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宇宙轻尘 2007-2-25 22:41

（请教）关于五蕴

五蕴中的受想行识四蕴，牵扯到人的精神活动，我总是无法分清其中的界限。下面是我对这几个概念的理解，请指正。
“受”，按照我的理解，“受”应该是止于感受升起的一刹那。比如说生理上感到冷、热，心理上感到痛苦、欢乐的一刹那。而冷、热、痛苦、欢乐过后心理上的其他活动则不属于受蕴。比如说皮肤感受到冷的生理体验后，心里生出“冷”的概念，这应该就不属于“受”蕴了吧。
“想”，是否仅止于六根摄取外境后认定事物的形体、类别，并予以命名。比如看到一只蟑螂后知道这是蟑螂，并在心中产生“蟑螂”这个名称。另外想我上面举的例子，皮肤感受到冷的生理体验后，心里生出“冷”的概念，应该也属于“想”的范畴。
“行”，行动的意志以及行动本身。
“识”，是否为“受”和“想”的综合？或者是指更复杂的思维活动即思考？
这其中，我最搞不清的就是“想”、“行”、“识”的内涵和界限，尤其是“想”和“识”。为了弄清这几个概念，我想举一个例子，其中的迷惑，请大家帮忙解答。
一只蟑螂飞过（色，指蟑螂的存在）
看见蟑螂（受，眼睛看见蟑螂的形体）
确定这是一只蟑螂（想，辨识蟑螂的形体、并为之命名）
生起厌恶之情（受，产生苦受）
根据书本经验，知道蟑螂是一种有害昆虫（识还是想？）
产生杀死蟑螂的冲动（行，杀死蟑螂的意志）
思考如何消灭蟑螂的方法（识还是想、抑或是行？）
动手杀死蟑螂（行，杀死蟑螂的行动）
意识到自己杀生了（识还是想？）
产生懊悔之情（受？苦受？）
在心里对蟑螂说对不起（行？）
以上有问号的地方，是我无法分辨之处，请各位前辈赐教。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-2-25 22:48:37编辑过][/color][/align]

晓冬 2007-2-26 10:53

佛经里说，受是指苦、乐、不苦不乐三受。我理解：识，是六根与六尘相触时所形成的相，比如眼睛看见物体。

liuning74 2007-2-26 15:51

看来五蕴的问答帖子需要置顶了。[em06]

metta 2007-2-28 05:00

受只有苦受、乐受、不苦不乐受，后者又称作舍受。 初学的人很容易把我们对色法的感觉和受混淆起来。我们知道，眼睛见到的物质现象就是色法。身体感觉的物质现象也是色法。给我们 软、硬的感觉的是地元素；冷、热的是火元素；动、支撑的是风元素；而水元素我们感觉不到。水元素起粘滞作用，它把地、火、风三个元素粘在一起，形成物资微粒。 修内观就是从这些特点去观四大。 当我们身体出现某种感觉的时候，我们就可能生起三种受之一。 识其实相对比较简单，汉传佛教中说能知能觉的这个就是心，也就是识。而认知过程的细节是由想和行来完成的。想初略地讲就是和一个东西在我们脑子里的印象有关，仔细地讲，就得去查《阿比达摩概要精解》： 三、想（sabba）：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道「这是一样的」，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标（abhi-nivesa）；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。<a href="http://www.dhamma.org.cn/books/abdmgyjj/abdngyjj-006.htm" target="_blank" >http://www.dhamma.org.cn/books/abdmgyjj/abdngyjj-006.htm</A> 其余的就是行。

晓冬 2007-3-3 18:44

下面是引用马哈希尊者的《内观基础》中关于五蕴的介绍，希望能帮助你：四、五　蕴 　　五取蕴为色、受、想、行、识。它们是什么？它们为你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就出现了；当你听到时，它们就出现了；当你嗅、尝、触或想时，它们也立刻出现了。 当你弯曲、伸出或移动时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这是因为你没有观照它们，因此不知道它们的实相。不知道它们的实相，你就以贪爱和邪见执取它们。 当你弯曲时，什么发生？它始于弯曲的意念，接着是一个接一个的弯曲过程。在弯曲的意念中，有四种属于精神的蕴。要弯曲的心是识，当你想着弯曲，然后弯曲，你可能感到乐、苦或不苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不快乐或生气地弯曲，那就是苦受。如你不苦不乐的弯曲，那就是不苦不乐受。因此，当你想弯曲时，有受蕴，接着有想，即分辨出弯曲的蕴。然后是促使你弯曲的心识，它好似在说：「弯曲、弯曲」，这是行。因此在弯曲的意念中有受、想、行、识──四种属于精神的蕴。弯曲的动作是物质或形式，这是色蕴。如此，弯曲的的意念和弯曲的动作形成五蕴。 因此，在弯曲手臂的一个动作中，就有五蕴。你移动一次，就有五蕴，你再次移动，就有更多的五蕴。每次的移动引出五蕴，如果你没有正确的观照它们，和正确的了知它们，那么我们无需告诉你所发生的情形，你自己知道。 你想「我要弯曲」和「我在弯曲」，不是吗？每个人都如此。问小孩们，他们会给予同样的答案；问那些不懂得读和写的成人，也得同样的答案；问懂得读的人，也是同样的回答：说出如他心中所想的。但因他读得多，他将编构适合经典的答案而说：「名和色」。这并非他所知道的，只是编构以适合经典。在他心中，他在想：「这是『我』要弯曲，这是『我』在弯曲，这是『我』要移动，这是『我』在移动。」他也想：「这是以前的『我』、现在的『我』、将来的『我』，『我』永远存在。」这想法称为「常见」。没有人会如是想：「这弯曲的意念只存于此刻。」一般人通常想：「这心以前出现过，和过去一样，我的『我』此刻在想弯曲。」他们也想：「此刻正在思想的『我』，未来也将继续存在着。」 当你弯曲或移动四肢时，你想：「这正在移动的四肢，和过去的一样，这正在移动的『我』和过去的『我』一样」，移动后，你再想：「这四肢、这『我』，永远存在。」你不曾想过它们会消失。这也是常见。这是错把无常当作常，无我当作我，并执着于这种错误的见解。 当你顺着欲念弯曲或伸出，你认为很爽快。如果你觉得手僵硬，你移动或重新放置它，僵硬便消失，而感到舒服。你认为非常爽快。你以为这是快乐。舞蹈员和业余舞蹈员在跳舞时，弯曲和伸出，并认为如此做非常爽快。他们以此为乐并对自己感到满足。当你们在一起谈论时，你们时常摇手和头并感到满足。你认为这是快乐。当你所做的事成功了，你再次认为这很好，这是快乐。这是你们因为贪爱而喜悦。并执取于事物，误把无常当作常而感到快乐。苦、无我，只不过是名与色，你却当作快乐的、或我而沉溺其中。你对它们感到喜悦并执着。你也误认为它们为自我并执着。 因此，当你弯曲、伸出或移动四肢时，「我将弯曲」的想法为执取蕴，弯曲的动作是执取蕴。「我将伸出」的想法是执取蕴，伸出的动作的是执取蕴。「我将移动」的想法是执取蕴，移动的动作为执取蕴。我们所观照的执取蕴，就是这些执取蕴。 同样的事件发生在看、听等。当你看时，眼根──眼睛显现。所见的目标也是如此。两者为物质，不能认知。但如一个人在看的时侯未能当下予以观照，就会执取它们。他以为全身连同眼睛为常、快乐的和自我的并执取它。他以为整个物质的世间及所见到的目标皆为常的、美好的、快乐的和自我的并执取它。因此，眼睛和所见的对象为执取蕴。 当你看时，「视觉」也显现，这包括四种属于精神的蕴。识蕴是纯粹视的觉察而已，看的时候感觉乐或苦为受蕴，对所见的目标形成概念为想蕴，使注意力集中在观看的为行蕴。它们组成四种属于精神的蕴。 当一个人在看时，若未能当下观照，将会认为那视觉「曾经存在过并还存在着」。或者当一个人看到好的事物，他可能会想：「看是好的。」如此想，他将追寻好的和怪的事物以享受视觉。他花费钱、睡眠和健康去看PWES和影片，因为他认为这样做很好。如一个人不认为这是好的，他将不会浪费金钱或损及健康。认为所见或享受的是「我」、「我在享受」，是以贪爱和邪见去执取它。因为执取，看时所显现的名与色就是执取蕴。 你以同样的方式执着于听、嗅、尝、触或想。你以为能思考、想象和忆念的心为「我」。因此，五取蕴就是当一个人看、听、受或想时所显现于六根门的名色。你需如实的观照这些蕴的实相。修习观照它们并如实见到其实相──即内观智能。

七月小雨 2007-3-8 22:38

欲知五蕴者，当以十二因缘思维之。那摩阿弥陀佛

随空 2007-3-13 00:34

一只蟑螂飞过（色，指蟑螂的存在）看见蟑螂（是识，是眼识）确定这是一只蟑螂（想，辨识蟑螂的形体、并为之命名）生起厌恶之情（受，产生苦受）根据书本经验，知道蟑螂是一种有害昆虫（是想）产生杀死蟑螂的冲动（行，杀死蟑螂的意志）思考如何消灭蟑螂的方法（是行）动手杀死蟑螂（行，杀死蟑螂的行动）意识到自己杀生了（是想）产生懊悔之情（是受是苦受）在心里对蟑螂说对不起（是行）请各位前辈赐教

无华菩提心 2007-3-13 08:43

随空说的算不算理论联系实际呵呵真能观察到五蕴生灭的应该可以准确的回答这个问题

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