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NaMoBoDdHa 2007-1-18 09:47

《金刚经》的秘密乘金刚 +浅谈入静体验

《金刚经》的秘密乘金刚
 破题： 彼岸的金刚智慧。 概要： 心相具足，为一合相，故心无相，心亦无相可住，心法亦无相可住。此为真空实义。
 心不著相，心不著法，灭度一切相，灭度一切法。故决定以真心灭妄心，不以妄心求真心。此为佛法之真实缘起。
 证诸法平等而无所得，是心之道，此为智慧福德之本。
 智慧就是福德，以智慧成就福德，为佛法之大方便法门。
 原文摘录： “须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生得灭度者…’”。
 “佛告须菩提：‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。’…”。
 “‘须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。’”。
 释解： １、
只有“灭度一切众生已”，才能自然地达到“应无所住，而生其心”。
 ２、“应无所住，而生其心”，可直接顿超“我应灭度一切众生”的修行过程。
 ３、“云何降伏其心？”。这里的心是什么心？是妄心。
 ４、是谁来“云何降伏其心？”，是谁来“应无所住，而生其心”。也许有那么一个“真心”。因为妄心不能“应无所住”。
 ５、“发阿耨多罗三藐三菩提心”就是真心降伏妄心。
 ６、“应无所住，而生其心”。这里的心是什么心？真心不可生，这里所生的是“降伏心”。此“降伏心”妄生妄灭。真心常住，妄心妄生。以妄除妄，故“我应灭度一切众生”。
 ７、“得如是无量福德”。《金刚经》是“般若”经典，得智慧即“得如是无量福德”。 后记：以妄灭妄，以幻灭幻，而“德”真心，同样是佛法。 2000年3月 浅谈入静体验 一、关于入静的第一部分内容。 在入静时，身外的干扰已不能引动你的意识和心识。你的意识和心识不会为这些干扰而飘动。好象有一道气墙，透明的，将你和外界隔开。你对外在的声音似乎听到了，但没有分别这声音的内容。 这种入静对应的昏沉是，人的意识和心识都处在睡眠状态。 除了外部因素干扰入静，内部也有很多因素干扰入静，比如，呼吸、心跳、气的运行等。这些因素会引动你的意识和心识。尤其是气的运行，意识和心识要做到不被干扰，是比较难的。 二、关于入静的第二部分内容。 除了内外因素的干扰，意识和心识本身会自主的发生思想和情绪。进一步的入静，就是要使意根自然的收蛰，自自然然，清清明明，一念不起。你没有必要为无法止念而烦恼，也无须找一个办法来对付念头妄动，因为没有念头。同时，要使心识和情绪自然的开阔和平静。比如，你可能会有仇恨的情绪以至于不能自己，入静后，这种情绪会被清洗干净。慢慢的在平时，妄念会越来越少，不好的情绪也越来越少，环境也逐渐显现自然的清净，直至做到一念不起。 与这种入静对应的昏沉是，心识在昏睡，而意识开始清醒。似睡非睡，好象外面事也知道，但自己却在一种睡境中，意识中还有一丝连绵不断，挥之不去的思，他甚至就是入静中意识的主要内容。 这里的入静，重要的是无为。 三、关于入静的第三部分内容。 入静的第三个方面，无为而无以为，不以清净之境界和清净之愿望而为清净或不为清净。不以清净，自然清净。清净之外的是否清净与清净无碍无关。只要想做到，随时随地就可以做到。（无守之守，不神之神，无知而知。）无所灭，也无所证。虽无所得，也无所失。谓入静入门。2003年

shenshyh 2007-1-18 11:05

<DIV class=quote>以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-18 9:47:00的发言：

《金刚经》的秘密乘金刚










破题：









彼岸的金刚智慧。







概要：







心相具足，为一合相，故心无相，心亦无相可住，心法亦无相可住。此为真空实义。

心不著相，心不著法，灭度一切相，灭度一切法。故决定以真心灭妄心，不以妄心求真心。此为佛法之真实缘起。

证诸法平等而无所得，是心之道，此为智慧福德之本。

智慧就是福德，以智慧成就福德，为佛法之大方便法门。







原文摘录：







“须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生得灭度者…’”。
“佛告须菩提：‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。’…”。
“‘须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。’”。







释解：







１、 只有“灭度一切众生已”，才能自然地达到“应无所住，而生其心”。
２、“应无所住，而生其心”，可直接顿超“我应灭度一切众生”的修行过程。
３、“云何降伏其心？”。这里的心是什么心？是妄心。 
４、是谁来“云何降伏其心？”，是谁来“应无所住，而生其心”。也许有那么一个“真心”。因为妄心不能“应无所住”。
５、“发阿耨多罗三藐三菩提心”就是真心降伏妄心。
６、“应无所住，而生其心”。这里的心是什么心？真心不可生，这里所生的是“降伏心”。此“降伏心”妄生妄灭。真心常住，妄心妄生。以妄除妄，故“我应灭度一切众生”。
７、“得如是无量福德”。《金刚经》是“般若”经典，得智慧即“得如是无量福德”。







后记：以妄灭妄，以幻灭幻，而“德”真心，同样是佛法。






2000年3月
100083 北京902信箱111分箱
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浅谈入静体验










一、关于入静的第一部分内容。



在入静时，身外的干扰已不能引动你的意识和心识。你的意识和心识不会为这些干扰而飘动。好象有一道气墙，透明的，将你和外界隔开。你对外在的声音似乎听到了，但没有分别这声音的内容。



这种入静对应的昏沉是，人的意识和心识都处在睡眠状态。



除了外部因素干扰入静，内部也有很多因素干扰入静，比如，呼吸、心跳、气的运行等。这些因素会引动你的意识和心识。尤其是气的运行，意识和心识要做到不被干扰，是比较难的。



二、关于入静的第二部分内容。



除了内外因素的干扰，意识和心识本身会自主的发生思想和情绪。进一步的入静，就是要使意根自然的收蛰，自自然然，清清明明，一念不起。你没有必要为无法止念而烦恼，也无须找一个办法来对付念头妄动，因为没有念头。同时，要使心识和情绪自然的开阔和平静。比如，你可能会有仇恨的情绪以至于不能自己，入静后，这种情绪会被清洗干净。慢慢的在平时，妄念会越来越少，不好的情绪也越来越少，环境也逐渐显现自然的清净，直至做到一念不起。



与这种入静对应的昏沉是，心识在昏睡，而意识开始清醒。似睡非睡，好象外面事也知道，但自己却在一种睡境中，意识中还有一丝连绵不断，挥之不去的思，他甚至就是入静中意识的主要内容。



这里的入静，重要的是无为。



三、关于入静的第三部分内容。



入静的第三个方面，无为而无以为，不以清净之境界和清净之愿望而为清净或不为清净。不以清净，自然清净。清净之外的是否清净与清净无碍无关。只要想做到，随时随地就可以做到。（无守之守，不神之神，无知而知。）
无所灭，也无所证。虽无所得，也无所失。谓入静入门。



2003年




</DIV>
這個一看就知道又是胡亂解釋的，心相具足，為一合相，所以無相可住，這個你看就知道你連基本的邏輯觀念都沒有，這就像是你是從你父母生的，因為是父母生的，所以你沒有父母，難道你是妖怪？
又既然有真心可說，那麼就有住著，既然真心滅妄心，那不就是著於真心，那還是有心可住，不也是一樣。
說真實緣起，說穿了你根本不懂緣起，緣起是此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，跟真妄沒有關係。
是喔，智慧是福德，福德是智慧，那看來比爾蓋茲最有智慧，已經了生死了，那你去學比爾蓋茲就好了，學佛作什麼。
只有滅度一切眾生才能自然達到「應無所住，而生其心」，那照你這麼說，連釋迦牟尼佛成佛都是假的，因為眾生沒有度盡。
既然有真心那還不是有所住，住於真心不也是住，看來你的小學可能要從讀，連基本邏輯都沒有。
亂七八糟一堆，不再多說。

无华菩提心 2007-1-18 13:04

shenshyh说的好
我就不明白了,有的人高学历,推崇辩证逻辑思维,可是为啥对大乘如此迷信
一旦有人去反驳大乘,总是拿大乘经典所讲的内容去应对
这还公证客观吗?
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-1-18 13:11:35编辑过][/color][/align]

无华菩提心 2007-1-18 13:14

楼主把个气功的入静无限夸大,产生联想,鼓惑人心呐

shenshyh 2007-1-18 15:38

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-18 13:04:00的发言：

shenshyh说的好
我就不明白了,有的人高学历,推崇辩证逻辑思维,可是为啥对大乘如此迷信
一旦有人去反驳大乘,总是拿大乘经典所讲的内容去应对
这还公证客观吗?
</DIV>
大乘也不是全然都有問題，不過也不可否認的，大乘有許多觀點也早偏離了原先佛陀所說的緣起，如來藏、唯識都是如此。不過大乘中還是有許多極高的見解，如龍樹的《中論》，即正確的開顯了緣起法，這確實是值得一讀的論典，我們修學佛法，不好的應該捨去，而好的則與以保留，不需要一竿子打翻一條船。

无华菩提心 2007-1-18 19:04

<DIV class=quote>以下是引用shenshyh在2007-1-18 15:38:00的发言：

大乘也不是全然都有問題，不過也不可否認的，大乘有許多觀點也早偏離了原先佛陀所說的緣起，如來藏、唯識都是如此。不過大乘中還是有許多極高的見解，如龍樹的《中論》，即正確的開顯了緣起法，這確實是值得一讀的論典，我們修學佛法，不好的應該捨去，而好的則與以保留，不需要一竿子打翻一條船。</DIV>

中论绝对不是讲正确的缘起法,这点要是有不同意见可以去善观论坛或者台湾原始佛教论坛去辩论
另外,如果说某个宗比如一贯道,剽窃各家之长然后融合加入自己思想,请问这个宗还是原来的各家思想吗?
北传也就是阿含是根本教法的记载,其他的都不是,要么就是类似金刚经那样,剽窃原始经典大杂烩,坚决一棒子打死
肯定别人会认为我偏持,狂妄,会说我没看过三藏12部凭什么这么说
我的观点是一个连传承都没有的宗派,就算它根据原始经典发展起来的观点和法门,站的住脚吗?
我只认可北传根本佛法原始经典
--------------------------------------------------------------------
另外,楼上的朋友其实一句话就能反驳,大乘肯定有问题,因为大乘这个名字本身就是对原始教法不满和贬低,你说"大乘"难道没问题?
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-1-18 19:11:50编辑过][/color][/align]

无华菩提心 2007-1-18 19:07

类似缘起无自性空,生死就是涅盘这算哪门子原始佛教理论?

无华菩提心 2007-1-18 19:49

大乘要是没问题那就是承认原始佛法就是小乘了发心不够

shenshyh 2007-1-19 09:12

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-18 19:07:00的发言：
类似缘起无自性空,生死就是涅盘这算哪门子原始佛教理论?</DIV>

這個只能說明你不僅不懂得中論，更不懂得佛法，中論簡單直接的說明諸法的本性空寂，生是畢竟空，滅也是畢竟空，說明諸法畢竟空而離諸戲論相，建議你重新讀讀中論比較好。

shenshyh 2007-1-19 09:15

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-18 19:49:00的发言：
大乘要是没问题那就是承认原始佛法就是小乘了发心不够</DIV>
原始佛法根本不是小乘，且也沒有所謂大小乘的問題，這可見你在認知上已經有錯誤了。

无华菩提心 2007-1-19 10:00

我的话你看不懂吗?既然没有大小乘问题,你说大乘没问题干吗?中论讲涅盘后就不会缘起了?是原始佛教的涅盘?阿罗汉最究竟?你反驳我请具体点那证据,后边根本就在那答非所问我早说过,可以去论坛辩论,大家讲道理嘛别循环论证,别人反驳你就是知见不正我也可以说你学内观还认为中论对的,不会有成就的,你服气吗?

liuning74 2007-1-19 11:50

华丽的词藻，优美的文字，迷魂阵似得逻辑，可是我看不出这样的入静有什么用处，也看不出这样的它能带给我们什么利益。密教还是应该去密教版讨论。佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人。他说： 秘密就是虚伪教义的标志。 
佛陀对他自己的侍者阿难尊者说： 阿难，我说之法，无显密之区别。因为在法方面，阿难，如来未作“握拳”之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。[xi]

无华菩提心 2007-1-19 12:11

shenshyh是学大乘的我忘了对不起我住嘴,不好意思把你当成学原始佛法的了

shenshyh 2007-1-19 12:46

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-19 10:00:00的发言：

我的话你看不懂吗?
既然没有大小乘问题,你说大乘没问题干吗?
中论讲涅盘后就不会缘起了?是原始佛教的涅盘?阿罗汉最究竟?
你反驳我请具体点那证据,后边根本就在那答非所问
我早说过,可以去论坛辩论,大家讲道理嘛
别循环论证,别人反驳你就是知见不正
我也可以说你学内观还认为中论对的,不会有成就的,你服气吗?</DIV>
你想玩的話那陪你玩玩也是可以，前已說，大乘不是全然都有問題，有問題的部份自然不少，而無問題者還是有，請你不要曲解我的意思。至於所謂的大小乘只是從心行上去分，如就其體證而言是絲毫無別的，因為同樣所體證的是緣起法。而你說我學內觀，這不知你是從何得知，難道你有神通？不然就是你自己編造出來的。

shenshyh 2007-1-19 12:50

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-19 12:11:00的发言：
shenshyh是学大乘的我忘了对不起我住嘴,不好意思把你当成学原始佛法的了</DIV>
我也忘了你根本什麼也不懂，還在這裡浪費時間，真是多此一舉。

无华菩提心 2007-1-19 14:06

搞笑了说话逻辑混乱,小乘本身就是对原始佛教的贬低
我说你学习内观是把你当成学习原始佛教的了
大乘佛教徒来这里干吗?
就这点理解力,我不想和你扯淡,开玩笑,我去反驳大乘人的南传理论,对牛弹琴,理性的也不会去学大乘,我不是浪费时间嘛,能谈出什么结果来
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-1-19 14:10:28编辑过][/color][/align]

shenshyh 2007-1-19 14:23

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-19 14:06:00的发言：

搞笑了说话逻辑混乱,小乘本身就是对原始佛教的贬低
我说你学习内观是把你当成学习原始佛教的了
大乘佛教徒来这里干吗?
就这点理解力,我不想和你扯淡,开玩笑,我去反驳大乘人的南传理论,对牛弹琴,理性的也不会去学大乘,我不是浪费时间嘛,能谈出什么结果来
</DIV>

可笑，我從沒來說過我是大乘小乘，從頭到尾都是你自認為的，整天都在顛倒妄想，真不知你每天在做些什麼，至於現在人認為阿含是小乘，那是因為他們根本不懂阿含，你被他們受影響，莫非你心裡早已承認阿含是小乘經。至於你說了那麼多，你又懂得阿含多少？真是令人值得懷疑，連上帝都還敢拿出來的人還說佛法如何，看你本身才是真正的外道吧！真是對智障彈琴。

NaMoBoDdHa 2007-1-19 16:22

继续－

即便－你不懂也是你自己需要解决的。

shenshyh 2007-1-19 16:39

<DIV class=quote>以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-19 16:22:00的发言：
即便－你不懂也是你自己需要解决的。</DIV>
你發的東西不是懂不懂的問題，而是根本就是錯誤的。

NaMoBoDdHa 2007-1-19 17:31

请提出你的论点、论据。
当然你需要看清原文并阐述清楚你（因此产生）的疑惑和烦恼！

NaMoBoDdHa 2007-1-19 17:46

请把你的论点、论据讲清楚，别含含糊糊的立论。

shenshyh 2007-1-19 17:51

<DIV class=quote>以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-19 17:31:00的发言：

请提出你的论点、论据。
当然你需要看清原文并阐述清楚你（因此产生）的疑惑和烦恼！</DIV>
你發的東西又有什麼論據，胡思亂想寫些狗屁不通的東西就以為自己是大師，這些連常識都過不了的東西哪還需要提出什麼論據。

NaMoBoDdHa 2007-1-19 19:10

回 shenshyh兄

<DIV class=quote>以下是引用shenshyh在2007-1-18 11:05:00的发言：

這個一看就知道又是胡亂解釋的，心相具足，為一合相，所以無相可住，這個你看就知道你連基本的邏輯觀念都沒有，這就像是你是從你父母生的，因為是父母生的，所以你沒有父母，難道你是妖怪？
又既然有真心可說，那麼就有住著，既然真心滅妄心，那不就是著於真心，那還是有心可住，不也是一樣。
說真實緣起，說穿了你根本不懂緣起，緣起是此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，跟真妄沒有關係。
是喔，智慧是福德，福德是智慧，那看來比爾蓋茲最有智慧，已經了生死了，那你去學比爾蓋茲就好了，學佛作什麼。
只有滅度一切眾生才能自然達到「應無所住，而生其心」，那照你這麼說，連釋迦牟尼佛成佛都是假的，因為眾生沒有度盡。
既然有真心那還不是有所住，住於真心不也是住，看來你的小學可能要從讀，連基本邏輯都沒有。
亂七八糟一堆，不再多說。</DIV>
引自shenshyh兄“你發的東西又有什麼論據，胡思亂想寫些狗屁不通的東西就以為自己是大師，這些連常識都過不了的東西哪還需要提出什麼論據。”
看来shenshyh兄很愿意用逻辑解释佛法和佛教经典。那么请问：
1、你用的是什么逻辑来提出你的观点。是不是狗屁不通的逻辑。
2、你对本楼主文章的评论又哪里符合逻辑。你说你的观点不需要什么论据。你是不是说你评论别人的文章可以不符合任何逻辑。
3、你是如何用你的逻辑解释《金刚经》的。你说本楼主的文章没有常识，那么你所谓的常识指的是什么？
4、你的修证和其经验是如何符合你的逻辑的。
不要以为谈论佛法就可以随便胡说八道！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-1-19 19:19:38编辑过][/color][/align]

shenshyh 2007-1-19 19:37

<DIV class=quote>3以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-19 19:10:00的发言：
引自shenshyh兄“你發的東西又有什麼論據，胡思亂想寫些狗屁不通的東西就以為自己是大師，這些連常識都過不了的東西哪還需要提出什麼論據。”
看来shenshyh兄很愿意用逻辑解释佛法和佛教经典。那么请问：
1、你用的是什么逻辑来提出你的观点。是不是狗屁不通的逻辑。
2、你对本楼主文章的评论又哪里符合逻辑。你说你的观点不需要什么论据。你是不是说你评论别人的文章可以不符合任何逻辑。
3、你是如何用你的逻辑解释《金刚经》的。你说本楼主的文章没有常识，那么你所谓的常识指的是什么？
4、你的修证和其经验是如何符合你的逻辑的。
不要以为谈论佛法就可以随便胡说八道！</DIV>
喔~~真是抱歉喔！用邏輯真是把你抬高了，因為這種東西連小學生聽了都會哄堂大笑。就像你說心相具足，是一合相，故心無相，前面說心有相，結果有說心無相，前後矛盾都還不知道，前面都那麼離譜了，後面哪裡還需要說。至於說修證，嘿...，你要談這個還早的勒，打打妄想就以為有境界，算了吧！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-1-19 19:38:42编辑过][/color][/align]

无华菩提心 2007-1-19 19:48

我说大乘要一杆子打死,某人说大乘某些地方是对的,阿含经也是原始佛法我fait,逻辑没混乱?

shenshyh 2007-1-19 19:54

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-19 19:48:00的发言：

我说大乘要一杆子打死,某人说大乘某些地方是对的,阿含经也是原始佛法
我fait,逻辑没混乱?</DIV>
原來阿含經都變成大乘經典啦，那看來你可能要重新學學了。

无华菩提心 2007-1-19 20:44

真的是话都看不懂,阿含是大乘经典?还大乘还有对的,你说阿罗汉究竟不,只要回答这个马上拆穿你

shenshyh 2007-1-19 20:50

<DIV class=quote>以下是引用无华菩提心在2007-1-19 20:44:00的发言：

真的是话都看不懂,阿含是大乘经典?
还大乘还有对的,你说阿罗汉究竟不,只要回答这个马上拆穿你</DIV>

阿羅漢已不受後有，你說究竟還是不究竟。至於你會把生死與涅槃隔開，這就說明了你根本不懂佛法，只是在有無見上打繞而已，佛法離此兩邊而說中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。

NaMoBoDdHa 2007-1-19 21:05

<DIV class=quote>以下是引用shenshyh在2007-1-19 19:37:00的发言：

<DIV class=quote>3以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-19 19:10:00的发言：
引自shenshyh兄“你發的東西又有什麼論據，胡思亂想寫些狗屁不通的東西就以為自己是大師，這些連常識都過不了的東西哪還需要提出什麼論據。”
看来shenshyh兄很愿意用逻辑解释佛法和佛教经典。那么请问：
1、你用的是什么逻辑来提出你的观点。是不是狗屁不通的逻辑。
2、你对本楼主文章的评论又哪里符合逻辑。你说你的观点不需要什么论据。你是不是说你评论别人的文章可以不符合任何逻辑。
3、你是如何用你的逻辑解释《金刚经》的。你说本楼主的文章没有常识，那么你所谓的常识指的是什么？
4、你的修证和其经验是如何符合你的逻辑的。
不要以为谈论佛法就可以随便胡说八道！</DIV>
喔~~真是抱歉喔！用邏輯真是把你抬高了，因為這種東西連小學生聽了都會哄堂大笑。就像你說心相具足，是一合相，故心無相，前面說心有相，結果有說心無相，前後矛盾都還不知道，前面都那麼離譜了，後面哪裡還需要說。至於說修證，嘿...，你要談這個還早的勒，打打妄想就以為有境界，算了吧！
</DIV>
所以说你看不懂。

shenshyh 2007-1-19 21:11

<DIV class=quote>以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-19 21:05:00的发言：

所以说你看不懂。</DIV>
當然看不懂，這種東西誰看得懂，因為全部都是亂寫的啊！

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