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街边大妖怪 2007-3-20 02:16

[转帖]修学佛法的正道

大德：
一，释迦牟尼佛所传的正法有表相正法、实质正法的区别。实质正法又有了义、不了义正法的区别。表相正法是指：寺庙、出家僧宝的袈裟、佛像经书等，在形式上代表着佛法的存在。不了义正法是指小乘的声闻、缘觉所修的解脱道。了义正法是讲众生都有的真如佛性，也就是成佛之道。对于正法，特别是了义正法，一切佛子都应护持。
二，很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死。其实，解脱是因为无我的智慧，并不是因为禅定。无色界天的天人虽然个个具足四禅八定却仍在生死轮回之中，所以说修学佛法就是修证出世间的智慧。《法华经》中以方便将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛乘，这是因为这三乘所觉悟的智慧不同，所以佛教的智慧有三种：
1，声闻乘的无常空的智慧。声闻乘是指随佛或圣弟子听闻说法而修行的人。声闻乘的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个真常不坏的“我”存在，因而断我见、我执而证解脱。
2，缘觉乘的缘起性空的智慧。缘觉乘是指在无佛出世的时候，自己观察十二因缘而断除一念无明的人。缘觉乘的辟支佛现观十二支因缘的流转，观察生死轮回是因无明而有，实证到所谓的“我”实是因缘所生法——都是由于诸缘和合而生，将来也必因诸缘的消散而灭，诸缘中并没有一个“我” 可以独立存在，于是就断了我见、我执而证解脱。
声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是因为这种“无我”的智慧而断尽了自我的执着，即使没有四禅八定，舍报后照样可以入涅槃。
3，大乘的般若智慧。

欲说明什么是般若，先要掌握基本的唯识学知见。佛子都知道“三界唯心、万法唯识”，这个识共有八个，号称“八识心王”。八识心王指：（1）眼识：能见；
（2）耳识：能闻；
（3）鼻识：能嗅；
（4）舌识：能尝；
（5）身识：能触；
（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界；
（7）第七识末那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是末那识，但末那识的分别能力极差，一般要借助意识具体分析后再来决定如何行动。这前七识——能见闻觉知处处作主的心就是凡夫众生所谓的“我”（也就是我见）；
（8）第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。
第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。
第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又藉父母的缘制造来世的色身继续去作业受报。
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-3-20 2:19:43编辑过][/color][/align]

晓冬 2007-3-20 21:13

按这个说法阿赖耶识是恒常不变的吧那这个主体能恒常不变的说法与诸行无常皆不是矛盾了吗

街上大妖怪 2007-3-22 19:41

你要先了解什么是：诸行无常。

晓冬 2007-3-23 22:55

说它不是灵魂,可是这与灵魂有什么区别呢?不会仅仅是说法上的不同吧!我想应当是:只有轮回,却没有被轮回的主体;只有苦,却没有受苦的主体

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