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浪子无心 2007-6-22 16:12

杂阿含经部分内容的翻译（译文部分转贴“淡然”作品），核心概念：五蕴，五取蕴

杂阿含经卷一　　（五五）     　　如是我闻。　　一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．嗔恚．愚痴及余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴。　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。翻译：     我是这麼听说的：    有一次，佛陀住在波罗奈国的鹿野苑中。那时，佛陀告诉比丘们说：「我现在要为你们解说『五蕴』（五阴）和『五取蕴』（五受阴）。注意听！」    佛陀开示道：「何谓『五蕴』（五阴）？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，统称为『色蕴』（色阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受蕴』（受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想蕴』（想阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行蕴』（行阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识蕴』（识阴）。比丘们，这五大类构成生命现象的元素就统称为『五蕴』（五阴）。」    佛陀接著说道：「何谓『五取蕴』（五受阴）呢？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，当它们成为贪爱、执取的对象时，它们就统称为『色取蕴』（色受阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受取蕴』（受受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想取蕴』（想受阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行取蕴』（行受阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识取蕴』（识受阴）。比丘们，当『五蕴』（五阴）成为贪爱、执取的对象时，它们就称为『五取蕴』（五受阴）。」    佛陀作了这番开示，比丘们充满法喜，信受奉行。    参考资料：汉译杂阿含第五五经、英译巴利圣典Samyutta-22：48。   我是这麼听说的：    有一次，佛陀住在波罗奈国的鹿野苑中。那时，佛陀告诉比丘们说：「我现在要为你们解说『五蕴』（五阴）和『五取蕴』（五受阴）。注意听！」    佛陀开示道：「何谓『五蕴』（五阴）？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，统称为『色蕴』（色阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受蕴』（受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想蕴』（想阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行蕴』（行阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识蕴』（识阴）。比丘们，这五大类构成生命现象的元素就统称为『五蕴』（五阴）。」    佛陀接著说道：「何谓『五取蕴』（五受阴）呢？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，当它们成为贪爱、执取的对象时，它们就统称为『色取蕴』（色受阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受取蕴』（受受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想取蕴』（想受阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行取蕴』（行受阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识取蕴』（识受阴）。比丘们，当『五蕴』（五阴）成为贪爱、执取的对象时，它们就称为『五取蕴』（五受阴）。」    佛陀作了这番开示，比丘们充满法喜，信受奉行。    参考资料：汉译杂阿含第五五经、英译巴利圣典Samyutta-22：48。   我是这麼听说的：    有一次，佛陀住在波罗奈国的鹿野苑中。那时，佛陀告诉比丘们说：「我现在要为你们解说『五蕴』（五阴）和『五取蕴』（五受阴）。注意听！」    佛陀开示道：「何谓『五蕴』（五阴）？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，统称为『色蕴』（色阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受蕴』（受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想蕴』（想阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行蕴』（行阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识蕴』（识阴）。比丘们，这五大类构成生命现象的元素就统称为『五蕴』（五阴）。」    佛陀接著说道：「何谓『五取蕴』（五受阴）呢？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，当它们成为贪爱、执取的对象时，它们就统称为『色取蕴』（色受阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受取蕴』（受受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想取蕴』（想受阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行取蕴』（行受阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识取蕴』（识受阴）。比丘们，当『五蕴』（五阴）成为贪爱、执取的对象时，它们就称为『五取蕴』（五受阴）。」    佛陀作了这番开示，比丘们充满法喜，信受奉行。    参考资料：汉译杂阿含第五五经、英译巴利圣典Samyutta-22：48。  
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浪子无心 2007-6-22 16:24

奇怪，翻译部分总是显示两次。这个暂且搁置。试着讨论以下问题，请大家指正。五蕴和五取蕴，是阿含经解说生命存在的的一个基本概念。色蕴、受蕴、想蕴、识蕴都不可能有执取的功能，只有行蕴才有执取的功能，因此，行蕴以外的四蕴都是被执取的对象。淡然这里的翻译，是有些不明暸的。解脱者的生存是五蕴的存在，而不是五取蕴的存在。另外，作者把五蕴表达为“元素”不太妥当，表达为“基本要素”要更准确一些。

浪子无心 2007-6-22 16:25

淡然的翻译是简明直接的，以上的讨论是为了加深理解，不是挑毛病。希望大家一起参与。

meijun1234 2007-7-4 13:58

我认为彻悟真理，彻悟生死才是杂阿含经的真谛！<h1 class="title"></h1>

1255qwe 2007-7-14 13:38

不知道彻悟生死了是什么状态

meijun1234 2007-7-14 13:55

自己从佛中去体验吧，愿您能成功，阿弥陀佛！

善觀 2007-7-14 15:03

解脫者的五蘊可以成爲不解脫者的五取蘊。五取蘊應作所緣的對象來看，而不是能緣的來看。因爲，色蘊並不能能緣。

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