如何克服心理的恶魔——五盖
<P><FONT face="Times New Roman">Sujiva（舍弃我）</FONT>法师讲</P>
<P>修慧师<FONT face="Times New Roman"> </FONT>整理</P>
<P><FONT size=3>烦恼之根源来自贪、瞋、痴。你可以在一天当中看出未经过训练的心的本质，它可以是狂野，到处奔驰的；也可以是很狡滑的。要训练这样的心是需要时间的。然而，当我们看到这些烦恼时，不要视它为敌人；而是把它看成是一种病，这种病是造成这一世或下一世的苦因。我们也可以把它看成是老师，带给我们启示。而这些烦恼障已跟随我们很久了，过去世曾跟随我们，将来也会继续跟随着我们，除非我们禅修有所进步。因此我们要有耐心地来对付烦恼障，锲而不舍地来消除它，此是第一点。第二点是这烦恼障的力量可以是非常强大的，我们不可低估它，一个人要证到四果罗汉才能彻底消除烦恼障的，这也就是我们为什么要谦虚的理由。第三点，烦恼障是随时都有的，只有到了涅槃的境界才完全没有烦恼。由经验上来看，有的纵使禅修了许多年，依然会退步。有人执着于禅修的体验，我慢升起了，所以对待烦恼障要很小心。这些烦恼可分为贪、瞋、痴三种，这三种不善根，是对事物的消极反应而来的。贪是想获取得不到的事物。瞋是不能接受真实现象的反应。痴是不知道真实现象的反应。一个人在修智慧禅时，能如实地观照事物则能克服烦恼障。</FONT></P>
<P><B><FONT size=3>何谓五盖</FONT></B></P>
<P><FONT size=3>五盖是阻碍修禅者得定的一些情况。修禅期间，初学者对治这五盖通常比较困难。但在密集禅修三至四天之后就比较容易控制了，经过七天至一个月后，就更加能有效地对治它了。</FONT></P>
<P><FONT size=3>五盖第一是贪，感官方面的贪，听好听的，吃好吃的，闻好闻的等等。第二是瞋，包括瞋恨、恐惧、妒嫉、猜疑均由此出。第三是昏沈与睡眠，懒散的心。第四是掉举。第五是疑，对什么是修行，真理等等起疑惑。这五盖是非常有力的。禅修开始时，不容易清楚地分辨五盖，比较明显的是昏沈与杂念，散乱的心。像昏沈想睡是属于较不活跃的烦恼障，而比较活跃的烦恼障如贪、瞋恨、痴、掉举、忧虑等等。</FONT></P>
<P><B><FONT size=3>昏沈盖</FONT></B></P>
<P><FONT size=3>昏沈想睡的心有如入泥沼，不能移动。一般开始禅修的前几天会有昏沈的现象。尤其疲倦时，很容易被拉去。但身体上的疲倦与昏沈是不同的。真正昏沈是精神上缺乏精进力，例如充分地睡了六小时，早上走禅时心还很清楚明亮，但等坐禅时就想睡，如果说睡眠不足那是一种藉口，因为这时候我们的心其实是有力量去修行的。仍想睡是一种懒散的心，一种坏习惯。我们只要唤起精进力，心就会变得警觉精进。所以，当昏沈时，首要的是要用正念观照它。在昏沈时所观照的东西都变模糊，例如坐姿接触点模糊，腹部上下，及鼻端出入息也变模糊。即使观痛。如果痛不明显则所观的痛也很含糊。这时主要的是去观，即使睡意还在，也试着用意愿去唤起醒觉的心，如果肯试，也可睁开眼睛，最后会清醒的。</FONT></P>
<P><FONT size=3>在精神上我们要保持清晰的警觉。譬如躺下来时可以清楚地从头观照到脚趾的感受。这里是指有了警觉心，在身体放松的情况下依旧能保持清醒的感觉。所以观照昏沈是观照我们的心如何变模糊，变黑漆，想睡；当清醒时，不断地观照昏沈与睡眠的自然本质为何。从中可以看出是一种淹盖你的力量，使心变得模糊了。刚开始时较难观察到这类的感觉，常常是睡着了又醒过来时才察觉到的，但是克服了很多次之后，你将逐渐学会察觉这种昏沈的状态，而且能及早分辨出这种状态，加以克服。昏沈一般出现的时间是早上、午餐后或晚上。当昏沈时，所观的腹部上、下变模糊，这时可改为观照接触点，因为它比较粗，而且是一直都存在的感觉。一般观照这些目标主要是保持醒觉，从而引发精进力。昏沈的观照，只有十分钟是不够的，通常要三十至四十分钟过后，心才会变得非常清晰、明亮，有如无云的青天一般。观照昏沈还可用其它方法，如观想光亮，或诵短的经文等等，如果仍不行的话，就站起来走禅，最后的办法当然是去睡觉，等睡过后觉得内疚，就更能提起精进力修行了。昏沉睡眠最大的害处是浪费时间。而较活跃的烦恼障则更危险，因为会影响我们的行为去做不如法的事。</FONT></P>
<P><B><FONT size=3>掉举盖</FONT></B></P>
<P><FONT size=3>掉举的心较活跃，通常三至四天过后就比较能安止下来。如果一个人需要很长的时间才能把心安定下来，就要非常小心，因为可能挂碍着某些事；或有事尚未解决。现代人的压力较大，需较久的时间才能把心定下来，有时向内一直挖掘，可以探究出问题来。心散乱时，要观照<FONT face="Times New Roman">“</FONT>想、想、想<FONT face="Times New Roman">”</FONT>或<FONT face="Times New Roman">“</FONT>散乱、散乱、散乱<FONT face="Times New Roman">”</FONT>等等，这样一分钟后应该可以停止，如果不能停止，就有些不对劲了。观照时要有正念与醒觉，敲醒内心的警钟。有些人掉举时，作白日梦，天马行空，有时半小时都花在东想西想上，所以需要保持醒觉，并时时观照，使散乱心停止。当散乱心停止后，我们会发现内在的心是非常平静的。能这样地观照，我们就能分辨我们的心识了。例如禅修时，一个人如果一直想着可能被解雇时，就要不断地观照它直到平静下来为止。或者可以告诉自己：<FONT face="Times New Roman">“</FONT>坐在这里想，无法解决问题，不如培养正念来帮助我把事情看得更清楚，理得更好。现在不必想这么多，因为光想也无法解决问题。<FONT face="Times New Roman">”</FONT>有可能因为这样的思惟而停止胡思乱想。有的人心想禅修结束后，将到那里玩。这个时候就告诉自己，现在难得有禅修机会，要好好的修行，等度假的时候再好好地玩。心得到这充分的理由，可能就安静下来。有时候心仍无法安止下来，因为目标不像想像中那样，例如腹部上下，有人以为只是上与下而已，事实上并非如此。但是，心中先有这样的观念，所观照的有可能变成是自己幻想出来的，并不是真实的现象。所以要保持开明的心去观照目标，如果不确定腹部上下活动的情形，可以观照其它的目标，如坐姿接触点。有时也可以自问为何不能跟随着目标，为何没有足够的定力去跟呢？因此，一种清晰逻辑型的心，可以反省而了解根本的原因。之后，可能思惟减少，而较能理想地跟随目标。</FONT></P>
<P><B><FONT size=3>贪爱盖</FONT></B></P>
<P><FONT size=3>要辨明烦恼障的本质。有时散乱的心是跟着其他烦恼障而来，观照思惟本身无法使它安止下来，因为它可能是跟随着贪爱或瞋恨而起的。若由贪爱而起，想到食物，家人等等，与执着有关；若跟瞋恨有关，平时藏在心内的仇恨和怨恨会浮现起来。散乱的心百分之八十由贪爱而起。修禅时如果辨明烦恼障与贪爱有关，要以正念观照贪爱。那么这个贪爱的心是如何来的呢？是因为嗅到煮饭的味道，开始想到食物等等，贪爱的心就呼唤你了；或想睡时，心就叫你<FONT face="Times New Roman">“</FONT>去睡吧！<FONT face="Times New Roman">”</FONT>像一种磁性的力量把你吸过去，一旦你抓住这种力量，它就会停止下来，不再干扰你了。如果过后又再来了，要知道贪心还在那边，以<FONT face="Times New Roman">“</FONT>贪心，贪心<FONT face="Times New Roman">”</FONT>一直去观照它，有时它就会停止。有时贪会躲在旁边，等待机会攻击你。如果心已经没有五盖的困扰，便可看到清明的心，目标也清楚了。在观照心的时候，也要观照动机与念。密集修行时，五盖比较容易被克服，但也因人而异，看他意愿有多强。</FONT></P>
<P><B><FONT size=3>瞋恨盖</FONT></B></P>
<P><FONT size=3>贪爱比较狡滑，瞋恨比较危险。瞋恨的生起比较容易，我们也比较容易辨别，但它却是最危险的，它能破坏自己及他人，所以当这种烦恼障升起时，我们要控制它，一般观照它只要用<FONT face="Times New Roman">“</FONT>想想<FONT face="Times New Roman">”</FONT>或者<FONT face="Times New Roman"> “</FONT>瞋恨瞋恨<FONT face="Times New Roman">”</FONT>，若不能消失呢，就要转换目标，或睁开眼睛，或走禅等等，不要再继续想这种有瞋恨的思惟。尤其是在禅修时，因密集修行时的定力比较强，这种烦恼障进来时，力量也变得比较强大，有些人把所有的忧虑和瞋恨都放在心里，当修禅到某个层次，这些烦恼障都爆发出来，也就是恶魔获得胜利了。所以当瞋恨生起时，可能是非常强大而有力的，我们要及时冻结这种思惟，不要使瞋心继续下去。</FONT></P>
<P><FONT size=3>因为与瞋恨有关的思惟都与你辩驳，它告诉你应当这样做，应当那样做，要报复等等，所以要观照这种思惟直到它消失；如果不行，则直接观照瞋恨。不管观照瞋恨或其它烦恼障，比较有效的是要承认有这种烦恼障的存在。当贪爱或我慢很强的时候，这种烦恼障所制造的其它烦恼障也会很强。例如瞋恨生起时，有时是由我慢所支持。<FONT face="Times New Roman">“</FONT>为何有这么多瞋恨呢？因为他对我不好，虐待我！难道他不知道什么是人权吗？<FONT face="Times New Roman">”</FONT>。心中责骂那个人，即使佛教讲无我，而我慢心仍在那里。不只瞋恨而已，还有其它的因素，如果我们承认并辨别这股支持力量的因素时，我们便能减弱它的力量，它慢慢地就会消失了。</FONT></P>
<P><FONT size=3>另外，我们要有意愿保持正念。这意愿是因人而异的，如果能把正念保持住，则能较有效的克服瞋恨。例如开会时，由瞋恨心而引起的争吵并不能达到共识，如果要改善这种情形，应保持平静的心，能长期保持平静的心，瞋恨则慢慢减低而消失。修持慈心对克服瞋恨是有很大的益处。</FONT></P>此外，在智慧禅中培育起来的定是近行定，和定禅修的安止定是不同的，近行定是比较深的定。智慧禅除了培育持续的智慧与定力之外，也培育了对无常的见解，帮助克服生活上的问题。而且通过直接的体验，能很清楚地看到刹那刹那间的变化。这种变化无常不是说一个人变老或去世，是指身与心的自然现象，这种现象具有变换的特征，一旦能了解到这种自然本质时，就可看到身与心的刹那变化。能看到这种身、心的变化和烦恼、瞋恨的变化，就能看到事物的生起均会消失，这种特质是存在于所有的现象中。同时也可以看到贪爱、瞋恨、掉举心的消失，重要的是能彻底地看到烦恼障的消失。但烦恼障的真正止息，是要更深入地看到消失之后不再升起，这需要长久时间的修持，但至少我们知道通过修行是可以达到的。无论如何总需要有一个开始。我们愈能控制我们的烦恼障，我们就会愈快乐了。