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浪子无心 2007-6-24 14:10

杂阿含经第九五七经：灵魂与肉体是一是异

（九五七）　　如是我闻　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园　　时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答以不　　佛告婆蹉种出家。随汝所问。当为汝说　　婆蹉种出家白佛言。云何。瞿昙。命即身耶　　佛告婆蹉种出家。命即身者。此是无记　　云何。瞿昙。为命异身异耶　　佛告婆蹉种出家。命异身异者。此亦无记　　婆蹉种出家白佛。云何。瞿昙。命即身耶。答言。无记。命异身异。答言。无记。沙门瞿昙有何等奇。弟子命终。即记说言。某生彼处。某生彼处。彼诸弟子于此命终舍身。即乘意生身生于余处。当于尔时。非为命异身异也　　佛告婆蹉。此说有余。不说无余　　婆蹉白佛。瞿昙。云何说有余。不说无余　　佛告婆蹉。譬如火。有余得然。非无余　　婆蹉白佛。我见火无余亦然　　佛告婆蹉。云何见火无余亦然　　婆蹉白佛。譬如大聚炽火。疾风来吹。火飞空中。岂非无余火耶　　佛告婆蹉。风吹飞火。即是有余。非无余也　　婆蹉白佛。瞿昙。空中飞火。云何名有余　　佛告婆蹉。空中飞火依风故住。依风故然。以依风故。故说有余　　婆蹉白佛。众生于此命终。乘意生身往生余处。云何有余　　佛告婆蹉。众生于此处命终。乘意生身生于余处。当于尔时。因爱故取。因爱而住。故说有余　　婆蹉白佛。众生以爱乐有余。染着有余。唯有世尊得彼无余。成等正觉。沙门瞿昙。世间多缘。请辞还去　　佛告婆蹉。宜知是时　　婆蹉出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去

浪子无心 2007-6-24 14:11

翻译：（转引淡然的作品）我是这麼听说的：
　　有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。这一天，有一位婆蹉种的出家人前来参访。他合掌向佛陀行礼问讯后，就退坐在一旁，问道：「乔达摩！我有一些问题想请教您，有没有空回答我？」佛陀对游方行者婆蹉说：「你随便问吧！我会为你解说的。」　　婆蹉问道：「灵魂与肉身是一体的，对不对？」佛陀回答道：「灵魂与肉身是一体的说法，不能置答其是非。」婆蹉又问道：「那麼，灵魂与肉身两者分立併存，对不对？」佛陀回答道：「灵魂与肉身两者分立併存的说法，也不能置答其是非。」
　　婆蹉不解地问道：「这是怎麼回事？我问灵魂与肉身是一体还是分立併存，您一概不给我明确的答覆。乔达摩！您有什麼样独到的见解？您的弟子命终，您往往记说某某人往生那裡、某某人又往生那裡。那些弟子在这裡命终，而在他方受生，这不就说明了灵魂与肉身二者各自独立存在著？」　　佛陀回答道：「我那样的记说，是指餘习未尽的弟子仍然要继续受生；并不包括那些已证无餘涅槃、不受后有的弟子。」婆蹉问道：「乔达摩！餘习未尽而继续受生是什麼意思呢？」佛陀回答道：「餘习未尽而受生，就如火有所依凭而燃烧，不能毫无所依。」　　婆蹉反驳道：「我认为火虽无所依凭，仍然能够燃烧！」佛陀反问道：「怎麼说火无所依凭也能燃烧？」婆蹉问道：「譬如有一场大火正燃烧著，狂风吹来，烈焰腾空。那飘入空中的火舌岂非无依无凭的火？」佛陀回答道：「那被大风吹上天空的火焰，仍然是有所依凭，不能说它是无依无凭。」婆蹉不解地问道：「乔达摩！虚空中飞腾的火焰，怎麼还说它有所依凭？」佛陀回答道：「虚空中飞腾的火焰依靠风而存在，依靠风而燃烧。因为依风而燃，所以说这火仍是有所依凭的。」
　　婆蹉又问道：「那麼，眾生在此处命终，而在他方受生，依凭的又是什麼呢？」佛陀回答道：「眾生身坏命终，会在他方受生，是因为有贪爱而执取；因为有【爱】而有【取】，有【取】而受后【有】。爱慾就是从死亡到再生的依凭。」　　婆蹉说：「眾生因为贪爱而受生，因为欲染而受生；惟有世尊您自行证悟无生，成就了无上正觉。世尊！将来见面的机会还很多，我先告辞了。」佛陀对婆蹉说：「你请自便吧。」
　　游方行者婆蹉经佛陀这番开示，充满法喜，起身告退而去。　　参考资料：汉译杂阿含第957经、别译杂阿含第190经、英译巴利圣典Samyutta-44：9。

浪子无心 2007-6-24 14:20

首先要明确，佛陀并不是在回答一个两难的问题。看起来有什么东西在轮回，但其实解脱了心灵的束缚，也可以不再有轮回。这说明所谓灵魂和肉身的关系，实际上是一定条件下的，是有具体的因缘的。所谓受生，都是条件的转换，并不能说有一个灵魂跳到了另外一个肉体里，不如说，是此处生命的信息，启动了彼处生命的过程。说灵魂和肉身是一体不是一体，都不能正确表达生命的缘起特性。我想这是佛陀不予置答的原因吧。

本空 2007-8-7 12:42

阿弥陀佛

summertulip 2007-8-8 02:05

Thanks a lot!

慈悲的我 2007-8-8 09:34

浪子师兄，是你自己翻译的吗？翻译得很明了，谢谢提供！

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