为什么有人多读经也没有用
<P>拨云见日－《相应部.觉支相应.55商歌逻经 》</P>
<P>前 言 (转载法竟会刊)
常常有人自傲自己读了很多经典，但是他的善根有成正比地增长吗？不见得，有时更增长骄慢心，痛苦指数更增高罢了。然而有些人虽读少许经典，却是善根不断地增长，快乐指数也增长。这二者之间为什么有这样差距？关键在哪里呢？
在《相应部˙觉支相应˙55商歌逻经》中说明它们的关键核心：这是因为五盖的“覆盖障碍”而无法看清楚，以致纵然有时很多经典被长夜读诵而无法明了；但是若克五盖的“拨云见日”来而能一览无遗，那么有时很多经典虽没有被长夜读诵，但已明了。
在舍卫城的因缘。某个时候，商歌逻婆罗门到世尊处。到后，与世尊喜悦地彼此欢迎；互相问候悦人温馨的话后而坐在一边。坐在一边的商歌逻这样告诉世尊：“尊者乔达摩！什么原因和理由，为什么有时很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的呢？又什么原因和理由，为什么有时很多经典长夜不被读诵而已经浮现心中（明了），更何况那些已被读诵的呢？”
（一、 为什么诸经典不浮现心中）
“婆罗门！当一个人与欲贪 所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的欲贪，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益；他也不会如实知道和看见他人的利益；他也不会如实知道和看见双方的利益。虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“婆罗门！譬如有一个水钵被掺杂染料、姜黄、蓝色或红色，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的欲贪…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人与瞋恚 所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的瞋恚，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“婆罗门！譬如有一个水钵正被用火加热、煮沸、沸腾，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人与瞋恚所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的瞋恚…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人与昏沉睡眠 所缠缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的昏沉睡眠，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“婆罗门！譬如有一个水钵被水草覆盖，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人与昏沉睡眠所缠缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的昏沉睡眠…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人与掉举懊悔 所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的掉举懊悔，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“婆罗门！譬如有一个水钵正被风搅乱、起细纹、起漩涡、被搅入波浪，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人与掉举懊悔所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的掉举懊悔…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人与疑 所缠缚、疑所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的疑，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“婆罗门！譬如有一个水钵是被泥土所污染的、动摇的、污浊的、被放置在黑暗处，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人与疑所缠缚、疑所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的疑…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
“婆罗门！就是这原因和理由，为什么有时很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。”
（二、为什么诸经典浮现心中）
“婆罗门！当一个人不与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他会如实地知道出离已经生起的欲贪，在这时候，他会如实知道和看见自己的利益；他也会如实知道和看见他人的利益；他也会如实知道和看见双方的利益。虽然很多经典已长夜不被读诵而已经浮现心中（明了），更何况那些已被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵不被掺杂染料、姜黄、蓝色或红色，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人不与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他会如实地知道出离已经生起的欲贪…乃至…更何况那些已被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人不与瞋恚所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时，…乃至…更何况那些已被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵正不被用火加热、煮沸、沸腾，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人不与瞋恚所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人不与昏沉睡眠所缠缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵不被水草覆盖，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌…乃至…。就像这样子，婆罗门！当一个人不与昏沉睡眠所缠缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人不与掉举懊悔所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时，他会如实地知道出离已经生起的掉举懊悔，在这时候，他会如实知道和看见自己的利益…乃至…更何况那些不被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵不被风搅乱、无细纹、无漩涡、不被搅入波浪，如果一个视力良好的人…乃至…。就像这样子，婆罗门！当一个人不与掉举懊悔所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵的。”
“再者，婆罗门！当一个人不与疑所缠缚、疑所战败的心一起住时，他会如实地知道出离已经生起的疑，在这时候，他会如实知道和看见自己的利益…乃至…更何况那些不被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵澄清、明净、无污染、被放置在光明处，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人不与疑所缠缚、疑所战败的心一起住时，他会如实地知道出离已经生起的疑…乃至…虽然很多经典已长夜不被读诵而已经浮现心中（明了），更何况那些已被读诵的。”
“婆罗门！就是这原因和理由，为什么有时很多经典已长夜不被读诵而浮现心中（明了），更何况那些已被读诵的。”
“婆罗门！这七觉支 是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当被修习多修习时，它们导向证得明和解脱果。婆罗门！什么是七呢？念觉支是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当被修习多修习时，它们导向证得明和解脱果…乃至…舍觉支是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当被修习多修习时，它们导向证得明和解脱果。婆罗门！这七觉支是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当被修习多修习时，它们导向证得明和解脱果。”
当这样被说时，商歌逻婆罗门这样告诉世尊：“尊者乔达摩！希有…乃至…请世尊认持我从今日以后终生为已皈依的优婆塞。”
结 论
五盖之所以称为“盖”，是因为它们障碍往天界或善趣，障碍得到禅那或往涅槃之路，故称为“盖”。在这部经中，也明显告诉我们，五盖的“覆盖障碍 ”或克五盖的“拨云见日”决定了我们读诵经典是否入心、烦恼是否减少的关键，而不在于长夜读诵与否。然而，相对于五盖，除了克五盖之外，就是“七觉支”，所谓“觉”就是要学习看得见，“支”就是条件。所以在这部经中提到佛弟子除了避免五盖的“覆盖障碍”而读诵经典能入心外，还要证得明和解脱的终极目标，那就是要培养“学习看得见”的七觉支。最后商歌逻婆罗门听闻佛陀的开示当下，其中法义印入心中，欢喜地以譬喻赞叹佛陀教法，进而请求终生皈依为优婆塞即是明证。
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