试答一个朋友通过电子邮件问的问题
您好，其实你这些问题，论坛上很多人都能解答。 我试答如下：
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<DIV>您好，因为我对佛教了解不多，仅是这几天才关注了一下，所以问题可能有些不伦不类，有下面一些问题想请教，每个问号都是个问题，麻烦您解答了：
一：佛教所说的“所缘”是指什么？“业处”指什么？这两者之间有什么关系？
相同的所缘是否可以在不同业处？同一业处是否可以有不同所缘？</DIV>
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<DIV>所缘就是指心在某一瞬间注意或思维的目标。每一个修行方法都有特定的专注对象，这个方法的专注对象就是业处。同一业处可以有不同的所缘，比如观呼吸，开始如用数息方法，就会注意数字，也会观照呼吸。</DIV>
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二：念佛这种修行方法业处是什么？所缘又是什么？南传佛教的佛随念与念佛有什么区别？仅是念的内容不一样？有一篇“灭苦之道----尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修证果之路”，这篇文章中佛随念的方法是否可以参考？据说这是一位有争议的僧人。</DIV>
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<DIV>念佛可认为是以佛号为业处和所缘。 南传佛教的佛随念以思维佛陀的功德来培养定力，没有说一定要念佛的名号。 阿姜摩诃布瓦的东西确实有争议，他讲的具体方法我没有仔细看过，所以不清楚。但我个人在选择用功方法的时候不会去选择有争议的人的教法，而是选择没有争议的大师的。</DIV>
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三：中国古代有一种叫“坐忘”的方法，并没有将心念专注一处，但也可以入定，那么这种方法的所缘在何处？业处又是哪里？入定不是需要心一境性吗？</DIV>
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<DIV>当心很静的时候，有时会有身体消失的情况，这只是六识的前五识暂时寂静不动，只有第六识意识在运作的情形。进入这种状况有时心还可以想问题，所以不是心一境性。这时的所缘有时是空，有时是光明，有时是某种颜色，有时是念头的内容。但有时是进入近行定，比较接近心一境性，这时一动念头就出来了。进入近行定之前通常是心落在某一所缘上就不动了。严格的心一境性是指初禅或初禅以上的禅定。</DIV>
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四：中国佛教有一种“观心”法门，徐恒志的文章“怎样实践佛法”中有说明，这种方法在南传佛教中有吗？此方法的所缘在何处？业处又是哪里？</DIV>
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<DIV>对这不清楚。[此处删掉了引起争论的文字]</DIV>
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<DIV>希望其他朋友补充。 </DIV></DIV></BLOCKQUOTE>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-5-10 11:16:27编辑过][/color][/align]