观照，才可能获得禅定。 
 
古老的智慧谚语“耐心带你至涅盘”是最恰当不过的。在修十菠萝蜜的过程中，耐心将使你完全成就。在这些菠萝蜜中，决心（determination？）、精进和智慧是获得涅盘的近因。只有以坚强的决心，毫无动摇、坚持不懈地为达到涅盘而努力，内观智和圣道智才能够完全成就。如果以这样的耐心精勤修行，将会证得阿罗汉果。这样的阿罗汉被称为具有耐心之力的圣婆罗（Brahmana）。这就是佛陀所说。这确实是一种可以导致涅盘的圣行。培养慈心时，修忍耐心是很根本的。必须没有嗔心并修持忍耐心，才能培养念力和慈心。这是为什么会教导在修慈心观前需要思维忍耐心的好处。 

(9) The Manner Of Developing Metta 
（9）修慈心观的方式 
（传统的）讲法是,通过思维嗔恨的过失和忍耐的好处,进而培养慈心观以消除嗔恨心,这样让忍耐心和慈心同步发展。修慈心观的一种方法是为获得菠萝蜜和福德，另一种方法是为证得禅定，这就是所述的两种方法。《清静道论》清楚地分析解释了如何修慈心观成就禅定，以及开始修习时应避免对什么人修慈心和发送慈心（因为不利于成就慈心定），什么人始终不能包括在修慈心观的对象中。今天时间有限，不能讲解二者的区别，我就先讲为获得菠萝蜜和福德的慈心观修法。 
训练培养慈心住，即以禅修培养慈心，是以一种慈爱的心态思维观想可能看到、听到或心中呈现的所有人或众生，如Suttanta Pali 和 Atthakatha中所说，“愿他获得快乐”，或“愿所有的众生健康快乐”，亦即Sukhita hontu,或Sabbe satta bhavantu sukhitatta. “愿所有的众生幸福愉快。”简略地说，应该用这样的方式给予善意，“愿一切众生享有快乐”（再重复两遍）。 
因此，无论是在家、在路上或工作中，只要看到或听到一个众生，就要这样真诚和慈爱地修慈心观，“愿他得到快乐！愿他得到快乐！”如果看到很多人聚在一起或看到听到一群别的众生，应以同样的方式，将慈心的精神置于你的心底而在心中这样说，“愿所有的众生快乐”。这是一种易行而极好的发送慈爱的方法，因为每一个众生都希望快乐。这种修慈心观的方法叫“意慈（metta manokam ）”，是发自内心的最圣洁的感情。当出家人和在家人在礼敬供养佛陀时，他们通常会以念颂Sabbe satta avera hontu等来修慈心观，即“愿所有众生远离危险”。这叫做“语慈（metta vacikam）”，因为慈爱的感情是通过口头的言词表达的。如果句子“愿所有众生快乐”是念出来的，这也叫“语慈（metta vacikam）” 
至此，除心念与口念修慈心观外，要特别注意在可能的情况下给人以实际的帮助，以使他们快乐。另一方面，如果从身体、言语或内心去伤害他人，就失去了修慈心观的意义。因此对人友善乐助很重要，这样做，才能够说修慈心观真正有效。例如，在一条窄巷中，当从内心对从对面过来的人发送慈爱、愿他快乐时，如果他是一个值得尊敬的人，就应当给他让路。这样的行为会导致你以纯净的念头的向他致意，这和内在的慈爱的感情和谐一致。 
修慈心观的人在坐车时见人找座位，如果有空位，就应该给人让座。如果见人带着很重的行李，就应该尽量的给与帮助。在和工作有关的事情上，修慈心观就意味着在别人不熟悉的事情上给予指导。说话要轻柔甜美，要以得体的姿势和甜蜜的笑脸热情接待。要尽自己的能力帮助他人。这些是善意和慈爱的真诚显现。用甜润的声音讲话是“语慈（metta vacikam）”。给予他人实际帮助是 “身慈（metta kayakam）。 
 
 
 
 



 
 
 
 




 



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