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meijun1234 2007-7-14 14:20

佛教不拒绝任何一种方法

我看到这么一种说法，有人认为，佛教不是建立在利诱和恐吓上的。在某些时候，这样的说法不是完全没有道理。但是在另一些时候，这样的说法可能就不是那么正确了。假如你熟悉佛经的话，你会发现很多时候，佛陀都在进行利诱和恐吓。我们都知道对佛法的信心不可能完全建立在恐吓和利诱上面，因为这样的信心并不比薯片更坚固，对佛教的信心应该来自于对于释迦牟尼佛教法的闻思实践。但是我同样也认为，虽然佛教并不建立在利诱和恐吓上，但是有时候佛教也并不拒绝使用这样的方法作为一种方便。事实上，一个大乘菩萨不应该拒绝任何方法，只要对于众生有利。他不应该被自己的概念，习俗，意识形态局限住。这些东西可能导致他在行菩萨道的时候缩手缩脚。这里我们可以举佛陀为证，我们都知道，佛陀经常“恐吓”我们，他告诉我们我们都快死了，最多只能再活几十年。他告诉我们我们很可能明天死于车祸或者食物中毒。他告诉我们我们很可能在死后转生为另一种生物，那种生物被人类普遍认为是一种美味，经常被剁碎之后作成食品。他告诉我们有个叫地狱的地方，假如你做了一些很不好的事，就可能会转生到那里。假如这样的说法被认为是恐吓的话，那么佛陀确实经常恐吓我们。不过我认为他并非是在恐吓我们。就象是你的母亲告诉你不要用湿手摸电门，你认为你的母亲涉嫌恐吓你吗？他只是在告诉你一个简单的事实，佛陀做的是同样的事情。他只是告诉你你的行为会产生一些后果，他不认为这些后果是你喜闻乐见的，所以你最好不要这么做。他还向你描述了你忽略的一些事实，例如死亡并不十分遥远。如果你把佛陀对你描述地狱的行为看作是一种恐吓的话，那么可能你并不真的相信地狱的存在。否则你没有理由认为佛陀仅仅是在吓你。 我们还会发现佛陀经常用一些看上去很有吸引力的东西对我们进行利诱，他经常告诉我们，假如你读了这部经，会有如何如何的好处。比如你会身体健康，衣食无忧，或者得到梦寐以求的手机或女朋友。有时候这些好处看上去很世俗（这会让某些执著于清净的佛教徒感到不快，他们会认为自己被玷污了），那是因为有些人比较世俗，假如佛陀说你读这部经只会得到内心的安乐，恐怕关心最新款手机过于关心自己内心的人就会缺乏兴趣。很难想像，假如没有这些利诱，会有人会去修学佛教。如果缺乏这些方便，你很难让大家坐下来听你说一个叫佛法的东西。我相信多数人最初都是出于某些世俗的目的来接触佛教，有些甚至是难于启齿的目的。尤其是现在，大家都不愿意花时间去学一个全无用处的东西。所以我们不能说恐吓和利诱全无用处，假如恐吓（或利诱）可以让一个人不再杀死动物，让一个人愿意每天去听一会佛法，那么一个菩萨就不会拒绝使用这样的方法。菩萨不会因为这种方法没有佛教的标签而拒绝使用。假如一个菩萨因为执著某些佛法表面的东西而拒绝使用明显对于他人有利的方法，那么他不是一个合格的菩萨。佛教有很多种方法，每一种方法的最终目的都是把你导入证悟之路，当然有时候有些方法可能会导致那些佛教原教旨主义者的不适。这些方法可能未必会有佛教的色彩，甚至看上去完全与佛教无关，惊世骇俗。但是他仍然是佛法，因为他可以让你获得证悟，或者至少可以让你步入佛教的修行。所以有没有佛教的标签并不重要。比如帝洛巴通过一种惊世骇俗的方式（猛击那洛巴的阳具）让那洛巴获得初地的证悟。依照传统的看法，这显然不是佛法，不过它确实是。虽然这种方法缺乏可供查询的经典依据，但是对于大成就者来说，他们不会因为没有经典依据就犹豫自己该不该这么做。他们早已证悟空性，不受任何约束，包括佛法，知道该怎么做，不该怎么做。不过这些话在某些原教旨主义者听起来可能是惊世骇俗的。这表示他们仍旧被自己的知见所约束。所以正确的说法应该是虽然佛教并不打算建立在利诱和恐吓上，但是佛教也并不拒绝这样的方法。

清净行居士 2007-12-31 17:07

不是拒绝,也不是确定

晓冬 2008-1-1 13:17

“利诱”和“恐吓”往往是带有贬义的。我想，佛陀对苦的开示，不能被认为是恐吓；佛陀对苦灭的开示，也不能被理解为“利诱”。

清净行居士 2008-1-1 17:09

事实上，一个大乘菩萨不应该拒绝任何方法，只要对于众生有利。

晓冬 2008-1-1 20:33

大乘菩萨应当怎么做，我不太清楚。    但我知道，佛教徒不论做什么事，都不应当违犯戒律。我以前知道一则关于佛陀教化某比丘的故事。那比丘的名字现在已不记得了。当那比丘还未出家前，他离家出走，追随佛陀而去，佛陀接受了他，可是这时比丘的父母追来，问佛陀是否见到他们的儿子，佛陀事先以神通将这位比丘隐藏，使他的父母无法见到自己的儿子，而佛陀也不回答他们的问题，而是教导那比丘的父母，最后这对父母也得到渡化。这个故事里，佛陀没有说假话哄骗比丘的父母。佛陀并不因为渡人，而违犯戒律。

陌陌纤尘 2008-1-3 13:18

我的疑惑也是很深！

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