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浪子无心 2007-6-27 11:34

原始佛教入门：从正见到正智

原始佛教论坛建立的早期，就想要有一个引导贴，帮助来论坛的坛友了解原始佛教的大概。就好像到了一个大型的景区，先要了解几个标志性建筑，这样在浏览的时候，就不至于虚耗时间和精力。至于一路行来的体会和评价，完全是见仁见智的事情，不是我所能够左右。原始佛教的义理朴素，但论其内涵却极其深刻和丰富，表达方式也非常独特，预先有个大纲式的了解，学习起来就能省去不必要的力气。     版主的知识有限，只能写出自己的看法，并不代表普遍的看法。然而普遍的看法未必代表正确的看法。佛陀曾经说，不要迷信圣人、经文、长者、众人的看法，必须自己学习、实践证明了是正确的看法，才准备去接受它。这是每个人都面临的困境，也是自己的责任。我们应该以自己的努力为舟楫前行。     这个帖子我争取每天写一条，为了保证阅读的完整性，请大家不要跟帖。欢迎大家讨论，如果讨论，请把相关内容粘贴到新帖子里展开讨论。谢谢。

浪子无心 2007-6-27 14:50

一原始佛教与原生态佛教  原始佛教这个称呼，是约定俗成的，如果推敲起来，未必合适。佛陀是一切知，澈见生命的缘起，他所提出的解决方法也是直接针对缘起特性的，带有根本法则的意义，不存在随着时代发展的问题。随着时代发展的，是如何便于人们理解，即引入的方法。就好像我们现在来作入门工作，只是一种引入方式，而不应该对佛陀的教法根本做任何修改。然而，佛陀之后，思想在流传中总是面临着变异，不同的人群组成了不同的流派，并加入了自己的想法，就形成了现在的诸种流派。这些流派流传到世界各地，又要与各地的文化习俗融合，巨大的文化嬗变已经发生，虽然可以通过重新解释去逼近最初佛陀的说法，但信息丢失已经是不可避免的事情。因此，原始佛教这个称呼，是相对于流派而言的。很多人愿意称呼原始佛教为根本佛教，就是出于这个考虑。  如果一个流派还能在很大程度上保持着佛陀亲自制定的戒律规则，则我们可以称之为原生态佛教，今天可能只有缅甸的上座部佛教可以称之为原生态佛教。佛陀临终时嘱咐僧团说：僧团要以戒律为归依。这就是说，僧团是一种集体的力量，它的存在是为了住持法义，让人们通过僧团接触到佛陀的正法原貌。因此僧团不能随环境条件的改变而随意改变规则，不能因为“慈悲”之类的原因做这样那样的“开许”。僧团必须严格按照戒律来自律，这样才能保证内部人员的纯洁性，不带有世俗的功利目的。保证了人员的纯洁性，才能保证不会为了世间的利益随意传授法义，为了讨好他人而修改法义。  从住持修行正法的角度上说，僧团的存在是神圣的，这种神圣是因为所执行的职能，而不是天生的血统和地位。任何利用这种神圣赚取世间利益的行为都是不当的，甚至有可能失去僧团一员的资格。人们对这些不当行为应该竭力拒斥。  原生态佛教是极其难能可贵的。人们透过可考据的原始经典和原生态佛教的实际操作情况，有可能逼近佛陀教法的本来面目，获得解脱的大利益。  我个人对原始佛教的学习是从原始经典开始的，现实的参照系统即为现代上座部佛教的的经典和论著。

浪子无心 2007-6-27 16:54

二佛陀的生平   佛陀毕生反对神主宰说，而后世有把佛陀当成变做神的倾向，这主要是宗教感情的需要，同时也是人们功利意识的不自觉的体现。如果我们相信佛陀的话真实，那么佛陀不是神，也不是主宰。   说佛陀仅仅是一个有智慧的人也不对。佛陀成佛前修行福德为绝大多数人所不能及，成佛后的一切知、神通力也为同时代的其他解脱者所不能及。佛陀的智慧是直接观察缘起的强大能力，而不局限于知识和思维能力。从佛陀建立僧团、处理内外事务的情况看，佛陀也拥有高明的社会性智慧。要了解佛陀，还是应该去阅读阿含经。   随着佛教流传日广，佛陀的身世可能被神话了，例如悉达多出世就步行且宣言唯我独尊的故事、四门出游的故事，在长阿含经的记载中，都是佛陀宣说的过去佛毗婆尸佛的事情，虽然经中也说是“此是常法”，然而这句话的意思本身就不太明确。从缘起的角度考虑，不可能每个佛陀的诞生、出家过程都一模一样，况且经文中也承认每个佛陀的弟子、僧团情况是不一样的。可见这个常法是个一般情况的意思，而不是简单复制的意思。   悉达多二十九岁出家，且结婚有了孩子。作为太子，参与城邦国的政治事务、家族事务是情理中事，如果说这么一个成熟的太子，还没有见过人间的生老病死，实在有些说不过去。因此，悉达多出家的原因，固然有他的宿慧，对当时城邦国之间纷扰关系的厌倦只怕也是原因之一。   悉达多出家后，先是修习禅定，达到印度禅定的最高境界，觉得禅定不能解决根本问题，转而修行苦行六年。苦行中悉达多发现极度痛苦只能让心意不宁，难以产生智慧，遂摈弃之。在一位牧羊女的救助下，恢复了健康。于是悉达多在菩提树下，借助禅定力让心意安静，观察生命苦恼的原因，当悉达多发现，生命烦恼其实是一连串永无休止的缘起过程，并且发现，正是对这个缘起过程的无知（无明）造成贪执，而贪执的抓取力量令此过程反复延续的时候，悉达多大彻大悟，成为觉不由他的佛陀。   佛陀是印度修行经验的集大成者和升华者，在后来佛陀的教学中，禅定被吸收为戒定慧的一部分，而苦行的经验也没有全盘否定，提升为头陀行的方法。后世印度的主要修行方法，几乎都能看出受佛陀的影响。然而，佛陀的教法是极其特别的，心意集中或者克制自己的欲望都不是佛陀教法的核心，而只是为体验核心教法提供条件。佛陀的核心教法在于对生命的直观。直观生命的窘境，就能摆脱窘境，这是佛陀揭示出来的真理。   悉达多大彻大悟后，教导五个随从也获得觉悟，经文中称此时世间有了六位阿罗汉，而佛陀是世间第一位阿罗汉。此后佛陀传播教法四十五年，并建立了僧团，在81岁时，佛陀因为身体衰病的原因在双林涅槃。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-6-27 21:50:54编辑过][/color][/align]

longbiyou 2007-6-28 13:42

很是详细，让我真的了解了原始佛教的的大概，非常感谢你。

真实如实 2007-6-28 15:59

师兄继续啊

路过-人间 2007-6-28 16:21

大家共同期待!

浪子无心 2007-6-28 16:56

三、佛陀的宗教态度与教育模式    人们认为佛陀是一个伟大的宗教家，然而佛陀是远远超越于宗教之上的。    佛陀宣布，若佛出世，若不出世，此法常住。就是说：苦和苦灭的法则都是自然法则，是生命的实相。是从来就有的，并不为佛陀或者任何神灵垄断。佛陀从来也没有说自己是法的主人，相反他以为任何人只要能够认识和实践这个法则，就能够“不待时节”地获得成果。不待时节，是不需要预先准备特殊条件、随时可以开始的意思。人们不需要向佛陀奉献他们的钱财、身体、赞扬，只要他们愿意学习，佛陀都平等地传授给他们。因为这法则是众生内在的，不是佛专有的。   佛陀从来不要求人们无条件地信仰他，才能够学习他的教法。相反，佛陀鼓励人们要有自己独立的思考，不要因为经典记载、圣人长者所说、听着顺耳、恐吓（宗教常常恐吓人们不信就要遭报应），就受到暗示而相信。人们应该自己亲身实践，证明了是有道理的，才去接受。因此，在佛陀的词汇里，信是指正确的信心，而不是宗教信仰的意思。佛陀提倡的正信，就是正见的意思，有了自己反复思考、反复实践可以确定的见解，不再有动摇，叫做正信。佛陀常常对那些一时兴趣来求法的人耐心说法，并不强求他们预先表示皈依，很多人没有皈依，但却在佛陀的言下而获得解脱道果位。  佛陀所说的皈依，并不是皈依宗教的意思，而是求助于正确方法的代表、正确的方法、守护正确方法的集体的意思。皈依是对自己负责，而不是把自己的自由和权利奉献给佛或者僧团。佛陀从来也不会护短，人们常常向他汇报某个比丘或者比丘尼不当的行为，正是为了回应人们的质疑，也是为了纯洁出家的团体，佛陀根据情况制定了戒律。佛陀从来没有恐吓人们，不让他们举报僧人的过失，更没有用恶报来威胁他们。  佛陀明确地告诉人们，自己也是一个出家人，也遵守僧团通过的戒律。僧团依靠戒律运行，而不是依靠佛陀的“摄受”，如果有人说“如来摄受众僧”，那么就是他误解了如来。   佛陀鼓励弟子要“自皈依”，皈依于自身对法的实践。不要幻想其他神力的的摄受和超拔。佛陀告诉人们业由自作的道理，必须通过自己的努力来达到完美的解脱，而不能把希望寄托在外在的保佑。   世界上的大宗教，都是以皈依他者为特点的，佛陀和他们不同，他要求人们皈依自己的实践。世界上的大宗教，都是以信仰为基础的，而佛陀和他们不同，他要求人们保持如实的观察。因此，佛陀所创立的佛教，是一个教化的流传，是法身常在。什么是法身，按照佛陀的原话，就是佛陀传授的原理和方法，就是佛陀所教授的四圣谛。因此可以说，见到了法，就是见到了如来。而后世人们却从大宗教的思维方式出发，把法身误解为佛陀的另外一个存在方式，而错误地认为，见到了佛的另一个身体，就是见到了法。        佛陀的教法是极富特色的，也是重点极其明确的。在佛陀一生的传法过程中，一再提示弟子：自己惟一关心的就是苦与苦灭。其他事情都予以搁置。就好像一个中了毒箭的人，医生不会问他是怎么结仇的，怎么打斗的，而是首先专著于把箭拔掉，治疗伤口。佛陀又比喻说，如来知道的法就好像整个森林的叶子，而和灭苦相关的只是手中拿着的三片叶子。人们应该集中注意力学习这些，而不是被各种情绪驱使，成天思想散漫地游荡。到了后期，人们误会这个比喻的意思，就理解为必须要把整个森林的叶子都数清楚了，才来学习佛陀的核心教法。   佛陀要求人们精进。然而精进并不是要折磨自己、行为出格地“高尚”，而是要行“中道”，既不要过于紧张，也不要过于放松，要始终如一、不张不驰地实践教法，才能取得最好的效果。   佛陀提示人们：法尚应舍，何况非法。学习是为了获得解脱，而不是对法本身产生贪执。佛陀说自己“终不自称所见通达”，就是说，自己的法不是万能的，涵盖一切的，而是有条件有对象的，它直指生命的烦恼和解脱。因此那种要用佛学凌驾于其他学问之上的努力是徒劳的。   在佛陀的教育法中，一部分是随机问答，一部分是系统的传授。两者相辅相成。在随机的问答中，佛陀甚至不会说明自己的身份，然而法的作用不减，人们因此获益。系统的传授则是指四圣谛，一个全面说明生命烦恼及其解脱方法的系统教法。四圣谛在佛陀传法的最早期已经形成，五比丘就是在四圣谛的启发下获证解脱。四圣谛在佛陀整个传法生涯中起到基本框架的作用。最后，佛陀交代说：如来所说的法，内外都已经彻底完整，并没有半点的隐瞒和秘密。那些关于袖中秘笈的说法可以休矣。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-6-28 19:35:39编辑过][/color][/align]

浪子无心 2007-6-29 21:11

周末容我休息一下。下一节是“苦谛：关于五蕴的法义”

浪子无心 2007-6-29 22:00

这一节写完整了发上来        
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-6-29 23:06:11编辑过][/color][/align]

NaMoBoDdHa 2007-6-30 09:02

不论大乘教，小乘教，远离佛陀教化的形式和内涵的现象都因社会和人的变化而存在，无视这个历史事实而给自己戴一个高帽子，这是一种自欺欺人的作法。

浪子无心 2007-7-1 09:41

这个帖子是介绍性的，尽量反映原始佛教的实际的情况，不需要也不稀罕高帽子。希望说话从事实出发，不要随便猜测别人在戴高帽子什么的。为了阅读的连贯性，已经说明大家不要进行评论性跟帖。如果有所评论，请复制本帖内容另开新贴讨论。讨论应该就法义本身，而不应该猜测别人的心理状态，这样才能互相尊重，开明讨论。

NaMoBoDdHa 2007-7-1 13:08

请不要贬低别人，抬高自己！！！ [em01][em01][em01] [em13][em13][em13] [em12][em12][em12]

浪子无心 2007-7-1 18:24

那些地方贬低了什么，请另开帖子讨论，谢谢。

浪子无心 2007-7-1 22:42

四苦谛：关于五蕴的原理    佛陀曾在多个场合说：我所说的，唯有苦与苦灭。这是说，佛陀自己所说的一切原理和方法，都是围绕说明苦的现状和解脱苦的现状而进行的。佛陀在多个场合又说过：见苦则见如来。这是说，如果直观了生命的苦，则见到了如来的法。    苦谛经常被说成是描述人生痛苦的真谛。这很不全面。按照见苦即见如来的道理，如果说苦就是痛苦的感受，那么每个人都已经见道，因为每个人都有痛苦的感受，并且对此都有确知。由此来看，那种以为苦谛仅仅是说明人生痛苦的看法是错误的。    苦谛中列举了生命的八苦：生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，五盛蕴苦。前七种苦说明生命的境遇，但归要而言之，是五盛蕴苦。五盛蕴苦说明这种境遇的必然性。苦谛的核心在于五盛蕴苦。    所谓五蕴，是指色、受、想、行、识五者。    色蕴：指四大所成的色身。    受蕴：指苦受、乐受、不苦不乐受三种感受。    想蕴：指思虑分辨作用。    行蕴：指意志性的心理及行为。    识蕴：纯粹的觉知。    可以说，五蕴是在横向层面上对生命的结构性描述，其中，色蕴相当于物质层面，又叫色法。后四者即“受想行识”是精神层面，又叫心法或者名法。因此，生命也称为名色。    生命是一个可分析可观察结构，而不是一个统称的“我”，这是一个很重要的命题。在古印度，有很多关于“我”的学说，所谓我，大致是在轮回变迁的生命中具有永恒不变的灵魂的意思。所谓我执，大致是“我存在”、“我主宰”的意思。我存在、主宰的潜在含义，是希望通过主宰而达到永恒的快乐，也就是所谓的“常”、“乐”、“我”。   佛陀就五蕴作分析，说明“无常”、“苦”、“无我”的道理。   佛陀教导说，对五蕴的任何一蕴作观察，它们都是在一定条件下形成的，例如。色蕴是在心法的作用下聚集的，而心法则是在感官和外部接触中不断的生起的。这种相互关系变了，五蕴也就变了，说明它们是无常的。   既然是无常的，那么当五蕴衰变的时候，如果心里存着对它的贪执，就无可避免地生起忧愁。因无常不可避免，说明五蕴是苦。   既然五蕴不能按照人的意志倾向而没有衰变，则说明五蕴不是永恒的灵魂，也不是什么主宰。如果是主宰，就应该能通过操作到达永恒。遗憾的是，任何对五蕴的操作都是对条件的改变，本身也是无常的。  反过来，如果能够去除对五蕴的贪执，就不会在五蕴变异的时候生起忧愁。   如何去处贪执，就应该追究这种贪执的来源。之所以有对五蕴的贪执，是因为误认为五蕴是常、乐、我，以为可以通过贪执来达到永恒。如果认识到五蕴是无常、苦、无我，贪执就无从生起，因为贪执是无用的，也是没有实用基础的。   就无尽的轮回来说，这种对五蕴的误解和贪执，造成了无数次对不可逾越的鸿沟的跨越行为，无数次错误的追求，因为目标根本不存在而注定归于失败，要把假的变成真的终于不可能。故而佛陀说这是极大疲惫，纯大苦聚。   需要说明的是，我们不能误以为有一个我来进行贪执，有一个我对五蕴产生了常乐我的错误看法。我们已经把生命分析为五蕴，则说明自我意识也是五蕴变化中的一个功能体现，这种贪执就是五蕴的一个功能。    现在我们了解了，所谓苦，是贪执对抗无常而荒唐的失败，是五蕴结构没有完成对自身的如实认知。只要没有直观五蕴即生命的真相，这种失败将会一直进行下去。佛陀说道，生命轮转，如果泪水可以累计，比大海还要深，如果白骨可以堆积，比须弥山还要高。应该发起心愿，离开这种苦难了。

meijun1234 2007-7-2 12:11

希望大家有什么事情能心平气和一点，“和”是人生的一大财富嘛。

浪子无心 2007-7-9 22:44

很对不住大家，帖子更新速度慢了很多。这主要是因为事情多，受了拖累。另一方面也是因为四圣谛的内容非常深刻，在基本概念方面存在争议。以下我还是本着介绍的态度来说明集、灭、道三谛，有些有争议的地方，稍微做些说明，或者省略过去，毕竟这个帖子的目的是为了提供了解原始佛教的标志物，而不是进行学术研究。

1255qwe 2007-7-10 00:33

识蕴的本质是什么?怎么样认识它
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-7-16 23:37:21编辑过][/color][/align]

浪子无心 2007-7-17 21:56

五集谛：关于十二因缘的原理   苦谛从横向上说明生命的结构，集谛从纵向上说明生命的运行。苦谛说明生命的窘境，而集谛说明这种窘境是如何引发的，也就是缘起关系，   所谓缘起，用经典的语言来表达就是：此生则彼生，此灭则彼灭。这就说，一种现象发生了，就会引发另外一种现象，而这种现象熄灭了，被引发的现象也就熄灭了。无明发生了，则贪执随之发生，贪执发生了，则烦恼发生。   佛陀的弟子在一个偈子里说道：“诸法因缘生，缘尽法还灭，我师大沙门，常作如是说。”舍利弗听到这个偈子，立刻悟入佛道。无明熄灭了，则贪执随之熄灭；贪执熄灭了，烦恼的现象随之熄灭。而所谓的无明，正是对缘生缘灭的生命现象不能自觉，舍利弗因为福慧深植，故而在听到这个偈子的当下，立刻直观生命烦恼的缘生缘灭，破除了无明，故而证入佛道。   生命向来都是一组复合的现象在流变，缘生缘灭，流转不休。但是这种如同洪流一般的流变并非没有主线可得，这一主线，表达为十二因缘。对十二因缘的顺逆观察，是佛陀自觉佛道的关键所在，佛陀教导十二因缘的时候，多次向弟子们说明这一点。   十二因缘经典表达如下：   无明缘行－－因为对缘起的不了解，发起贪执的偏向性   行缘识－－因为贪执的偏向性，驱动伴随偏向性的识   识缘名色－－因为伴随偏向性的识，结合四大形成新的生命   名色缘六入－－新的生命依据识的偏向性成长，长成六根   六入缘触－－因为六根成熟，和外部世界以及内心世界发生接触   触缘受－－发生接触，则发生感受   受缘爱－－发生感受，在此生初始以来的偏向性背景下，对感受产生爱憎   爱缘取－－对感受有爱憎，则有所取舍。   取缘有－－不断地有所取舍，生命围绕固有的偏向性存在着，并不断地强化和异化这种偏向性   有缘生－－既然这样不断地强化和异化偏向性，则总归还有来世的出生   生缘老死，纯大苦俱－－格局不变，则出生再次到达死亡。如此轮转不休，生老病死，总归不曾实现虚妄的目标，可谓纯粹是大苦难的聚合。   只要无明不曾被破解，则十二因缘的链条就反复地进行下去。一旦无明被破解，则十二因缘为主线的生命洪流失去“行”的动力，终于归于止息。   无明是什么，无明正是对十二因缘这种缘起引生关系的不自觉。一旦对缘起关系自觉，则无明也就瓦解，十二因缘的链条随之瓦解。因此，佛陀在菩提树下发心成道时，正是以观察自身的纯大苦俱究竟从何而来，深入追问并集中直观生命的运行，从而证得佛果。   佛陀自问道：究竟什么造成生病死苦难不休不止，是因为出生则必有老死。   是什么造成出生，是因为生命的偏向性存在已经运行。   是什么造成这种存在运行，是因为不断取舍，   是什么造成不断地取舍，是因为发生爱憎。   是什么造成爱憎，是因为有各种不同的感受。   是什么造成感受，是因为六根与外部接触   是什么造成六根，是因为有初始心法和色法发生组构关系   是什么造成这种心法和色法的组构，是因为这种心法伴随偏向性   是什么造成这种心法的偏向性，是因为贪执   是什么造成贪执，是因为不能透彻地观察缘起。因此，佛陀思考：    如果对缘起有透彻地观察，自知无常、苦、无我，则不会生起贪执，    贪执不起，则识不会有偏向性    识不受到偏向性干扰，则不会组构新的色法，即转生新的生命。    既然不转生新的生命，就不会有发育六根的事情。    既然没有六根，自然谈不上和外部世界及内部世界的接触。    既然没有接触，则不会有感受。    没有感受，则不会有爱憎。    没有爱憎，则没有取舍。    没有取舍，则没有生命偏向性存在的相对稳定运行    没有相对稳定的运行，自然就谈不上来世再生    没有来世再生，则轮转不休的老病死苦，纯大苦俱熄灭。    按照阿含经的记载，佛陀逆顺来回观察生命的缘起结构，大彻大悟，解脱一切烦恼，成为觉不由他的如来。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-7-17 22:45:06编辑过][/color][/align]

浪子无心 2007-7-18 22:08

六灭谛：关于涅槃的原理   既然无明灭，乃至老死灭，则纯大苦聚灭。苦灭即是涅槃，体验了苦灭即是体证了涅槃。   缘起转动而生起的任何现象，包括精神现象和肉体现象，都是有因缘的、在一定条件下的，都可以被业行所逼迫，所推动。一旦条件变化，则现象也就消灭。因此，这些精神和肉体现象，从产生的那一刻起就注定了灭亡。只是人们不能自觉，把各种现象的不断生灭转化看成了有某个主体在变化而已。   缘起的现象，叫做有为法。而涅槃是无为法，它是非缘起的，因而是没有生灭的，是不生的，也是不死的。涅槃可以通过修行体证，但它不是修道的结果，如果它是修道的结果，那么修道这个条件一旦变化，涅槃也就变化，既然变化，就称不上是涅槃。   佛陀明确地称“有一地名涅槃”，可见作为无为法的涅槃也是一种法，一种存在，涅槃并非断灭。   涅槃是非主体的，人们可以体证涅槃，但是涅槃并不为任何人所有。   佛陀曾经用经典的语言来表达苦与苦灭：没有造苦者，也没有受苦者，只是苦运行着。没有造苦者，也没有受苦者，只是苦灭了。这就是说，无论苦还是苦灭，都没有自我可得。当生命依照无明爱执的轨道运行时，产生自我的误觉；当无明别破除时，自我的误觉也消失无影。然而，破除的是误觉，自始至终也没有一个真实的我被消灭。因此，任何把涅槃看作是消灭自我、消灭灵魂的状态，都是对涅槃的误解。   关于涅槃，一个常见的误解是把“不受后有”等同于涅槃。不受后有，不再受生，只是对证悟涅槃的个体的描述，说明他的生命到了尽头，就不会再有轮回，和涅槃并不是一回事。涅槃是无为法，从来就是如此，它不是从不受后有开始出现的。因此，经典中关于入涅槃的翻译多少是有歧义的，并没有一个主体来涅槃，也没有一个叫做涅槃的地方可以进入。如果有一个主体来涅槃，则关于“我”的幻觉仍旧没有破除。如果有个涅槃的地方可以进入，则涅槃就是有为法，可以进行缘起造作。   不能把证悟涅槃的境界等同于涅槃本身，证悟涅槃后，生命体验不同于以往，但这些体验本身都是有为法，依旧是变异的。但是因为无明爱执已经断绝，故而不再有变异带来的逼迫。证悟涅槃的生命感受是顺畅的，彻底自在的。   体证涅槃的人不可能完全准确地对凡夫描述涅槃的体验，因为这种体验以无为法为对象，和以有为法为对象的体验有本质的不同。在有为法中，所谓的快乐，只是不断地暂时消除了苦逼迫，就好像一个树枝折断了，又攀缘上另一根树枝。而体证涅槃则好像是站到大地上，彻底安稳。这种感觉和吊在树上总是需要调整平衡的感觉没有共通之处。因此，当佛陀说涅槃是至乐的时候，并不是说世间的欢乐经过放大就能达到至乐。涅槃至乐是指体证涅槃，则再也无需受到苦的逼迫，心灵彻底解放。体证涅槃的至乐和世间欢乐没有可比性。   涅槃和个体生命的生死也没有关系。人们活着才能体证涅槃，而且，体证涅槃也不等于说他们必须马上死去。有余依涅槃和无余依涅槃的概念多少容易产生误解。有人误会有余依涅槃是不彻底的涅槃，因为生命还继续存活，还有少许的肉体上的苦受，而无余依涅槃是彻底的涅槃，这是大错特错的看法。涅槃本身没有彻底不彻底的问题，有余无余同样是表达解脱者的生命状态，而不是用来形容涅槃。即便有身苦，解脱者体证的也是涅槃，而不是部分涅槃。   对涅槃做过多的形容描述是无用的，要想真正地了解，除了自己证悟别无它途。这就需要对十二因缘进行反复的观察和思考。

meijun1234 2007-7-19 17:30

辛苦浪子无心师兄了，我都看完了，觉得又学到了很多东西。

空山幽兰 2007-7-19 20:21

明天我也好好拜读一下浪子师兄的佳作

晓冬 2007-7-29 12:38

版主，大家都在等着你的佳作啊。

meijun1234 2007-7-30 09:52

浪子师兄的修为果然达到了很高的水平，看！有怎么多人在期待您的作品呢。

浪子无心 2007-8-2 11:04

七道谛：关于八正道的原理   在四圣谛的原理架构中，苦谛说明生命为业行逼迫、纯大苦俱的处境，集谛说明此处境的成因，即因无明而有爱染，因爱染而造作轮回。灭谛说明无明灭则苦灭，对涅磐的现身体证，道谛则落实到修行的实际，来说明现身体证涅磐的道路，即八正道－－八种相辅相成的系统方法。   八正道是现身体证涅磐的道路，对于人天来说，修行八正道“不待时节”，即不需要附加的条件，只要能够当下修起，则当下就享有修行的利益。八正道不是某一个佛陀的发明，它依据的是缘生缘灭的固有法则，因此，又可以说是“古仙人道”，即不管具体语言表达是什么，诸佛所开示解脱道方法都是一致的。   八正道是中道，既摒弃让人散乱的苦行，也摒弃让人傲慢的享乐主义。它的目的在于以端正的身心去观察缘起法则。   八正道的内容如下：   正见：对“此生则彼生、此灭则彼灭”的缘起法则有正确的认识，对五蕴是苦、无常、无我的道理有正确的认识。   正思维：又叫正志，即正确的志向、正确的愿望。通过正见切身感受到走向解脱的重要性。   正语：正确的说话方式，等同于不妄语。不说那些不真实、无意义和夸张刻薄的话，在语言上做到真实、有意义，柔和友善。   正业：行为端正，不违犯戒律，符合当地社会的道德要求。   正命：远离那些不正当的、造作恶业的谋生之道。例如屠宰、贩卖人口、贩卖毒品等职业。   正精进：即中道。正确的努力，修行上做到不张不驰，不紧不松，持之以恒。   正念：心念置于正确的状态。具体方法即四念处，如实观察生命缘起。   正定：正确的禅定，无论是否具备传统的四禅八定，只要去除了无明爱染，身心就能真实安定。   由于修行境界和认识水平的不同，八正道可以分为凡八正道和圣八正道两个层次，凡八正道导致善报，而圣八正道则导致苦灭。有人认为，只有证果的圣者才能称得上是完美地行八正道，这其实和凡圣八正道的区分是一个意思。还有人认为，四念处是八正道的前行道，即四念处修行成功，开明智慧，才能完美地行八正道，这其实也是在说圣八正道。   八正道的修行方法可以简化地表达为戒定慧三学。   戒学：对出家人来说，即持守沙弥戒或者俱足戒。对在家众来说，要求是持守五戒或定期持守八关斋。   定学：又叫“止”。即四禅八定的修行。通过禅定的修行，能够令心念安定集中，为洞察缘起的细微现象做好准备。   慧学：又叫“观”。即四念处的修行，对色身、感受、情绪、五取蕴缘起现象四个对象进行观察，达到对缘起法则的彻底直观，打破对有为法的无明爱染。   通过对自身行为的约束，为增强定力打好基础，通过定力的培养，为观察缘起打好基础。三学并进，就是度过爱渴之河的舟楫。

慈悲的我 2007-8-2 13:30

受教！阿弥陀佛！

妙音兰 2007-8-2 16:43

阿弥陀佛

浪子无心 2007-8-6 00:22

八四念处：看破红尘的入道路径   通过四圣谛，佛陀说明了一个简单而又微妙难解的道理。   众生为何受苦？是因为内心贪执五蕴，贪生怕死，误以为五蕴里有永恒的自我，或者觉得通过抓取可以达到永恒。而事实并不服从妄想，身心五蕴无时无刻地生灭变异，贪执随时随地抓取，却从来什么也抓不住，必定陷入极大疲惫愁苦。   众生为什么有贪执？是因为“无明”。无明是什么，就是不了解以上的实情。   众生不了解五蕴的性质，误以为五蕴是可以抓得住的，误以为五蕴是可操作的，他们才会去执取。如果他们能够看到五蕴的无常、贪执五蕴的苦，以及五蕴中根本没有一个不变的自我，那么贪执就无从生起。自己放手，极大自在。解脱解脱，不再自我束缚。   听起来很绕，但这是实情。   佛陀这样告诉弟子：色身是变异的。既然是变异的，如果对色身抱有贪执，期待它不会变异，那么，一旦色身变异，就难免会生起愁苦。如果能够看清楚它是变异的，去除对它的贪执，当色身变异的时候，自然不会生起愁苦。   同样的，心灵也是变异的，既然是变异的，如果我们固执地期待心灵不会变异，一旦意识到它变异了，就难免生起愁苦。如果能够看清楚心灵是变异的，去除了对它的贪执，当心灵变异的时候，自然就不会生起愁苦。   而所谓的红尘世间，不过是身心五蕴贪执的种种境界罢了。有爱染的生命活动本身即是红尘世间。看到五取蕴无常、苦、无我的真实面目，消解贪执，就是看破红尘。所谓的出世间道，就是直观五蕴真实面目的道路。   然而，看破红尘不可能靠理解道理来解决。要看破，终究要落实到自己去看，亲身看清楚才行。这就是戒定慧三学的慧学，又叫“观”，目前常常称做“内观”。   学习“观”，是因为生命既有的认识方式不全面，有缺陷，有很多误导的作用。佛陀教导了一个系统的方法来完善认识方式，开发认识的潜力。这就是四念处。   所谓念处，是指观察某种现象。四念处，就是心念应该观察四个层面的现象。   四念处的第一个层面是身念处，即对色身的若干种现象进行反复的观察，例如观察动作、姿势，观察呼吸，观察尸体的腐朽等等，其目的看清楚什么是色身，不过是四大的变异而已。   这里必须要注意的是，以色身为对象进行观察，并不是把色身当成一个主体来观察。并不是色身在变异，而是一系列变异的现象被人的认识组构成色身的整体感。因此，在教导四念住的大念住经里，佛陀反复强调，通过观察色身现象的生灭，达到“这就是色身”的认识，而不是要达成“是色身在变化”的认识。我们应该反复体会，“是色身在变化”其实已经把色身当成了一个似乎不变的主体了。   身念处是比较容易入手的观修，其中观动作一条等同于佛经里常常提到的“经行”，属于日常必备的修行。而“观呼吸”一条，则为现有的各教派共同认可。佛陀的亲子罗侯罗就是修行这一法门证得阿罗汉。通过调整，观呼吸既可以用来培养定力，也可以用来培养观智，两全其美，且几乎适用于所有人，便于自学，是一种非常方便实用的方法。   四念处的第二个层面是受念处，是对五蕴的“受蕴”进行观察。受念处反复观察苦受、乐受、不苦不乐受的生灭，以及对这些感受的执著的生灭。例如，当有苦受的时候，应该自觉有苦受，当对苦受有执著（例如逃避）的时候，应该自觉有执著。这样反复观察，就能够修成“这就是感受”的观察能力。   四念处的第三个层面是心念处。心，一般指五蕴的识蕴，即纯粹的认知（认知了却不知道认知的究竟是什么，本身也不含有情绪）。但是，识蕴从来都不会单独生起，它总伴随着受蕴、想蕴和行蕴的作用，因此，心念处所观察的识不是单纯的识，而是以识为核心的，为各种情绪围绕的心灵状态，例如贪爱、嗔恨、愚痴、涣散、专注等等。对这些变动不居的状态做到随时的觉知，反复进行，就能够修成“这就是心”的观察能力。   四念处的第四个层面是法念处。法，这里是现象的意思。观察法，是以五蕴的想蕴和行蕴为核心对象的。这一层面的念处要求观察生命五盖（五种不良状态）的生灭，分别观察五取蕴的生灭，观察六根与其对应的境界之间的关系，观察自己修行状态，以及观察四圣谛等等。这一层面着重对“此生则彼生，此灭则彼灭”的缘起法则进行观察和最终的确认。   在大念住经里，佛陀称四念处为“一乘道”，意思是到达解脱必经的道路。又特别说明，对于身心健全的、遵守戒律的人来说，精进修行四念住，短则七天，长则七年，就能入道，证得四种圣道果位之一。   需要说明的是，人们在修行四念处的时候，可以挑选最适合自己的一个念处入手，集中修行其中的一条，即有可能获得出世间果位。   戒定慧三学不可分割，之所以首先介绍慧学，是为了加深对四圣谛原理的了解。以下我们回过头来，了解戒学和定学。
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晓冬 2007-8-6 22:15

浪子无心师兄，您的作品我在其他论坛上作了转载，并注明了原文作者，没有事前经过您的同意，希望您不会介意。另外，初学者涉及到最多的就是“信”和“疑”的问题，如果您能结合佛经，特别是“卡拉玛经”谈谈初学者应该如何对待各种教法，应该如何作出选择。

浪子无心 2007-8-7 00:38

不介意。在后面介绍四果，介绍“戒禁取”的时候会把信和疑问题说清楚。

晓冬 2007-8-7 12:07

感谢版主！

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