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浪子无心 2007-6-23 22:11

杂阿含二四八经：识蕴非我，非我所，不相在

（二四八） 　　如是我闻 　　一时。佛住波咤利弗多罗国鸡林园 　　尔时。尊者阿难往诣尊者大纯陀所。共相问讯已。于一面坐 　　尔时。尊者阿难语尊者纯陀言。欲有所问。宁有闲暇见答与不 　　尊者纯陀语尊者阿难言。随仁所问。知者当答 　　尊者阿难问尊者纯陀。如世尊．如来．应．等正觉所知所见。说四大造色。施设显露。此四大色非我。如来．应．等正觉所知所见。亦复说识非我耶 　　尊者纯陀语尊者阿难言。仁者最为多闻。我从远来诣尊者所。为问此法故。今日。尊者。唯愿为说此义 　　尊者阿难语纯陀言。我今问尊者。随意见答。尊者纯陀。为有眼．有色．有眼识不 　　答言。有 　　尊者阿难复问。为缘眼及色。生眼识不 　　答言。如是 　　尊者阿难复问。若眼及色生眼识。彼因．彼缘。为常．为无常 　　答言无常 　　尊者阿难又问。彼因．彼缘生眼识。彼因．彼缘无常变易时。彼识住耶 　　答曰。不也。尊者阿难 　　尊者阿难复问。于意云何。彼法若生．若灭可知。多闻圣弟子于中宁见是我．异我．相在不 　　答曰。不也。尊者阿难 　　耳．鼻．舌．身．意．法。于意云何。有意．有法．有意识不 　　答曰。有。尊者阿难 　　复问。为缘意及法。生意识不 　　答曰。如是。尊者阿难 　　复问。若意缘法生意识。彼因．彼缘。为常．为无常 　　答曰。无常。尊者阿难 　　复问。若因．若缘生意识。彼因．彼缘无常变易时。意识住耶 　　答曰。不也。尊者阿难 　　复问。于意云何。彼法若生．若灭可知。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不 　　答言。不也。尊者阿难 　　尊者阿难语纯陀言。是故。尊者。而如来．应．等正觉所知所见。说识亦无常。譬如士夫持斧入山。见芭蕉树。谓堪材用。断根．截斫[芸/木]叶．剥皮。求其坚实。剥至于尽。都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识。耳．鼻．舌．身．意识。当正观时。都无可取。无可取故。无所著。无所著故。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有 　　彼一正士说是法时。展转随喜。各还其所

浪子无心 2007-6-23 22:12

翻译（转引淡然的作品）　　我是这麼听说的：　　有一段时期，佛陀住在波吒利弗多罗国的鸡林园裡。这一天，纯陀尊者来到了阿难尊者的住处，彼此互相寒喧问讯后，就坐在一旁。然后，纯陀尊者问道：「尊者阿难，我有个问题想请教您，是否有空为我解答？」阿难尊者说：「仁者请说无妨，我会就个人所知，为你解说。」　　於是，尊者纯陀问道：「世尊依其所知所见，将有情眾生的色身解析为地、水、火、风四大类不同性质的元素，施设各种譬喻，善巧方便地开示色非【我】的法义。那麼，【识】又是怎样的情形呢？世尊是否也说它非【我】呢？尊者阿难，您在僧中最为多闻，我为了听闻关於【识】的法义，专程从远方来见尊者。恳请尊者慈悯，为我开示其义！」　　阿难尊者就对纯陀尊者说：「我向你提几个问题，你随自己的意思回答。尊者纯陀，有没有【眼】、【色】与【眼识】？」纯陀尊者回答道：「有的！」阿难尊者接著问道：「【眼识】是以【眼】与【色】为因缘而生起的，对不对？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者又问道：「那麼，作为【眼识】赖以生起之因缘的【眼】和【色】这两者是常还是无常呢？」纯陀尊者回答说：「它们是无常的。」阿难尊者又问道：「当【眼】和【色】这两项因缘发生变化时，原来生起的那个【眼识】还能继续存在吗？」纯陀尊者回答说：「尊者阿难，这是不可能的！」　　阿难尊者又问道：「尊者纯陀，既然【眼识】随因缘而生，也随因缘而灭，多闻圣弟子还会执持『【眼识】就是【我】、【眼识】为【我】所拥有、【眼识】在【我】之中、【我】在【眼识】之中』这类的知见吗？」纯陀尊者回答说：「不会的！」　　阿难尊者接著问道：「尊者纯陀，你对於【耳】．【声】．【耳识】、【鼻】．【香】．【鼻识】、【舌】．【味】．【舌识】、【身】．【触】．【身识】、【意】．【法】．【意识】的看法如何？它们是存在的吗？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者问道：「前面提到这五个【识】也都是以相对应的根、尘为因缘而生起的吗？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者又问道：「那麼，这五个【识】所赖以生起的因缘是常还是无常呢？」纯陀尊者回答说：「尊者阿难，后面提到的这五根与五尘也一样是无常的。」阿难尊者问道：「当这些根、尘发生变化时，那些以它们为因缘而生起的【识】还能维持不变吗？」纯陀尊者回答说：「不能！」　　阿难尊者接著问道：「既然六【识】都随因缘而生，也都随因缘而灭，整个【识蕴】都是迁流不息的生灭现象，多闻圣弟子还会执持『【识】就是【我】、【识】为【我】所拥有、【识】在【我】之中、【我】在【识】之中』这类的知见吗？」纯陀尊者回答说：「不会的！」　　阿难尊者开示至此，就为这次说法作一总结，而说：「所以说，尊者纯陀，世尊也一向宣说【识】无常、苦、非【我】。尊者纯陀，且让我就刚才所讲的法义，为你说一个譬喻：有一个壮汉，手持利斧，入山伐木，见到一株芭蕉树，以为那是堪用的木材，就将它断根削叶、剥除树皮，想要从中得到坚实的好木材，结果剥了一层又一层，直到整株芭蕉树都被解体，也没有坚实的木材可得。就像前述的这则譬喻一样，多闻圣弟子以正知见观察思惟【眼识】、【耳识】．．．乃至【意识】，如实知见它们无常、苦、非【我】的真相，了知它们无可执取，由是断除贪爱，无有丝毫的染著，而能自知自证『我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有！』。」　　经过这番法谈后，两位善士充满法喜，各自回到自己的住处。参考资料：汉译杂阿含第二四八经、英译巴利圣典Samyutta-35：193。

浪子无心 2007-6-23 22:19

阿难这一段的解说很精彩，淡然的翻译也很好。基本的看法是：既然识随着引发它的因缘的变动而变动，那么识是无常，非我非我所。芭蕉树的比喻很重要，正确地观察，就会理解五蕴如同芭蕉这样的比喻。想要对五蕴做文章，使其永恒，变成主宰，本身就是一种会随着因缘变化而变化的愿望，不如回到朴实的直观，安稳于实情之中。

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