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人生居士 2007-4-28 21:41

圆觉经释疑

恭请善知识解释一下以下经文:
此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得.
合十
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-4-28 22:52:19编辑过][/color][/align]

人生居士 2007-7-1 22:09

善男子！此無明者非實有體，<op></op>
 <div id="layer1" style="width: 29px; height: 27px; position: absolute; left: 955px; top: 739px; z-index: 1;">
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 </div>

　
　佛說：善男子！這個無明，並非真實有它的自體。這個「非實有體」的意思，是說「無明」它只是一個假名，我們如果一定要找，從頭找到腳，從裡面找到外面，
都找不到「無明」它到底在什麼地方。我們說能夠拿得出來的，是現量境；拿不出來的，是非量境。現在拿不出來，你找不到無明到底在什麼地方，不在內、不在
外、不在中間，遍尋不著，這就說明它是非量境的，根本不存在。「無明」沒有它的自體，所以我們也不能說它是從那裡生起的，無明它只是變現而已，一念不覺，
無明就變現，變現出身心世界。就好像魔術師，拿一條手帕，變出一隻兔子，你不能說兔子是從手帕裡生出來的，無明變現出身心世界，也是同樣的道理。「無明」
是能變，「身心世界」是所變，不論能變、還是所變，都不是真實存在的。<op></op>

　
　無明，它到底是怎麼變現出身心世界來的呢？我們都知道本來是妙明，那什麼時候變成無明了？本來是真心，它為什麼又變成妄心了？所以我們現在就要看這張講
義。妙明是怎麼變成無明的呢？真心它怎麼會變成妄心呢？從真起妄的一個過程。雖然本來是妙明，但因為最初的一念不覺，所以心動，因此有了第一個「業相」。
業，就是起動的意思。這一起動，就轉如來藏成為藏識（藏識，就是第八識），叫做「生相無明」。這個生相無明，只有佛能夠知道，所以經論上才會說，等覺菩薩
破了最後一品生相無明，才能夠成佛。這時真心雖然現起了第八識，但是仍在自證分。自證分的意思，是說它還在第八識的本體（自體分），還沒有分出見分和相
分，只是最微細的念頭，這就是「唯心所現」的過程。真心現起了第八識，真心是能現；第八識是所現。<op></op>

　
　我們都知道真心本來無念，真心本來沒有生滅，真心本來寂滅。現在因為無明的力量，鼓動而起了念頭，因此有了生滅（生住異滅四相），也打破了本來的寂滅，
於是轉本有的智光，成為能見的妄見，這就是「轉相」。轉什麼呢？轉本有的智慧光明，成為能見的妄見，這個能見的作用，就是八識的「見分」，這時的見分功
能，就是妄心，我們所謂的妄心，就是從這邊來的。真心怎麼變成妄心？就是這樣子變來的。<op></op>

　
　有了能見的功能，當然接下來就有和能見相對的所見境界，這個所見的境界，就是和八識見分相對的，八識的「相分」。八識的相分有那些呢？內而根身，外而器
界，也就是我們所謂的身心世界。所以，由能見相，而有了「現相」，妄現根身器界等相，叫做「現相」。這些所現的境界相，就是妄境，也是「俱生法執」。<op></op>

　　以上由八識的自證分，變現出見分和相分，因此有了妄心和妄境，這就是「唯識所變」的過程。但是這時的妄心、妄境還是種子，非常非常的微細，只有九地（見到妄心）、八地（見到妄境）的菩薩能夠見到。<op></op>

　　以上從業相、轉相、到現相，就是所謂的「三細相」，屬於根本無明。這是「一念不覺生三細」的過程，接下來是「境界為緣長六粗」。<op></op>

　　有了前面的境界相，就妄起分別，分別它的好、醜。好，就是可愛，就是我們所謂的順境；醜，就是不可愛，就是我們所謂的逆境，就有了「智相」。智，是分別的意思，屬於慧心所的作用。這就是分別心的開始，屬於「分別法執」。<op></op>

　　對於順境產生樂受；對於逆境產生苦受，我們的心就這樣和境界相應，念念分別、相續不斷，這就是「相續相」。<op></op>

　　無明和前面的生相結合，於是有了轉相、現相、智相、相續相，這時的行相（這時候的心念）還很微細，對法的執著堅固執持，稱為「住相」，就是「住相無明」。<op></op>

　
　對於前面的苦樂等境界，深生取著，妄計有「我」、和「我所」，這就是「俱生我執」，屬於思惑，稱為「執取相」。從這裡就進入了「枝末無明」。所以枝末無
明怎麼來的？就是對種種的苦樂境界，以為是我在受苦、我在受樂，把「我」放進去了，而那個我又是怎麼來的呢？就從這邊來的，先有俱生我執，然後才有下面的
分別我執（計名字相）。<op></op>

　
　對於所執取的相，假立種種的名稱和言說，去分別它，這就是分別我執，屬於見惑，稱為「計名字相」。我們不但執種種的苦樂境界，以為有我、有我所（屬於我
的種種人事物），還要給它種種的名稱跟言說，譬如說我喜歡誰，我很在乎那件事情，還有我喜歡什麼東西，這些人事物都是可以用名言去把它形容出來的，所以在
你心中，充滿了種種的名稱跟言說，還把這些名稱言說當作是真實存在的，它就是我們煩惱生起最主要的原因。本來假立這些名稱言說，是為了方便我們去分辨種種
的人事物，它不是真實存在的，可是我們立了種種的名稱言說之後，就對這些名稱言說的內容執為實有，因此才會生煩惱，所以分別我執從這邊來的。<op></op>

　　無明和前面的住相和合，於是有了執取相、計名字相，這時候的心念就比較粗了，稱為「異相」，就是「異相無明」，從這裡開始變異了。本來沒有我、我所的，本來這些名稱言說都是假施設的，我們現在都把它執為實有的，所以就變異了。<op></op>

　　再依所計的名字相，生起貪愛或憎恨等等煩惱，發動身口，造種種業，稱為「起業相」。無明的功用，到這裡就結束了，所以稱為「滅相」，就是「滅相無明」。<op></op>

　　有了業，就會招種種的果報，受輪迴的苦，這就是「業繫苦相」。這個苦相，就是不自在的意思，我們沒有辦法自在作主，因為怎樣？你造業就一定要受報，這個受報，是沒有辦法改變的，所以業繫苦相，沒有包含在滅相無明裡面，就是因為它已經受報了，已經感果了，沒有辦法改變。<op></op>

　　以上從智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、到業繫苦相，就是所謂的「六粗相」。<op></op>

　
　「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，這兩句話就說明了真心怎麼從一念不覺而有了無明，這個業相（第八識）；再由第八識而變現出了身心世界，就是轉相
（見分）、現相（相分）；再進一步對身心世界等境界相，生起分別（智相）；念念不斷（相續相）；深生執取（執取相）；假立名言（計名字相）；起惑造業（起
業相）；受輪迴苦（業繫苦相）。這就是「從真起妄」的過程。<op></op>

　　我們現在修行，就是要「返妄歸真」，循原路回家。怎麼循原路回家呢？從苦相、了業相、除名字相、破執取相……，這樣一步一步回家，回歸到真心。<op></op>

　　所以第一步，就是要先思惟苦諦的內容，知道三界只有苦、沒有快樂，希望能夠出離輪迴，這就是第一步，「從苦相」。<op></op>

　　怎麼出離呢？先要知道輪迴是怎麼造成的？就是業造成的。因為有業才會輪迴，這就是第二步，「了業相」。<op></op>

　
　業是怎麼來的呢？煩惱來的。煩惱又是怎麼來的呢？我執和法執來的。所以想要斷煩惱，就要先破執著，這個執著就是我執和法執。我執和法執破了，就不會起惑
造業，這裡的惑，包含了我們剛才講的智相、相續相、它是屬於法執；執取相、計名字相，它是屬於我執，所以這四個都是屬於惑。我們說起惑，造業，然後才有輪
迴，這個「惑」，就是包含了法執跟我執，造業就是起業相，輪迴就是業繫苦相，所以我們一般說的「惑業苦」，就是這樣子。<op></op>

　
　如何破我執呢？那就要先了解我執的內容。我執有「分別我執」和「俱生我執」。「分別我執」就是見惑，就是計名字相，所以我們現在只要知道這些名字相是分
別假立的，就不會生起貪愛或者是瞋恚，不生貪瞋種種的煩惱，就不會造種種的業，這就是第三步，「除名字相」。除名字相，就能夠破見惑，破分別我執。<op></op>

　
　什麼是「俱生我執」呢？俱生我執就是思惑，就是執取相，執取苦樂等境界為我、我所，現在只要對苦樂等境界，知道它是虛妄的，就不會深生取著，妄計有我和
我所，這就是第四步的「破執取相」。破執取相，就能夠破思惑，破俱生我執。所以，怎麼修呢？就是三受生起的時候，不要把我放進去，知道一切苦樂等境界，是
因緣所生，不是真實存在的，你就不會深生取著，妄計我和我所。<op></op>

　
　那怎麼破法執呢？也是要先了解法執的內容。法執有「分別法執」和「俱生法執」。「分別法執」就是智相、相續相。它是怎麼來的？就是對於八識所變現的相
分，我們不明白它是依他起的（只要是依他起，就是虛妄、不真實的），才會起了徧計執，執為實有，然後分別它的可愛、不可愛，對於可愛的順境，就生起樂受，
對於不可愛的逆境，就生起苦受。而且念念分別，相續不斷。現在怎麼辦呢？現在只要知道一切境界，都是八識相分種子所生，是依他起，是虛妄、不真實的，就能
不起徧計執，破分別法執。這就是第五步，「遣徧計執」。遣徧計執，就不會起惑、造業、受苦。<op></op>

　　俱生法執，它是「現相」，就是八識的相分，內而根身，外而器世界等境界相。由於無明，才會依前面的能見相，妄現身心世界等境界相。我們現在知道，真心裡面本來無相，只因妄見，才有妄境（現相），這樣就能破俱生法執。這就是第六步，「捨相分」。<op></op>

　　能夠捨相分（現相），破分別（智相、相續相），十法界就沒有了；你能夠破執著（執取相、計名字相），六道就沒有了。破妄想呢？只要回歸到真心（業相、轉相），因為真心無念。一般所謂的破執著、破分別、破妄想，就是這樣子來修。<op></op>

　
　如果沒有一切境界相，當然能見的功能也不必要了，這樣就能夠捨八識的見分（轉相），這就是第七步，攝見分歸自證分。既然相分沒有了，見分也沒有必要存
在，這時見分到那裡去了？回歸到自證分去了，回歸到第八識的自體分。因為沒有妄境，妄心也空，見分自然就回歸到自證分裡面去了。<op></op>

　
　當初為什麼會現起第八識，這個「業相」呢？就是因為一念不覺心動，才會轉如來藏成為第八識，這也是依他起。現在只要知道真心本來無念，並沒有最初的起相
（業相），就能遠離業相，這就是第八步，「遣依他起」。因為一念不覺，才有無明，是依他起的，現在知道真心本來無念，自然就能夠遣依他起。真心本來無念，
你一直保持無念，不會一念不覺而心動，一直保持念念無念，就是念念都是真心，依他起就沒有了，這個就是「遣依他起」。<op></op>

　
　這時一切的念想都沒有了（破妄想），真心顯現，這就是最後一步，「證圓成實」，回歸到真心了。唯識所謂：「對一切依他起，不起徧計執，就能證圓成實」，
這其中修證的詳細內容，就是現在所說的。證圓成實，就是見到我們的自性本體，真正的大徹大悟，回到家了，回歸真心，就是回到我們的家。<op></op>

　
　第一步，從苦相，是苦諦所攝的；第二步，了業相，是集諦所攝；從除名字相，一直到遣依他起，是道諦所攝；最後的證圓成實，是滅諦所攝。這是依四諦，返妄
歸真的路。如果是依菩薩五十一個階位來修的話，生相無明，是十地菩薩所證的；住相無明，是初地到九地菩薩所證的；異相無明，是三賢位中的後二十九位（十
住、十行、十迴向是三賢位）所證的；滅相無明，是十信位所證的。十信、十住、十行、十迴向，加上十地和等覺，一共是五十一個階位，這就是以生、住、異、滅
四相無明，來說明這五十一個階位修證的次第。當然，你也可以不用依這個次第來修證，而是依現在所說的，只要用智慧覺照，照破無明本來沒有它真實的自體，是
不是當下就能頓破四相？無明本來不存在，管你什麼生住異滅四相，統統都沒有了。所以剛剛那句話：「此無明者，非實有體」很重要，無明本來沒有它真實的自
體，就統統破掉了，因為一切都是從無明來的，儘管它有生住異滅四相，都可以頓破，這個就是頓修頓悟的法門。當然，無明滅了，行就滅了，十二因緣也沒有了。
無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅，所以了解無明本來空，後面都沒有了，也證到十二因緣。因此不論是四諦、十二因緣、還是五十一個菩薩的階位，都可以
這樣子來修。<op></op>

　　上面所說，就是解釋「善男子！此無明者，非實有體」這一句。<op></op>

　　如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；<op></op>

　　這
是用比喻來說明「無明並沒有它真實的自體」。因為前面說了種種的過患，我們都把它歸咎於無明，現在又說明無明沒有它的自體，就好像我們好不容易找到了罪魁
禍首，現在又說它根本不是真實存在的，這個道理，實在很難讓人家理解，用言語也很難說明白，所以只有用比喻的。佛現在就用在睡夢中見到種種的景物來比喻，
在夢中，一切的人事物好像都有，等到醒過來，才發覺它了不可得。佛就用這個比喻，來顯示無明本來沒有它的自體。這個夢，比喻無明；醒，比喻覺悟；了不可
得，比喻無明無體。

NaMoBoDdHa 2007-7-2 09:26

照猫画蛇之作 [em01][em01][em01] [em12][em12][em12] [em14][em14][em14]

meijun1234 2007-7-2 13:41

很抱歉，经文实在精深，在下无能为力。

人生居士 2007-7-2 21:48

贴了这么久,本想看看各位大德怎么理解,交流一下. 今转贴一位善知识的解释,希望各位就内容发表一些意见. 阿弥陀佛!

meijun1234 2007-7-4 14:39

佛曾说过：法无定法。因为法每到一个新的层次又有更新一曾的意思，所以佛也是如此的。正如佛曾说过：每一粒沙子里就有一千个大千世界。每一个大千世界有多少个佛陀呢？

1255qwe 2007-7-9 10:18

当你遇到一个数学体目不会做时这就是迷也就是所谓的无名是由于你不明白不了解的时候而产生的各种猜嫌推测以及由此发生的行为.当老师告诉你方法以后你会做这个题目了这时就不迷惑了这就是悟.觉悟.不迷惑了还有无名吗/当然这时无名就消失了.我们都有做梦的体会.当我们在梦镜中的行为是哪一个在起主导哪?是梦境中的你吗?梦境中你的各种感受是从那里来的哪?.这时侯现实的你哪?我对梵行不太了解若是有那位同修知道的话恳切告诉我

1255qwe 2007-7-9 23:54

我空法有

人生居士 2007-7-15 15:29

转贴谛闲大师之讲解: 善男子？此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
 　　【讲】无明为能变。身心为所变。所变虚妄，上已分明道破。能变虚妄，恐犹未了，今且先明无体，故云非实有体。以迷时似有，觉则元空，故借梦物以显无体也。
 　　【记】变者变现之意。譬如迷心变识。心为能变，识即所变也。此科能字及上科所字，皆就生灭门不觉义边说。上科所变，指妄身妄心。此科能变，即指无明。无明是根本，身心是枝末。由根本而生枝末，由无明而生身心。然无明无体，实不能生，不过有变现耳。如以一巾幻作一兔，俨然兔也。然特由巾变出，岂由巾生出哉？无明变现身心，亦复如是。于此不执，即无轮回。盖最初无明，是依他起性。执之则为遍计执性。遍计，惑也。由惑而造业，造业故受轮回之苦。若其无执，即无惑。无惑，即不造业，即无轮回之相。是故病根在一执字。说到无明，境界极细，谛听谛听。无明者，黑闇之义。不在内，不在外，不在中间，乃一假名。今试问心在何处？自内至外，自顶至足，遍寻不得，只有一黑漆漆地，即无明也。烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。若根本无明，则大而无外，小而无内，遍一切处。枝末无明，无体而尚有根，根本无明，并根无之。谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非言其有根也。然则根本无明，从何而来，并无来处。一念不觉，即是无明。如无明贼，固是可畏，然不必畏也。何以故？非实有体故。如灯能破闇，闇既能破，可知无体。譬如全室黑闇，灯光一然，闇相即无。真智一照，无明何在？全体即是如来大光明藏矣！以灯破闇，以智破惑，其理一也。吾人若能不执，则无明性空，我法二执皆破，即是真如。并非离无明，别有真如也。众生未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是有。及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。譬如梦中所见人物，俨然是有。迨其醒来，了无所得。夫既了无所得，岂得谓之有体哉？梦中人三字，非谓做梦之人，乃指梦中所见者。人字当作物字看，喻无明不觉也。醒喻觉悟。了无所得，喻无明无体。凡拿得出者为现量境。如拿不出乃非量境，全是独头意识，如梦境是。

鉴月 2007-7-17 12:49

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用人生居士在2007-4-28 21:41:00的发言： 恭请善知识解释一下以下经文:此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得.合十 </div>此句以梦喻，表一个问题的两面：其一是“真空”——非实；其二是“幻有”——非无。幻有不碍真空，真空不断幻有，此中道之理。所谓中道，不偏颇、不执边、不断灭，这就是大乘佛法“真空妙有”之理。

1255qwe 2007-7-20 15:17

无名是没有实体的.自性也是没有实体的.心是有能力的.但他们都不是我

meijun1234 2007-7-20 15:21

“无名是没有实体的.自性也是没有实体的.心是有能力的.但他们都不是我”这句话怎讲？

1255qwe 2007-7-20 22:05

这是用来比喻我们现在的生活和我们的本质如同心经里说的无无名亦无无明尽都属色法的范畴.我们应该用这样的态度来看待它.自性只是心性的反映它本身是没有能力的.是没有实体的.无明是把自性里的表象错当做是实体.心有能力但他的这中能力是不能完全说都是我.,因无名不是我.
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-8-5 1:13:09编辑过][/color][/align]

gbfreely 2007-7-22 16:50

经文的字面意思其实很明显啊，可这说的是开悟之后才能明白的境界，解释意思有什么用呢？

人生居士 2007-7-23 22:33

从此段经文,本人产生以下想法,不知是否正确? 就梦而言,在梦之时,一切真实;但在梦醒时,一切消失,由此证明梦的虚妄性. 就身心而言,在迷(无明)之时,它是真实的;但在开悟(破无明)之时,它应该会消失,由此才能证明身心的虚妄性.

gbfreely 2007-7-24 10:55

这句经文可以用《金刚经》里的一句经文相互印证：凡所有相，皆是虚妄。若见所相非相，即见如来。

玉屑 2007-7-24 18:22

越看越不懂，我再看，再看

空山幽兰 2007-7-25 08:41

您加油再加油

1255qwe 2007-7-25 14:20

仁者见人智者见智.三宝的力量不是语言可以说出来的

空山幽兰 2007-7-25 14:24

只能意会不可言传？

人生居士 2007-7-25 21:17

请就15楼我的想法发表一些意见. 合十

1255qwe 2007-7-29 12:49

谢谢了

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