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浪子无心 2007-6-22 16:32

杂阿含经271经及翻译。核心概念，非我，非我所，不相在

（二七一） 　　如是我闻。　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。　　尔时。有比丘名曰低舍。与众多比丘集于食堂。语诸比丘言。诸尊。我不分别于法。不乐修梵行。多乐睡眠。疑惑于法。　　尔时。众中有一比丘。往诣佛所。礼佛足。却住一面。白佛言。世尊。低舍比丘以众多比丘集于食堂。作如是说。唱言。我不能分别于法。不乐修梵行。多乐睡眠。疑惑于法。　　佛告比丘。是低舍比丘是愚痴人。不守根门。饮食不知量。初夜．后夜。心不觉悟。懈怠懒惰。不勤精进。不善观察思惟善法。彼于分别法。心乐修梵行。离诸睡眠。于正法中离诸疑惑。无有是处。若当比丘守护根门。饮食知量。初夜．后夜。觉悟精进。观察善法。乐分别法。乐修梵行。离于睡眠。心不疑法。斯有是处。　　尔时。世尊告一比丘。汝往语低舍比丘言。大师呼汝。　　比丘白佛。唯然。受教。前礼佛足。诣低舍所。而作是言。长老低舍。世尊呼汝。低舍闻命。诣世尊所。稽首礼足。却住一面。　　尔时。世尊语低舍比丘言。汝低舍。实与众多比丘集于食堂。作是唱言。诸长老。我不能分别于法。不乐梵行。多乐睡眠。疑惑于法耶。低舍白佛。实尔。世尊。　　佛问低舍。我今问汝。随汝意答。于意云何。若于色不离贪．不离欲．不离爱．不离念．不离渴。彼色若变．若异。于汝意云何。当起忧．悲．恼．苦为不耶。　　低舍白佛。如是。世尊。若于色不离贪．不离欲．不离爱．不离念．不离渴。彼色若变．若异。实起忧．悲．恼．苦。世尊。实尔不异。　　佛告低舍。善哉。善哉。低舍。正应如是。不离贪欲说法。低舍。于受．想．行．识。不离贪．不离欲．不离爱．不离念．不离渴。彼识若变．若异。于汝意云何。当起忧．悲．恼．苦为不耶。　　低舍白佛。如是。世尊。于识不离贪．不离欲．不离爱．不离念．不离渴。彼识若变．若异。实起忧．悲．恼．苦。世尊。实尔不异。　　佛告低舍。善哉。善哉。正应如是。识不离贪欲说法。　　佛告低舍。于意云何。若于色离贪．离欲．离爱．离念．离渴。彼色若变．若异时。当生忧．悲．恼．苦耶。　　低舍白佛。不也。世尊。　　如是不异。于意云何。受．想．行．识。离贪．离欲．离爱．离念．离渴。彼识若变．若异。当生忧．悲．恼．苦耶。　　低舍答曰。不也。世尊。如是不异。　　佛告低舍。善哉。善哉。低舍。今当说譬。大智慧者。以譬得解。如二士夫共伴行一路。一善知路。一不知路。其不知者语知路者。作如是言。我欲诣某城．某村．某聚落。当示我路。时。知路者即示彼路。语言。士夫。从此道去。前见二道。舍左从右前行。复有坑涧渠流。复当舍左从右。复有丛林。复当舍左从右。汝当如是渐渐前行。得至某城。　　佛告低舍。其譬如是。不知路者。譬愚痴凡夫。其知路者。譬如来．应．等正觉。前二路者。谓众生狐疑。左路者。三不善法。贪．恚．害觉。其右路者。谓三善觉。出要离欲觉．不嗔觉．不害觉。前行左路者。谓邪见．邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。前行右路者。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。坑涧渠流者。谓嗔恚．覆障．忧．悲。丛林者。谓五欲功德也。城者。谓般涅槃。　　佛告低舍。佛为大师。为诸声闻所作已作。如今当作哀愍悲念。以义安乐。皆悉已作。汝等今日。当作所作。当于树下。或空露地．山岩窟宅。敷草为座。善思正念。修不放逸。莫令久后心有悔恨。我今教汝。　　尔时。低舍闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2007-6-22 16:33

翻译：（转引淡然的作品）我是这么听说的：    有一段时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。有一天，一位名叫低舍的比丘在僧众之中，公开宣说：「各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。」    这时，有一位比丘就前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，禀报说：「世尊，刚才大家集会时，低舍比丘公然宣称：『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』。」佛陀告诉这位前来禀报的比丘说：「低舍比丘是一个愚痴的人，平时不知守护根门，饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。比丘奉行出家法，应守护根门，饮食知节量，初夜、后夜也精进于禅思。如此才能乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧。」    接着，佛陀吩咐一位比丘说：「你去叫低舍比丘来我这里一下。」比丘说：「是！世尊」，礼佛告退后，前往低舍比丘的住处，告诉他说：「低舍，世尊有事请你过去一下。」低舍比丘闻言，就立刻前往佛陀的住处，顶礼佛足后，退坐在一旁。佛陀问道：「低舍，你是否在僧众当中公开说过『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』这样的话？」低舍比丘回答说：「世尊，我确实这么说过。」    佛陀接着说道：「低舍，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。倘若对【色】的贪着、欲染、爱恋、关注、渴求未能断除，随着它们的朽坏，就会生起忧、悲、恼苦。你说对不对？」低舍比丘回答说：「是的！世尊。」佛陀赞许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对色身之贪爱者的确是如此。那么，低舍，倘若对【受】、【想】、【行】、【识】的贪着、欲染、爱恋、不舍、渴求未能断除，随着它们的变异灭去，就会生起忧悲恼苦。你说对不对？」低舍比丘回答说：「是的！世尊。」佛陀赞许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对【受】、【想】、【行】、【识】之贪爱者的确是如此。」    佛陀接着问道：「低舍，倘若对于【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）的贪着、欲染、爱恋、不舍、渴求都断除净尽，其人还会不会因它们的朽坏、灭去而生出忧悲恼苦？」低舍比丘回答说：「不会的！世尊。」佛陀赞许道：「很好！低舍，你说得对！已断除对五蕴之贪爱者的确是如此。」    佛陀接着问道：「低舍，【色】是常还是无常？」低舍比丘回答道：「世尊，【色】是无常的。」佛陀又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」低舍比丘回答道：「它们也是无常的。」佛陀赞许道：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）都是迁流不定的。圣弟子应以直观的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。多闻圣弟子借着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对于五蕴的喜贪，而得到解脱。于是，多闻圣弟子能自行记说『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羁绊』。」    佛陀接着说道：「低舍，我为你说一个譬喻，你要仔细听着，牢记在心。有两个男子结伴同行，一个知道路，而另一个则否。那个不知道路的向知道路的说『我要前往某城、某村、某聚落，请你告诉我路该怎么走。』，于是这个知道路的就指示不知路者，而说『朋友！你从这条路一直往前走，遇见道路分岔时，避开左边的路，转向右边的路继续走。你再往前走，会遇上一片森林。当你穿越森林后，会遇上一片沼泽地带。当你穿越沼泽地带后，会遇见峭壁与深坑，要注意避开它们，转向右边走，不久你就能到达目的地。』。」    佛陀向低舍比丘解释道：「在这个譬喻里，那个不知道路的男子比喻愚痴无闻的凡夫，而那个知道路的男子则比喻如来、阿罗汉、等正觉。行进间遇上的岔路比喻解脱道上的犹豫难决，左边的路比喻邪见、邪志．．．邪定，右边的路比喻正见、正志．．．正定（八正道）。森林比喻蒙昧无知，沼泽地带比喻五欲之乐，峭壁与深坑比喻瞋恚与苦恼，目的地则是指涅盘。」    佛陀接着慰勉道：「低舍，振作起来！我已给予你辅导，为你解说法要，指示你解脱之道。低舍，你应该舍离放逸，在山间林下、寂静之处精进于禅思，免得日后因出家学无所成而追悔不已。」经过佛陀这番开示，低舍比丘充满法喜，信受奉行。参考资料：汉译杂阿含第二七一经、英译巴利圣典Samyutta-22：84
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-6-27 21:11:05编辑过][/color][/align]

浪子无心 2007-6-22 16:43

佛陀接着问道：「低舍，【色】是常还是无常？」低舍比丘回答道：「世尊，【色】是无常的。」佛陀又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」低舍比丘回答道：「它们也是无常的。」佛陀赞许道：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）都是迁流不定的。圣弟子应以直观的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。多闻圣弟子借着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对于五蕴的喜贪，而得到解脱。于是，多闻圣弟子能自行记说『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羁绊』。」以上这一段，可能是淡然按照巴利文本补入的，也可能是中华佛典宝库的本子有缺段。从上下文意看，有这一段意思才完整。佛陀在阐述了有贪执则有苦的现状后，又进一步引导低舍比丘，从五蕴无常推论出五蕴非我，非我所，不相在。五蕴非我，非我所，不相在。就是“无我”的含义。翻译出来，就是淡然所说的“五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。”佛陀的回答对于那些对快乐过度自信的人是当头棒喝。因为五蕴是变异的，由此贪执的情绪也终究会随着五蕴的变异而变异。愁苦会随着五蕴的毁坏而生出来。要避免这种愁苦，只有直观五蕴的变异，不再贪执五蕴。

路过-人间 2007-6-23 00:06

无心师兄费心了，为了方便更多的人看，我把这两个贴子固顶了!

净静净 2007-6-26 14:41

南无阿弥陀佛．

晓冬 2007-6-26 23:22

这几篇经文都是版主翻译的吗？

浪子无心 2007-6-27 09:12

不是，是网上一位叫做“淡然”的网友翻译的。我觉得比我的文字功底强，所以转引在这里，并在下面提出讨论的要点。

晓冬 2007-6-27 20:02

原来是淡然法友译的，我有他的佛法群号码，“淡然交流”32079488，欢迎版主加入，共同讨论、学习佛法，这是一个原始佛法的群。

浪子无心 2007-6-27 22:49

谢谢

晓冬 2007-6-28 21:49

我在群里问过了，是台湾的法友“摩柯男”译的，他翻译阿含经，能起到普及作用，可是，他部分经文的译法还存在一些争议。希望大家留意。

浪子无心 2007-6-29 08:54

正好作为讨论的对象啊。

meijun1234 2007-7-2 17:14

大家还有什么佛法交流群吗？

晓冬 2007-7-6 13:01

还有啊，比如佛教讨论群37205017，是由信仰南传佛教的法友们主持的讨论群，最大的特点是可讨论其他宗派的经典理义，不过，不是太适合初学者加入；           南传佛教群19459541，可以讨论原始佛法的义理和修行方面的问题；           吉祥祝福三群17297595,由一位出家师父主持的，主要以四阿含为宗旨；           另外还有不少佛法交流群在“觉悟之路”（<a href="http://dhamma.meibu.com/index.htm">http://dhamma.meibu.com/index.htm</a>）网上有公布。

meijun1234 2007-7-7 11:21

我的意思是就在此交流，难道这里不好吗？

晓冬 2007-7-7 21:18

这里也很好，我最初是在这里了解的原始佛法，只是你提到了“佛法交流群”，我才会给你介绍的。

linyu408 2007-7-8 18:07

这类经书在世间不怎么流传了。难得啊

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