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浪子无心 2007-6-23 22:42

杂阿含经第三一九经：“一切”、“一切有”、“一切法”

（三一九）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有生闻婆罗门往诣佛所。共相问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓一切者。云何名一切　　佛告婆罗门。一切者。谓十二入处。眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。是名一切。若复说言此非一切。沙门瞿昙所说一切。我今舍。别立余一切者。彼但有言说。问已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故　　时。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜奉行　　（三二○）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有生闻婆罗门往诣佛所。面相问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓一切有。云何一切有　　佛告生闻婆罗门。我今问汝。随意答我。婆罗门。于意云何。眼是有不　　答言。是有。沙门瞿昙　　色是有不　　答言。是有。沙门瞿昙　　婆罗门。有色．有眼识．有眼触．有眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐不　　答言。有。沙门瞿昙　　耳．鼻．舌．身．意亦如是说。如是广说。乃至非其境界故　　佛说此经已。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去　　（三二一）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有生闻婆罗门往诣佛所。共相问讯已。退坐一面。白佛言。沙门瞿昙。所谓一切法。云何为一切法　　佛告婆罗门。眼及色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。是名为一切法。若复有言此非一切法。沙门瞿昙所说一切法。我今舍。更立一切法者。此但有言。数问已不知。增其痴惑。所以者何。非其境界故　　佛说此经已。生闻婆罗门闻佛说已。欢喜随喜。从坐起去　　如生闻婆罗门所问三经。有异比丘所问三经．尊者阿难所问三经．世尊法眼法根法依三经。亦如上说

浪子无心 2007-6-23 22:43

翻译：（转引淡然的作品）　　我是这麼听说的：　　有一段时期，佛陀住在舍卫国游化，住在祇树给孤独园裡。这一天，有一位婆罗门前来参访，彼此互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛陀问道：「乔达摩！你所说的一切法是指甚麼？何谓一切法？」佛陀向这位婆罗门开示说：「所谓一切法，就是指十二入处（六根与相对应的六尘）-----【眼】、【色】、【耳】、【声】、【鼻】、【香】、【舌】、【味】、【身】、【触】、【意】、【法】。这些就是一切法。」　　佛陀接著说道：「如果有人说『一切法不止这些！沙门乔达摩所说的一切法不究竟，我要捨弃它，另外建立新理论，阐述一切法。』他也只能这麼说说罢了；若进一步追问他所说的一切法是甚麼，他也说不出个究竟，只会使说者与听者都更加迷惑。为甚麼呢？因为他讲的根本就不是出於实证的经验。」　　当时，这位婆罗门听闻佛陀这番开示，很高兴地信受奉行。　　参考资料：汉译杂阿含第三一九经、英译巴利圣典Samyutta-35：23。

浪子无心 2007-6-23 22:48

这里佛陀其实指明了：这个一切实际体验能够达到的范围，也是他说法所涉及的范围。就淡然的翻译看，似乎认为“一切”“一切有”“一切法”是同一个概念。其中可能还有些细小的差别。

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