佛法论坛 » 原始佛教 » 杂阿含经第二五一经：无明的含义

查看完整版本: 杂阿含经第二五一经：无明的含义

浪子无心 2007-6-23 22:23

杂阿含经第二五一经：无明的含义

（二五一）　　如是我闻　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园　　尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山中　　尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉。诣尊者舍利弗所。共相问讯已。退坐一面。语尊者舍利弗。欲有所问。宁有闲暇见答已不　　舍利弗言。随仁所问。知者当答　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言。谓无明者。云何为无明　　尊者舍利弗言。所谓无知。无知者是为无明。云何无知。谓眼无常不如实知。是名无知。眼生灭法不如实知。是名无知。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是。尊者摩诃拘絺罗。于此六触入处如实不知．不见．不无间等．愚闇．无明．大冥。是名无明　　尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗。所谓明者。云何为明　　舍利弗言。所谓为知。知者是明。为何所知。谓眼无常．眼无常如实知。眼生灭法．眼生灭法如实知。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗。于此六触入处如实知．见．明．觉．悟．慧．无间等。是名为明　　时。二正士各闻所说。展转随喜。各还其所

浪子无心 2007-6-23 22:24

翻译（转引淡然的作品）我是这麼听说的：　　有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡，舍利弗尊者与摩訶拘絺罗尊者一同住在城郊的灵鷲山上。这一天傍晚，摩訶拘絺罗尊者结束禪思后，来到舍利弗尊者的住处，彼此互相问讯寒喧，然后各自入座。摩訶拘絺罗尊者问道：「我有事请教，您是否有空回答呢？」舍利弗尊者回答说：「仁者请说！我会就所知所见来答覆你。」　　於是摩訶拘絺罗尊者问道：「尊者舍利弗，何谓【无明】？」舍利弗尊者回答道「【无明】就是无知。对甚麼无知呢？对於【眼】无常这一事实未能如实了知，是谓无知；对於以【眼】为缘而生起的作用与现象（眼识、．．．）亦为无常之事实未能如实了知，是谓无知；同样的道理，对於【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】暨它们所生起的作用与现象（耳识、．．．鼻识、．．．舌识、．．．身识、．．．意识、．．．）概属无常未能如实了知，是谓无知。要之，尊者摩訶拘絺罗，对於六根暨其所生起之作用与现象无常、苦、非【我】的本质不理解、未亲身体证或对它们尚有爱染餘习未尽，都可说是【无明】。」　　摩訶拘絺罗尊者接著问道：「尊者舍利弗，何谓【明】？」舍利弗尊者回答道：「所谓【明】，也就是知的意思？知道甚麼呢？对於六根暨其所生起之作用与现象无常、苦、非【我】的本质充分理解，也亲身体证，而且对它们无丝毫爱染餘习，是谓知，也就是【明】。」　　经过这番共论，两位尊者充满法喜，各自回到自己的住处。　　参考资料：汉译杂阿含第二五一经。

浪子无心 2007-6-23 22:32

无明不是生命的源头，它是一种不能正确认识五蕴的状态。如实观察体验到了五蕴的无常，苦、无我，就是内明。内明可以用知识来表达，但它本身不是知识，而是直接的观察和体验，是真实地知道。观察到五蕴的实际状态，就会反省无明的危害，并且对无明造成的贪爱产生厌离。这件事情不可能靠谁保佑来完成，自己不知道，只有靠自己去知道才行。学习，然后实际操作，旁人只能做助缘，不能替代。

1255qwe 2007-7-14 20:23

胃是来吃东西的它本来没有什么偏爱,可是我们每个人的口味又都不一样.而且是在不停的变花着.就象本来你是不喜欢吃辣味的可是你喜欢的人爱吃辣的东西.那莫你就有可能会改变不吃辣味的习惯.甚至漫漫的喜欢吃辣味的东西.也许过了一段时间你喜欢的人再把很多你喜欢吃的东西送到你面前而你的胃又感到厌恶吃不下．往往这时候你们的关系已经产生了距离．这是一个小孩子说的话我表达的不是很清楚大概是这么个意思  我们的识心会随着环境而改变有取舍.我们的胃却可以感受到这中间的变化．就是两个人之间的距离．胃用很好的接受和拒绝来表示.按理说胃和两个人之间的关系是没有什么联系的，但人是依什么做出这样的判断,那莫胃本身没有思维，是什么力量驱使胃这么做.人什么会做出这样的判断.这大概是所谓的灵觉．那莫我们的心又是什么那?它即不是好吃的东西,也不是两个人的关系．也不可以说是胃.却可以做出如实的判断，这个小孩很有灵性也很会观察．没有被外面的表象所迷惑．而是用他的心性胃的感受做出判断．无名是不断变化的就象喜欢．过了一段又不喜欢，这是识心的反应受环境因素的影响，胃的感受是心性的体现．做出的决定是心性的反应这时候外尘不起作用了．
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-7-14 20:44:09编辑过][/color][/align]

页: [1]

查看完整版本: 杂阿含经第二五一经：无明的含义