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关于马哈西禅法

前几天又看了一遍内观基础。其实一年前参加内观前就看过，根本就看不懂，这次看就能看明白一些了。我对马哈西的禅法实践不多。我有个问题，关于《基础》里面说的，一观照就消失，是不是说一观照，执取就消失了，知道自己在“入迷”中，而停止了。心理上有微妙的变化，看戏但不入戏。那么内观实际上就是避免自己“入戏”，或者说“专注到虚假的境界”。一旦“专注到虚假的境界”很明显的反应就是，不知道自己在干什么了，或者说这就是危险的境界，也就是烦恼和执取增加的时候。如果专注到“身受心法”，则反而净化烦恼和执取。仔细检讨一下现实社会，几乎所有的事情，都是在引诱人达到某种程度的专注，并专注于虚假的境界，（在内心就是对苦受乐受的执取）。甚至某些禅定也是一专注为目的，对境界产生执取。这样说对吗？

<P>修葛印卡的内观禅法到观照力很敏锐的时候，也能体会到观照烦恼、烦恼即刻消失这一点，见过去的贴：<a href="http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&amp;ID=141613&amp;page=5" target="_blank" >http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&amp;ID=141613&amp;page=5</A></P>
<P>我97年圣诞节期间第一次自己练习闭关，节日一个人在家里，中间就升起一种凄凉的感觉。于是就去打坐，坐了一阵子，这种感觉消失了。 98年圣诞期间又自己闭关，开始几天用功不得法，才想起妙境长老说要修四念处，仔细一想怎么修，结果除了“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”这四句外，什么都不知道，然后想起几年前保存的一本马哈希的四念处禅修法，于是找出来阅读，照着上面修。一次开门去阳台上，从对面房子中飘来一阵音乐，触景生情，一种凄凉的感觉即刻就开始生发，像冲击波那样迅速地从心窝扇形向上扩展，觉察到的刹那就观照了一下，这种过程立即消失，身心仍然保持在原来平静安宁的状态。 整个这个过程只是一刹那的事。当时对此感到很高兴，因为同样的问题，97年花了相当时间才解决，而98年刹那间就解决了。当时的观照力应该很敏锐，最后一天的情况在回复你的十日内观禅修报告中讲了。 平时难于这么敏锐，但通常妄念生起的时候，只要能观照到妄念，妄念就会刹那灭掉，这也是一观照就消失的情况。一个妄念不观照它，采用不理它的方法，有时会缠绵很久，所以内观断烦恼是最厉害的。妄念灭掉了，心就能更加专注，也就是定力加深了。   </P>
<P>从缘起法的角度讲，在“触缘受”的阶段，只要如实观照，触、受即灭，就没有后面“受缘爱”以致“纯大苦聚集的过程”。 这是依缘起法断掉从现在到未来业的一个微循环。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-3-1 0:42:07编辑过][/color][/align]

转移注意力灭烦恼也没直观灭的快

<P>如理作意，就能灭除烦恼。如果烦恼生起，那是因为没有如理作意。</P>

<P 0in 0in 0pt"><FONT size=3>这种观照，对于心念处和法念处可以如此。对于身念处和受念处呢？似乎并不会迅速消失，身体运动，仍然在运动，感受，仍然会存在一段时间。</FONT></P>

<P>在前面提到的例子中，相应的观照力还看不到色法的消失，但是如果修到坏灭随观智就可以，可以参看《内观基础》中马哈希尊者带的第一批三个学生的情况：</P><P><FONT face="Times New Roman"></FONT><FONT color=#0000ff>他们如此精进努力，以至于在三天内证得“生灭随观智”，并非常高兴体验到禅定并见到光明围绕。他们充满喜悦地说：“到这么老我们才发现真理。”因为他们是第一批开始习禅者，我想让他们感高兴，只告诉他们继续观照，没有告诉他们要观照喜悦，所以虽然他们继续精进四天，却没有更进步。</FONT><FONT face="Times New Roman"><FONT color=#0000ff> </FONT></P><P><FONT color=#0000ff></FONT></P></FONT><P><FONT color=#0000ff></FONT></P><P 0pt? 0cm><FONT color=#0000ff></FONT><P><FONT face="Times New Roman" color=#0000ff></FONT></P><P><FONT color=#0000ff></FONT></P><P 0pt? 0cm><FONT color=#0000ff><FONT face="Times New Roman"></FONT>几天的休息后，他们再来习禅一个星期。我的表兄弟达到“坏随观智”。他告诉我说，虽然他观照上升、下降、坐，也没有见到腹部的形状，而他的身体好象不见了，所以他必须用手触摸以便看看腹部是不是还在。任何时刻，他或观或看，一切似乎都在消融与坏灭。他看地，地在消融；看树林，树林在消融。这些违背他过去的常识，他感到疑惑。</FONT><FONT face="Times New Roman"><FONT color=#0000ff> </FONT><P><FONT color=#0000ff></FONT></P></FONT><P><FONT color=#0000ff></FONT></P><P 0pt? 0cm><FONT color=#0000ff></FONT><P><FONT face="Times New Roman" color=#0000ff></FONT></P><P><FONT color=#0000ff></FONT></P><P 0pt? 0cm><FONT color=#0000ff><FONT face="Times New Roman"></FONT>他从来不曾想过这些身外的、长年才形成的、粗大的东西，如大地、树林、木材等，会不停地的分裂消失。他以为它们要经历漫长的岁月后才坏灭。现在，当内观智慧随着习禅而增进，现象的生灭相自然的出现而不需特别的观照。它们在他眼前消失、分裂，这一切和他以前的观念相反。是他现在见到的出了差错？或他的视觉有问题？</FONT><FONT face="Times New Roman"><FONT color=#0000ff> </FONT><P><FONT color=#0000ff></FONT></P></FONT><P><FONT color=#0000ff></FONT></P><P 0pt? 0cm><FONT color=#0000ff></FONT><P><FONT face="Times New Roman" color=#0000ff></FONT></P><P><FONT color=#0000ff></FONT></P><P 0pt? 0cm><FONT color=#0000ff><FONT face="Times New Roman"></FONT>由于这样，他来问我。我告诉他，他见到消失和坏灭正发生在一切东西中，这是对的。当内观更加敏锐和快速，你无需观照就能见到事物的生灭，这些都是对的。我向他解释。后来他的内观更进步了，他都告诉我他的发现。今天他已不在人世，他已去世很久了。</FONT><FONT face="Times New Roman"> </FONT></P>

<P>好像都有一个误区，灭的当下就是升起啊！如此亦在成住坏空中，短即一瞬，长则八万四千大节。有漏，非佛教法。</P><P>初修内观者，以体法为本，莫做他想。见法者则见心，心本无住，生灭亦是执着，是故如来说不应取断灭像。</P><P>再修内观，明心为本，明心乃能见性，知自性不动，才得入信，入信者能破假名，乃菩提道之门亭也。</P><P>南无阿弥陀佛</P>

<P>你的文笔很好，可是我不明白你在说什么。</P><P>什么是“心”，什么是“性”，什么是“明”，什么是“见”。也不知道你说的“法”是指什么？</P>

马哈希尊者说的“一观照就消失”，是讲行者到达“生灭随观智”的阶段，现量看到心与色的瞬息生灭的情况。待到进入“坏随观智”的阶段，则能观心也开始与所观一起成对的灭去。还是直接去接受禅师的指导，比较能明白全义。：）