飞龙王 2007-8-10 18:58
【净土宗五经一论系列之二】阿弥陀经
<strong>【净土宗五经一论系列之二】阿弥陀经</strong>
<br/><br/><br/>【大安法师介绍本经】 <br/><br/>一、《佛说阿弥陀经》的基本内容与宗趣 <br/><br/>本经是一部最为普及的大乘经典。天下丛林寺院,晚课必念此经。宗门教下四众弟子,无一不归心净土。是知念佛法门实乃济度九界众生之神宝,圆顿上乘之妙法。本经言简意赅,无问自说,什公迻译,古今流通。 <br/><br/>1.本经内容 <br/> <br/>释尊在舍卫国祇树给孤独园,参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十比丘,文殊、弥勒等大菩萨以及天龙八部等。释尊向智慧第一的舍利弗说示:娑婆世界的西方,过十万亿佛土有极乐世界,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。接着略陈西方极乐世界依正妙果以启信,诸如栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树、饭食经行、寿命无量、六通具足等等。特劝众生应求往生以发愿,正示行者执持名号以立行。"善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。"。为证明念佛往生的真实不虚,六方世界恒河沙数诸佛,各出广长舌相,赞叹阿弥陀佛不可思议功德,劝人相信释迦牟尼佛所说,如教信愿持名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。本经所示念佛法门乃一切世间难信之法,欢喜信受如教奉行者,乃多善根福德因缘。 <br/><br/>2.本经宗趣 <br/> <br/>阿弥陀经的宗趣,亦有着深广多层面的界说。于中可分为总宗趣与别宗趣两个层面。总宗趣是:以依正清净为宗,以信愿往生为趣。释迦本师无问自说本经,首先详陈西方极乐世界依正清净庄严。西方极乐世界全体依正庄严,悉由阿弥陀佛愿心德业成就,亦是吾人本具的性德。 <br/><br/>释迦本师以大慈悲宣演极乐净土依正庄严,意在激扬生死凡夫冥顽之心,俾令生起厌离娑婆欣慕极乐之心。吾辈生死凡夫,迷昧本心,无明妄动,舍父逃逸,客走他乡。竛竮六道,甘心忍受。曾无一念省觉出离之心。哀哉众生!犹如井底之蛙,不知道天空之辽阔,大海之浩淼。吾人受业力幻身的拘碍,只能认知目前同分共业的根身器界。对地外文明,乃至法界无量佛刹的存在状况,梦都无由梦到。是故吾人对所处的生存苦乐真相,无法洞悉。嬉戏于三界朽宅,不知危在眉睫。诸佛如来等视众生,犹如一子,惊入火宅之门,拯救群萌速离轮回险难至无忧恼处,是知一大事因缘即是大畅诸佛度生出世之本怀。 <br/><br/>面对沉迷颠倒的众生,释尊由悲智开出以苦折伏与以乐摄受二种度门,描述西方净土至极真善美慧乐的状况,显现出一种全新而理想的参照坐标。狭劣众生听闻之,眼界心量豁然洞开。啊!竟能有这么一个美妙的世界:大同世界的雍穆,桃花源的清逸,洞天福地的奇境,远不及极乐世界的百千万亿分之一。真是旷劫未闻,惊心动魄。吾人听闻之后,自然会透过西方净土这面棱镜,反观吾人所处的娑婆世界,哦,真是不比不知道,一比吓一跳。恒久混迹泥途,今日方始嫌恶污秽;乍闻极乐世界清净妙严,深心仰慕愿往。释尊度化众生极具善巧方便,不可思议。众生耽恋娑婆,佛则极言娑婆世界的五恶五痛五烧,用以折伏其飞蛾赴火式的妄欲,冲激其深重顽迷,令起厌离秽土之心。众生全然不知净土,佛则极言净土胜妙之乐以摄受其趋乐避苦之心。于是,吾人在佛光庇护中,获得了一种全新的思维与价值参照系。以净土之极乐,回观娑婆之剧苦,厌离自然深切,如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之炎烧,遥观安养之清凉,欣乐法尔诚挚。如归故乡,如奔宝所。厌欣心生,其信愿持名,归投弥陀愿海,如决江河,沛然莫御。释尊方便度生,恩德何极。 <br/><br/>由是,本经的宗旨与归趣兼备交资而成就往生净业。以极乐世界依正清净,来资启信愿,以信愿持名,得遂往生,以资亲证西方净土依正庄严。纲宗与归趣相即互资,亦皆不出自心。 <br/><br/>莲祖将本经总宗趣概述为依正清净(宗),信愿往生(趣)。并进而具体辗转推寻本经更为深广的宗旨归趣。慧心妙运,于中衍生出五对别宗趣。何者为五:(1)教义一对;(2)事理一对;(3)境行一对;(4)行寂一对;(5)寂用一对。此五对宗趣范畴,内具深切的理论与实践价值,对领会阿弥陀经深层次多方位的意趣启迪甚大。兹分述如下: <br/><br/>(1)教义一对 <br/>本经以言教为宗,俾令通达义理为趣。阿弥陀经崇尚此念佛往生之言教,其目的正是开发晓喻净土宝藏。欲令众生领会由弥陀愿心流现的安泰净境,信之愿之,得生彼国。净业行人随文解义,消归自性,生信启愿,蒙弥陀光明照摄,得获横超生死之大利,不是仅仅流连观赏语言文字而已。 <br/><br/>(2)事理一对 <br/>以指方立相为宗,藉托事相显示理体为趣。言崇尚此极乐依正清净庄严信愿持名往生净土等事相,其意云何?正是为了通过事相诠显事中所具之至理,不仅仅是描摹事相,滞留行迹而已。 <br/><br/>(3)境行一对 <br/>以名号真境为宗,令起执持之观行为趣。名号真境即是所观之理,名号即是法界,即是当人自心。自心一念,即空即假即中。能观之智即是当人称念之心,灵灵不昧。言崇尚此名号真境,其意云何?令知离我心性别无名号净土,离此名号净土别无心性。弥陀自性,净土唯心。正欲即此名号以为真境而起观行,执持名号一心不乱,是其归趣,不徒为仅仅晓达此理而已。 <br/><br/>(4)行寂一对 <br/>以行持为宗,令契证空寂体性为趣。言崇尚此专称佛名的行持,其意云何?良由心体虽本自空寂,然多劫无明染习厚重,随逐五欲六尘,起惑造业,轮转不休。若不精修念佛一行,以弥陀名号之摩尼宝珠,澄浊还清,转迷为觉。纵令勉强抑制妄心,终非定慧等持。今执持名号,以幻修幻,以楔出楔,至于一心,则回归空寂之性体,不仅仅是滞留在有为造作层次,虚妄分别执著而已。 <br/><br/>(5)寂用一对 <br/>以空寂为宗,令发妙用为趣。言崇尚此空寂,其意云何?良由众生无始劫来,妄想执著,缠缚不休,如油入面,解脱无期。今仰仗万德洪名,显发自性。洗濯尘垢,显明清白。信愿持名,感通弥陀愿力加持,往生极乐世界,得无生法忍已,以大慈悲,观察十方一切苦恼众生,因顺机缘,示现种种应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,种种善巧方便,导引众生信愿求生净土,离生死苦得究竟乐。大作梦中佛事,度脱幻化众生,妙用恒沙,不徒为耽著空寂之体,不起利生之二乘有余涅槃而已。 <br/><br/>本经总宗趣与五对别宗趣,极论本经内具的邃理宏功,俾令众生发起真信切愿,成办往生大事。有人怀疑阿弥陀经文义粗浅,教义一对宗趣足以破之;愚者多执事而迷理,事理一对宗趣足以破之;狂者多执理而废事,境行一对宗趣足以破之;有人怀疑念佛有为住相,行寂一对宗趣足以破之;有人怀疑念佛往生缺大悲心是小乘自了汉,寂用一对宗趣足以破之。一总五别的宗趣界说,亦只是应病发药。若总说阿弥陀经深广宗趣,穷劫难尽。此一总五别的宗趣同样可视为《无量寿经》的宗趣,二经同部故。 <br/><br/><br/>二、《佛说阿弥陀经》的译释 <br/><br/>1、《阿弥陀经》的译本 <br/> <br/>本经在我国有三种译本: <br/>《佛说阿弥陀经》,姚秦鸠摩罗什译; <br/>《佛说小无量寿经》,刘宋求那跋陀罗译(已佚); <br/>《称赞净土佛摄受经》,唐玄奘译。 <br/><br/>《阿弥陀经》的经名全称为:"称赞不可思议功德一切诸佛所护念经"。鸠摩罗什以阿弥陀名号为本经之题,意在以阿弥陀的果德,含摄佛土不可思议功德(与原经题上半句相应),又阿弥陀佛为主,诸佛为伴,诸佛之所以护念者,为阿弥陀佛护念故(与原经题下半句相契)。所以,罗什所译之经题,举阿弥陀佛果号,赅罗原经题一切含义,一目了然,直指称名之密旨,可谓精要善巧。玄奘重译此经,将原经题简化为"称赞净土佛摄受经",文约而意备。称赞净土佛者,即是称赞不可思议功德;佛摄受者,即是一切诸佛之所护念。佛字在上下句连用,在上句作宾语,在下句作主语,妙契原题,可谓匠心独运。玄奘大师重译《阿弥陀经》,用意深远。对净宗征信,厥功其伟。 <br/><br/>《阿弥陀经》二种译本,秦译精要流畅,流通最广;唐译则准确详备,力保原面。参读二译,相得益彰。 <br/><br/>2、《阿弥陀经》的注释 <br/><br/>我国净宗经典的注疏,多集中于《阿弥陀经》,兹略标几种有代表性的注疏如下: <br/>《阿弥陀经义记》,隋智者说,灌顶记; <br/>《阿弥陀经通赞疏》,唐窥基撰; <br/>《阿弥陀经义疏闻持记》,宋元照说,戒度记; <br/>《阿弥陀经略解圆中钞》,明大佑述,幽溪钞; <br/>《阿弥陀经疏钞》,明莲池述; <br/>《阿弥陀经要解》,明蕅益撰。 <br/><br/>我国诸多《阿弥陀经》注疏中,有三大部最为精当,即《弥陀疏钞》(莲池)、《弥陀圆中钞》(幽溪)、《弥陀要解》(蕅益)。印光大师赞曰:"弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。"净业学人应仰遵祖语,力研三大注疏,用作自行化他之资粮。 <br/><br/><br/>以上皆出自大安法师《净土宗教程》之第三编《净土宗根本经典:五经一论;网页来源:<img src="http://www.nmamtf.cn/images/skin/small/url.gif" width="16" align="absMiddle" border="0" alt=""/><a href="http://www.nmamtf.cn/forum/view_609.html" target="_blank">http://www.nmamtf.cn/forum/view_609.html</a>。 <br/><br/>-------------------------------------------------------------------------------------------------------- <br/>【黄念祖老居士介绍本经之译会】 <br/><br/>本经(指《无量寿经》)与小本弥陀,是同部经典。本经(仍指《无量寿经》)吴译本,曾亦名《阿弥陀经》,与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本,秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓,大小二本,‘文有繁简,义无胜劣,判属同部。' <br/><br/>现小本弥陀,共有三种。 <br/><br/>1、《阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。 <br/>2、《称赞净土佛摄受经》 唐三藏法师玄奘译。 <br/>3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》 现代菩萨戒居士夏莲居会集。 <br/><br/>秦唐两译,大体相同,稍有出入。秦译精要流畅,众所宗向。唐译则准确详备,力保原面。先师会集两译,撷其精要,更据六朝石经,补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者,于一心不乱之下,尚有‘专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘'二十一字。宋代元照师,载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼:‘今传(指秦译本)讹说,凡读习者,应依古本,而增正之。'会本依先德意,补入此二十一字。于是会本,既备两译之长,复补秦译之佚。圣意备显,易启正解。于是秦译原文应是‘一心不乱专持名号'(此八字应一气读下)。正同于唐译之‘系念不乱',亦复与本经之‘一向专念'同旨。弥显持名妙法,从果起修,果觉因心,他力冥加,不可思议。《要解》云:‘若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。'可见众生但能信愿持名,决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用,和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。 <br/><br/><br/>以上皆出自黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》之《概要》;网页来源:<img src="http://www.nmamtf.cn/images/skin/small/url.gif" width="16" align="absMiddle" border="0" alt=""/><a href="http://bookgb.bfnn.org/books/0780.htm" target="_blank">http://bookgb.bfnn.org/books/0780.htm</a>
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飞龙王 2007-8-10 19:00
佛说阿弥陀经 <br/><br/>姚秦三藏法师鸠摩罗什译 <br/><br/> 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。 <br/> 尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 <br/> 舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。 <br/> 又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 <br/> 又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 <br/> 复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。 <br/> 舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。 <br/> 又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。 <br/> 舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。 <br/> 舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有㈤z鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 <br/> 舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 <br/> 舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 <br/> 舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 <br/> 舍利弗,下方世界,有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 <br/> 舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 <br/> 舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。 <br/> 舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。 <br/> 舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。 <br/> 佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。 <br/><br/><br/> 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 <br/> 南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎 都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃 <br/><br/><br/><br/> 【音释】 <br/> 絺:音痴。 <br/> [少/兔]:奴侯切。( yorkliu注:此字读音耨(nòu)。) <br/> 驮:唐何切。 <br/> 衣裓:裓,古得切,衣前襟也。 <br/> 盛:时征切,受也。 <br/> 阿鞞跋致:梵语也,此云不退转。鞞,骈迷切。跋,蒲拨切。 <br/> 閦:昌六切。 <br/> 沮:慈吕切。 <br/><br/><br/>·清凉书屋点校·2003.02 <br/><br/>网页来源:<img src="http://www.nmamtf.cn/images/skin/small/url.gif" width="16" align="absMiddle" border="0" alt=""/><a href="http://pure.nease.net/jingtu/wujing/amt.htm" target="_blank">http://pure.nease.net/jingtu/wujing/amt.htm</a>
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飞龙王 2007-8-10 19:02
附:本经之注音版 <br/><br/><br/>佛(fó)说(shuō)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)经(jīng) <br/><br/>姚(yáo)秦(qín)三(sān)藏(zàng)法(fǎ)师(shī)鸠(jiū)摩(mó)罗(luó)什(shǐ) 译(yì) <br/><br/> 如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yì)时(shí),佛(fó)在(zài)舍(shè)卫(wèi)国(guó),祗(qí)树(shù)给(jǐ)孤(gū)独(dú)园(yuán)。与(yǔ)大(dà)比(bǐ)丘(qiū)僧(sēng),千(qiān)二(èr)百(bǎi)五(wǔ)十(shí)人(rén)俱(jù),皆(jiē)是(shì)大(dà)阿(ā)罗(luó)汉(hàn),众(zhòng)所(suǒ)知(zhī)识(shì):长(zhǎng)老(lǎo)舍(shè)利(lì)弗(fó),摩(mó)诃(hē)目(mù)犍(jiān)连(lián),摩(mó)诃(hē)迦(jiā)叶(shè),摩(mó)诃(hē)迦(jiā)旃(zhān)延(yán),摩(mó)诃(hē)俱(jù)絺(chī)罗(luó),离(lí)婆(pó)多(duō),周(zhōu)利(lì)槃(pán)陀(tuó)伽(qíe),难(nán)陀(tuó),阿(ā)难(nán)陀(tuó),罗(luó)睺(hóu)罗(luó),乔(jiāo)梵(fàn)波(bō)提(tí),宾(bīn)头(tóu)卢(lú)颇(pō)罗(luó)堕(duò),迦(jiā)留(liú)陀(tuó)夷(yí),摩(mó)诃(hē)劫(jié)宾(bīn)那(núo),薄(bó)拘(jū)罗(luó),阿(ā)(耨(nòu))楼(lóu)驮(tuó),如(rú)是(shì)等(děng)诸(zhū)大(dà)弟(dì)子(zǐ)。并(bìng)诸(zhū)菩(pú)萨(sà)摩(mó)诃(hē)萨(sà):文(wén)殊(shū)师(shī)利(lì)法(fǎ)王(wáng)子(zǐ),阿(ā)逸(yì)多(duō)菩(pú)萨(sà),乾(qián)陀(tuó)诃(hē)提(tí)菩(pú)萨(sà),常(cháng)精(jīng)进(jìn)菩(pú)萨(sà),与(yǔ)如(rú)是(shì)等(děng)诸(zhū)大(dà)菩(pú)萨(sà)。及(jí)释(shì)提(tí)桓(huán)因(yīn)等(děng),无(wú)量(liàng)诸(zhū)天(tiān)大(dà)众(zhòng)俱(jù)。 <br/><br/> 尔(ěr)时(shí)佛(fó)告(gào)长(zhǎng)老(lǎo)舍(shè)利(lì)弗(fó),从(cóng)是(shì)西(xī)方(fāng),过(guò)十(shí)万(wàn)亿(yì)佛(fó)土(tǔ),有(yǒu)世(shì)界(jiè)名(míng)曰(yuē)极(jí)乐(lè)。其(qí)土(tǔ)有(yǒu)佛(fó),号(hào)阿(ā)弥(mí)陀(tuó),今(jīn)现(xiàn)在(zài)说(shuō)法(fǎ)。舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)土(tǔ)何(hé)故(gù)名(míng)为(wéi)极(jí)乐(lè)?其(qí)国(guó)众(zhòng)生(shēng),无(wú)有(yǒu)众(zhòng)苦(kǔ),但(dàn)受(shòu)诸(zhū)乐(lè),故(gù)名(míng)极(jí)乐(lè)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó),极(jí)乐(lè)国(guó)土(tǔ),七(qī)重(chóng)栏(lán)楯(shǔn),七(qī)重(chóng)罗(luó)网(wǎng),七(qī)重(chóng)行(háng)树(shù),皆(jiē)是(shì)四(sì)宝(bǎo)周(zhōu)匝(zā)围(wéi)绕(rào),是(shì)故(gù)彼(bǐ)国(guó)名(míng)为(wéi)极(jí)乐(lè)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó),极(jí)乐(lè)国(guó)土(tǔ),有(yǒu)七(qī)宝(bǎo)池(chí),八(bā)功(gōng)德(dé)水(shuǐ)充(chōng)满(mǎn)其(qí)中(zhōng)。池(chí)底(dǐ)纯(chún)以(yǐ)金(jīn)沙(shā)布(bù)地(dì)。四(sì)边(biān)阶(jiē)道(dào),金(jīn)、银(yín)、琉(liú)璃(lí)、玻(bō)璃(lí)合(hé)成(chéng)。上(shàng)有(yǒu)楼(lóu)阁(gé),亦(yì)以(yǐ)金(jīn)、银(yín)、琉(liú)璃(lí)、玻(bō)璃(lí)、砗(chē)磲(qú)、赤(chì)珠(zhū)、玛(mǎ)瑙(nǎo)而(ér)严(yǎn)饰(shì)之(zhī)。池(chí)中(zhōng)莲(lián)华(huā),大(dà)如(rú)车(chē)轮(lún),青(qīng)色(sè)青(qīng)光(guāng),黄(huáng)色(sè)黄(huáng)光(guāng),赤(chì)色(sè)赤(chì)光(guāng),白(bái)色(sè)白(bái)光(guāng),微(wēi)妙(miào)香(xiāng)洁(jié)。舍(shè)利(lì)弗(fó),极(jí)乐(lè)国(guó)土(tǔ),成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gōng)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)佛(fó)国(guó)土(tǔ),常(cháng)作(zuò)天(tiān)乐(yuè),黄(huáng)金(jīn)为(wéi)地(dì),昼(zhòu)夜(yè)六(liù)时(shí),雨(yǜ)天(tiān)曼(màn)陀(tuó)罗(luó)华(huā)。其(qí)土(tǔ)众(zhòng)生(shēng),常(cháng)以(yǐ)清(qīng)旦(dàn),各(gè)以(yǐ)衣(yī)裓(gé),盛(chéng)众(zhòng)妙(miào)华(huā),供(gòng)养(yǎng)他(tā)方(fāng)十(shí)万(wàn)亿(yì)佛(fó)。即(jí)以(yǐ)食(shí)时(shí),还(hái)到(dào)本(běn)国(guó),饭(fàn)食(sì)经(jīng)行(xíng)。舍(shè)利(lì)弗(fó),极(jí)乐(lè)国(guó)土(tǔ),成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gōng)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。复(fù)次(cì)舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)国(guó)常(cháng)有(yǒu)种(zhǒng)种(zhǒng)奇(qí)妙(miào)杂(zá)色(sè)之(zhī)鸟(niǎo):白(bái)鹤(hè)、孔(kǒng)雀(què)、鹦(yīng)鹉(wǔ)、舍(shè)利(lì)、迦(jiā)陵(líng)频(pín)伽(qíe)、共(gòng)命(mìng)之(zhī)鸟(niǎo)。是(shì)诸(zhū)众(zhòng)鸟(niǎo),昼(zhòu)夜(yè)六(liù)时(shí),出(chū)和(hé)雅(yǎ)音(yīn),其(qí)音(yīn)演(yǎn)畅(chàng)五(wǔ)根(gēn)、五(wǔ)力(lì)、七(qī)菩(pú)提(tí)分(fēn)、八(bā)圣(shèng)道(dào)分(fēn),如(rú)是(shì)等(děng)法(fǎ)。其(qí)土(tǔ)众(zhòng)生(shēng),闻(wén)是(shì)音(yīn)已(yǐ),皆(jiē)悉(xī)念(niàn)佛(fó)、念(niàn)法(fǎ)、念(niàn)僧(sēng)。舍(shè)利(lì)弗(fó),汝(rǔ)勿(wù)谓(wèi)此(cǐ)鸟(niǎo),实(shí)是(shì)罪(zuì)报(bào)所(suǒ)生(shēng)。所(suǒ)以(yǐ)者(zhě)何(hé)?彼(bǐ)佛(fó)国(guó)土(tǔ),无(wú)三(sān)恶(è)道(dào)。舍(shè)利(lì)弗(fó),其(qí)佛(fó)国(guó)土(tǔ),尚(shàng)无(wú)恶(è)道(dào)之(zhī)名(míng),何(hé)况(kuàng)有(yǒu)实(shí)?是(shì)诸(zhū)众(zhòng)鸟(niǎo),皆(jiē)是(shì)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)欲(yù)令(lìng)法(fǎ)音(yīn)宣(xuān)流(liú),变(biàn)化(huà)所(suǒ)作(zuò)。舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)佛(fó)国(guó)土(tǔ),微(wēi)风(fēng)吹(chuī)动(dòng),诸(zhū)宝(bǎo)行(háng)树(shù),及(jí)宝(bǎo)罗(luó)网(wǎng),出(chū)微(wēi)妙(miào)音(yīn),譬(pì)如(rú)百(bǎi)千(qiān)种(zhǒng)乐(yuè),同(tóng)时(shí)俱(jù)作(zuò)。闻(wén)是(shì)音(yīn)者(zhě),自(zì)然(rán)皆(jiē)生(shēng)念(niàn)佛(fó)、念(niàn)法(fǎ)、念(niàn)僧(sēng)之(zhī)心(xīn)。舍(shè)利(lì)弗(fó),其(qí)佛(fó)国(guó)土(tǔ),成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gōng)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),于(yú)汝(rǔ)意(yì)云(yún)何(hé),彼(bǐ)佛(fó)何(hé)故(gù)号(hào)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)?舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)佛(fó)光(guāng)明(míng)无(wú)量(liàng),照(zhào)十(shí)方(fāng)国(guó),无(wú)所(suǒ)障(zhàng)碍(ài),是(shì)故(gù)号(hào)为(wéi)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)佛(fó)寿(shòu)命(mìng),及(jí)其(qí)人(rén)民(mín),无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)阿(ā)僧(sēng)祗(qí)劫(jié),故(gù)名(míng)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)。舍(shè)利(lì)弗(fó),阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó),成(chéng)佛(fó)以(yǐ)来(lái),于(yú)今(jīn)十(shí)劫(jié)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)佛(fó)有(yǒu)无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)声(shēng)闻(wén)弟(dì)子(zǐ),皆(jiē)阿(ā)罗(luó)汉(hàn),非(fēi)是(shì)算(suàn)数(shù)之(zhī)所(suǒ)能(néng)知(zhī)。诸(zhū)菩(pú)萨(sà)众(zhòng),亦(yì)复(fù)如(rú)是(shì)。舍(shè)利(lì)弗(fó),彼(bǐ)佛(fó)国(guó)土(tǔ),成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gōng)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó),极(jí)乐(lè)国(guó)土(tǔ),众(zhòng)生(shēng)生(shēng)者(zhě),皆(jiē)是(shì)阿(ā)鞞(pí)跋(bá)致(zhì)。其(qí)中(zhōng)多(duō)有(yǒu)一(yì)生(shēng)补(bǔ)处(chù),其(qí)数(shù)甚(shèn)多(duō),非(fēi)是(shì)算(suàn)数(shù)所(suǒ)能(néng)知(zhī)之(zhī),但(dàn)可(kě)以(yǐ)无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)阿(ā)僧(sēng)祗(qí)说(shuō)。舍(shè)利(lì)弗(fó),众(zhòng)生(shēng)闻(wén)者(zhě),应(yīng)当(dāng)发(fā)愿(yuàn),愿(yuàn)生(shēng)彼(bǐ)国(guó)。所(suǒ)以(yǐ)者(zhě)何(hé)?得(dé)与(yǔ)如(rú)是(shì)诸(zhū)上(shàng)善(shàn)人(rén)俱(jù)会(huì)一(yí)处(chù)。舍(shè)利(lì)弗(fó),不(bù)可(kě)以(yǐ)少(shǎo)善(shàn)根(gēn)、福(fú)德(dé)、因(yīn)缘(yuán),得(dé)生(shēng)彼(bǐ)国(guó)。舍(shè)利(lì)弗(fó),若(ruò)有(yǒu)善(shàn)男(nán)子(zǐ)、善(shàn)女(nǚ)人(rén),闻(wén)说(shuō)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó),执(zhí)持(chí)名(míng)号(hào),若(ruò)一(yí)日(rì)、若(ruò)二(èr)日(rì)、若(ruò)三(sān)日(rì)、若(ruò)四(sì)日(rì)、若(ruò)五(wǔ)日(rì)、若(ruò)六(liù)日(rì)、若(ruò)七(qī)日(rì),一(yì)心(xīn)不(bú)乱(luàn)。其(qí)人(rén)临(lín)命(mìng)终(zhōng)时(shí),阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)与(yǔ)诸(zhū)圣(shèng)众(zhòng),现(xiàn)在(zài)其(qí)前(qián)。是(shì)人(rén)终(zhōng)时(shí),心(xīn)不(bù)颠(diān)倒(dǎo),即(jí)得(dé)往(wǎng)生(shēng)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)极(jí)乐(lè)国(guó)土(tǔ)。舍(shè)利(lì)弗(fó),我(wǒ)见(jiàn)是(shì)利(lì),故(gù)说(shuō)此(cǐ)言(yán)。若(ruò)有(yǒu)众(zhòng)生(shēng),闻(wén)是(shì)说(shuō)者(zhě),应(yīng)当(dāng)发(fā)愿(yuàn),生(shēng)彼(bǐ)国(guó)土(tǔ)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),如(rú)我(wǒ)今(jīn)者(zhě),赞(zàn)叹(tàn)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé)之(zhī)利(lì)。东(dōng)方(fāng)亦(yì)有(yǒu)阿(ā)閦(cù)鞞(pí)佛(fó)、须(xū)弥(mí)相(xiàng)佛(fó)、大(dà)须(xū)弥(mí)佛(fó)、须(xū)弥(mí)光(guāng)佛(fó)、妙(miào)音(yīn)佛(fó),如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhū)佛(fó),各(gè)于(yú)其(qí)国(guó),出(chū)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng),遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè),说(shuō)诚(chéng)实(shí)言(yán):汝(rǔ)等(děng)众(zhòng)生(shēng),当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)。 <br/>
飞龙王 2007-8-10 19:02
舍(shè)利(lì)弗(fó),南(nán)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(yǒu)日(rì)月(yuè)灯(dēng)佛(fó)、名(míng)闻(wén)光(guāng)佛(fó)、大(dà)焰(yàn)肩(jiān)佛(fó)、须(xū)弥(mí)灯(dēng)佛(fó)、无(wú)量(liàng)精(jīng)进(jìn)佛(fó),如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhū)佛(fó),各(gè)于(yú)其(qí)国(guó),出(chū)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng),遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè),说(shuō)诚(chéng)实(shí)言(yán):汝(rǔ)等(děng)众(zhòng)生(shēng),当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),西(xī)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(yǒu)无(wú)量(liàng)寿(shòu)佛(fó)、无(wú)量(liàng)相(xiàng)佛(fó)、无(wú)量(liàng)幢(chuáng)佛(fó)、大(dà)光(guāng)佛(fó)、大(dà)明(míng)佛(fó)、宝(bǎo)相(xiàng)佛(fó)、净(jìng)光(guāng)佛(fó),如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhū)佛(fó),各(gè)于(yú)其(qí)国(guó),出(chū)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng),遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè),说(shuō)诚(chéng)实(shí)言(yán):汝(rǔ)等(děng)众(zhòng)生(shēng),当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),北(běi)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(yǒu)焰(yàn)肩(jiān)佛(fó)、最(zuì)胜(shèng)音(yīn)佛(fó)、难(nán)沮(jǔ)佛(fó)、日(rì)生(shēng)佛(fó)、网(wǎng)明(míng)佛(fó),如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhū)佛(fó),各(gè)于(yú)其(qí)国(guó),出(chū)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng),遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè),说(shuō)诚(chéng)实(shí)言(yán):汝(rǔ)等(děng)众(zhòng)生(shēng),当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),下(xià)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(yǒu)师(shī)子(zǐ)佛(fó)、名(míng)闻(wén)佛(fó)、名(míng)光(guāng)佛(fó)、达(dá)摩(mó)佛(fó)、法(fǎ)幢(chuáng)佛(fó)、持(chí)法(fǎ)佛(fó),如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhū)佛(fó),各(gè)于(yú)其(qí)国(guó),出(chū)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng),遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè),说(shuō)诚(chéng)实(shí)言(yán):汝(rǔ)等(děng)众(zhòng)生(shēng),当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),上(shàng)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(yǒu)梵(fàn)音(yīn)佛(fó)、宿(xiù)王(wáng)佛(fó)、香(xiāng)上(shàng)佛(fó)、香(xiāng)光(guāng)佛(fó)、大(dà)焰(yàn)肩(jiān)佛(fó)、杂(zá)色(sè)宝(bǎo)华(huā)严(yǎn)身(shēn)佛(fó)、娑(suō)罗(luó)树(shù)王(wáng)佛(fó)、宝(bǎo)华(huā)德(dé)佛(fó)、见(jiàn)一(yí)切(qiè)义(yì)佛(fó)、如(rú)须(xū)弥(mí)山(shān)佛(fó),如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhū)佛(fó),各(gè)于(yú)其(qí)国(guó),出(chū)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng),遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè),说(shuō)诚(chéng)实(shí)言(yán):汝(rǔ)等(děng)众(zhòng)生(shēng),当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),于(yú)汝(rǔ)意(yì)云(yún)何(hé),何(hé)故(gù)名(míng)为(wéi)一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)护(hù)念(niàn)经(jīng)?舍(shè)利(lì)弗(fó),若(ruò)有(yǒu)善(shàn)男(nán)子(zǐ)、善(shàn)女(nǚ)人(rén),闻(wén)是(shì)经(jīng)受(shòu)持(chí)者(zhě),及(jí)闻(wén)诸(zhū)佛(fó)名(míng)者(zhě),是(shì)诸(zhū)善(shàn)男(nán)子(zǐ)、善(shàn)女(nǚ)人(rén),皆(jiē)为(wéi)一(yí)切(qiè)诸(zhū)佛(fó)之(zhī)所(suǒ)护(hù)念(niàn),皆(jiē)得(dé)不(bú)退(tuì)转(zhuǎn)于(yú)阿(ā)耨(nòu)多(duō)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)。是(shì)故(gù)舍(shè)利(lì)弗(fó),汝(rǔ)等(děng)皆(jiē)当(dāng)信(xìn)受(shòu)我(wǒ)语(yǔ),及(jí)诸(zhū)佛(fó)所(suǒ)说(shuō)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),若(ruò)有(yǒu)人(rén)已(yǐ)发(fā)愿(yuàn)、今(jīn)发(fā)愿(yuàn)、当(dāng)发(fā)愿(yuàn),欲(yù)生(shēng)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)国(guó)者(zhě),是(shì)诸(zhū)人(rén)等(děng),皆(jiē)得(dé)不(bú)退(tuì)转(zhuǎn)于(yú)阿(ā)耨(nòu)多(duō)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)。于(yú)彼(bǐ)国(guó)土(tǔ),若(ruò)已(yǐ)生(shēng)、若(ruò)今(jīn)生(shēng)、若(ruò)当(dāng)生(shēng)。是(shì)故(gù)舍(shè)利(lì)弗(fó),诸(zhū)善(shàn)男(nán)子(zǐ)、善(shàn)女(nǚ)人(rén),若(ruò)有(yǒu)信(xìn)者(zhě),应(yīng)当(dāng)发(fā)愿(yuàn),生(shēng)彼(bǐ)国(guó)土(tǔ)。 <br/><br/> 舍(shè)利(lì)弗(fó),如(rú)我(wǒ)今(jīn)者(zhě),称(chēng)赞(zàn)诸(zhū)佛(fó)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé),彼(bǐ)诸(zhū)佛(fó)等(děng),亦(yì)称(chēng)赞(zàn)我(wǒ)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)功(gōng)德(dé)。而(ér)作(zuò)是(shì)言(yán),释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛(fó),能(néng)为(wéi)甚(shèn)难(nán)希(xī)有(yǒu)之(zhī)事(shì)。能(néng)于(yú)娑(suō)婆(pó)国(guó)土(tǔ),五(wǔ)浊(zhuó)恶(è)世(shì),劫(jié)浊(zhuó)、见(jiàn)浊(zhuó)、烦(fán)恼(nǎo)浊(zhuó)、众(zhòng)生(shēng)浊(zhuó)、命(mìng)浊(zhuó)中(zhōng),得(dé)阿(ā)耨(nòu)多(duō)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)。为(wèi)诸(zhū)众(zhòng)生(shēng),说(shuō)是(shì)一(yí)切(qiè)世(shì)间(jiān)难(nán)信(xìn)之(zhī)法(fǎ)。舍(shè)利(lì)弗(fó),当(dāng)知(zhī)我(wǒ)于(yú)五(wǔ)浊(zhuó)恶(è)世(shì),行(xíng)此(cǐ)难(nán)事(shì),得(dé)阿(ā)耨(nòu)多(duō)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí),为(wèi)一(yí)切(qiè)世(shì)间(jiān)说(shuō)此(cǐ)难(nán)信(xìn)之(zhī)法(fǎ),是(shì)为(wéi)甚(shèn)难(nán)。 <br/><br/> 佛(fó)说(shuō)此(cǐ)经(jīng)已(yǐ),舍(shè)利(lì)弗(fó),及(jí)诸(zhū)比(bǐ)丘(qiū),一(yí)切(qiè)世(shì)间(jiān)天(tiān)人(rén)阿(ā)修(xiū)罗(luó)等(děng),闻(wén)佛(fó)所(suǒ)说(shuō),欢(huān)喜(xǐ)信(xìn)受(shòu),作(zuò)礼(lǐ)而(ér)去(qù)。 <br/><br/><br/>佛(fó)说(shuō)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)经(jīng)(卷(juǎn)终(zhōng)) <br/><br/><br/><br/>回(huí) 向(xiàng) 偈(jì) <br/><br/>愿(yuàn)以(yǐ)此(cǐ)功(gōng)德(dé) <br/>普(pǔ)施(shī)于(yú)一(yí)切(qiè) <br/>上(shàng)报(bào)四(sì)重(chóng)恩(ēn) <br/>下(xià)济(jì)三(sān)途(tú)苦(kǔ) <br/>若(ruò)有(yǒu)见(jiàn)闻(wén)者(zhě) <br/>悉(xī)发(fā)菩(pú)提(tí)心(xīn) <br/>尽(jìn)此(cǐ)一(yí)报(bào)身(shēn) <br/>同(tóng)生(shēng)极(jí)乐(lè)国(guó) <br/><br/><br/><br/>拔(bá)一(yí)切(qiè)业(yè)障(zhàng)根(gēn)本(běn)得(dé)生(shēng)净(jìng)土(tǔ)陀(tuó)罗(luó)尼(ní) <br/><br/>南(nán)无(mó)阿(ā)弥(mí)多(duō)婆(pó)夜(yè) 哆(duō)他(tuō)伽(qié)多(duō)夜(yè) 哆(duō)地(dì)夜(yè)他(tuō) 阿(ā)弥(mí)利(lì)都(dū)婆(pó)毗(pí) 阿(ā)弥(mí)利(lì)哆(duō)悉(xī)躭(dān) 婆(pó)毗(pí) 阿(ā)弥(mí)利(lì)哆(duō) 毗(pí)迦(jiā)兰(lán)帝(dì) 阿(ā)弥(mí)利(lì)哆(duō) 毗(pí)迦(jiā)兰(lán)哆(duō)伽(qié)弥(mí)腻(nì) 伽(qié)伽(qié)那(nà) 枳(zhǐ)多(duō)迦(jiā)隶(lì)娑(suō)婆(pó)诃(hē) <br/><br/><br/><br/>本注音版word版下载阅读通道:请直接<img src="http://www.nmamtf.cn/images/filetype/rar.gif" width="16" align="absMiddle" border="0" alt=""/>
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飞龙王 2007-8-10 19:03
<p>建议置顶,便于大家修学。</p><p>南无阿弥陀佛!</p>
妙音兰 2007-8-28 15:39
<p>阿弥陀佛!</p><p>阿弥陀佛!</p><p>阿弥陀佛!</p><p>辛苦楼主</p>
盛开的红莲1 2007-10-31 11:03
[IMG]http://photo.store.qq.com/http_imgload.cgi?/rurl2=bc5237bc79f38796a6b68b61ba829b169ae5cffcd6c8405f8c4c0ab77ffd0f38ca66b5e0a6daf0aeb3c1dd5511c0d4f9aade76174ede19ea9cc6e43bd0853522564555b010250707c93e64d64fca1b8adf776868[/IMG]
飞龙王 2007-11-1 13:24
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>盛开的红莲1</i>在2007-10-31 11:03:00的发言:</b><br/>[IMG]http://photo.store.qq.com/http_imgload.cgi?/rurl2=bc5237bc79f38796a6b68b61ba829b169ae5cffcd6c8405f8c4c0ab77ffd0f38ca66b5e0a6daf0aeb3c1dd5511c0d4f9aade76174ede19ea9cc6e43bd0853522564555b010250707c93e64d64fca1b8adf776868[/IMG]</div><p>谢谢师兄布施的好图!</p><p>南无阿弥陀佛!</p><p>南无阿弥陀佛!</p><p>南无阿弥陀佛!</p>
yoyo2007 2007-12-28 11:13
南无阿弥陀佛
千叶白莲 2008-1-15 09:27
[attach]3785[/attach]<br/>
capitalin 2008-1-22 09:50
<p>南无阿弥陀佛!</p><p>南无阿弥陀佛!</p><p>南无阿弥陀佛!</p>
莲宗一派 2008-2-17 12:51
<P>谢谢搂主。。。。希望你以后多发点。。。。</P>
<P> </P>
真如妙心 2008-3-21 17:45
念佛发愿,决定往生(道源上人)
念佛发愿,决定往生(道源上人)
诸上善人:
诸位的信心,已很坚固;诸位的行门,已很精进。但是在净土法门之中,还有一个最要紧的条件,这就是必须‘愿力恳切’!所以今天讲话的题目是:‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲:
第一、往生西方全凭愿力:蕅益大师说:‘得生与否,端凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅’。我们在这两句话中,就可以知道,西方得生或不得生,但看有没有信愿。换句话说,只要有信有愿,无论念佛多少,西方一定得生。足见信愿二字,是何等重要了!所以,昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’,就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’,就是讲的愿字。如果但有信心,没有愿力,亦是不能往生,所以愿力很重要!
比方说:你们在自己家里,听见朋友说:灵山寺的大殿是如何的巍峨,讲堂是如何的高广,佛像是如何的庄严,僧众是如何的修行;现在打念佛七,参加的人是如何的众多,每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后,信是信了,可是你们愿不愿去灵山寺呢?如果愿意去,那‘信’才有用处。如果不愿去,就是没有愿力,纵然相信,也是‘白信’。有信而无愿,终究去不了,那‘信’有何用处呢?所以‘信’固然要紧,而‘愿’更要紧!
再举个例说:大家都知道?孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢?这答案在‘论语’中,孔子自述其修学成就之阶段,颇为简明。他说:‘吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲,不踰距’。我们在这一段书中,可以知道,孔子之所以成为儒家圣人,是由于他一生精进修学,方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学,才有以后几十年的修行,方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五,而志于学’,是志于圣人之学呢?这在孔子的一生所言所行,皆是圣人之作略,固然可以证明;而在‘论语’中,另有‘言志’一章,尤足以证明。有一天,颜渊和子路,侍立在孔子旁边,孔子说:‘盍各言尔志?’子路说:‘愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾’。颜渊说:‘愿无伐善,无施劳’。子路接著请问孔子:‘愿闻子之志’?孔子即发表其志向说:‘老者安之,朋友信之,少者怀之’。直以安信抚天下人为己任,非人间圣人而何?在‘论语’中,更有两句话可以证明;有一次,孔子对子夏说:‘汝为君子儒,无为小人儒’!若为救人救世而求学,将来一定做君子;若为升官发财而求学,将来一定做小人。同是一样读书人,而其结果,有云泥之分,可见‘立志’最要紧!
世法中所谓‘立志’;即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰,但看是否曾立人中杰之志?能否成为一个世间圣人,但看是否曾立世间圣人之志?同样的道理,我们能否生到西方极乐世界去,但看我们是否曾发生西之愿?有愿,决定能生西方;无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的!
兹再引经证明:佛说阿弥陀经,乃净土三经之一,亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨,亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科:
第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐’起,至‘又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗!彼佛国土,成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中,却没有明显地说出一个‘信’字,只是把‘劝信’的意思,含在文义之内而已。
第二、‘特劝众生应求往生以发愿’;经文:‘又舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中,不但明显地说出两个‘愿’字,而且词意恳切,足见佛的本意,在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上,亦冠以‘特劝’二字。
第三、‘正示行者执持名号以立行’;经文自‘舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国’起,至‘舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中,佛的结词仍然是劝愿,可见‘发愿’的重要性。
不但此也,即在‘流通分’中,到了经文的结尾处,世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说:‘舍利弗?若有人,已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者;是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗!诸善男子,善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土’。我们再看看这一段经文:凡是能发愿的人,于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢?是因为已发愿的已生彼国,今发愿的今生彼国,当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土,才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行,是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢?经文上不是说的很明白吗:已发愿者已生,今发愿者今生,当发愿者当生;但有发愿,无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊!
总之,往生西方全凭愿力;若无愿力,则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚:我们既知发愿很要紧,发愿的心一定要恳切,念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿,则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切,行又不真诚,所以现在打念佛七,得不到‘一心不乱’的功夫;将来临命终时,要想‘心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了!
因为净土门中,发愿最重要,所以过去诸大祖师,作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文,和平常用的不一样;在‘大回向’时,跪念:‘弟子众等,现是生死凡夫,罪障深重。轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德。一心称念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀怜摄授。弟子众等,不识佛身,相好光明。愿佛示现,令我得见。及见观音势至,诸菩萨众,彼世界中,清净庄严,光明妙相等。令我了了,得见阿弥陀佛’。起立,绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后,再跪念:‘愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎;观音甘露洒吾头,势至金台安我足。一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池;莲花开后见慈尊,亲听法音可了了。闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆;善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中,有几句注语,说是:‘此文古今大有灵验!或有于正发愿时,见诸瑞相。或于睡梦之中,得见阿弥陀佛,放大光明;感应事繁,不能具述。惟励意行之者,方信不虚矣’!我们于正发愿时,何以未得见诸瑞相?乃至于连梦之中,亦未得见阿弥陀佛放大光明呢?这就是因为在发愿之时,未能恳切地‘观想弥陀,恩德无量,酸心痛骨,自悲障重’之故。当我们念发愿文时,只是口里念念,心中毫不恳切。像小孩子背书一样,不知书里的意义。不能‘随文作观’,发愿文成为‘具文’,如何能起作用?如何能生力量?既不能‘励意行之’,所以也就得不到感应了。
以愿引行,以行填愿;‘愿’有引导之力,有恳切之愿,方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便,我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢?!
第三、有行无愿终不往生:前面是说,没有恳切之愿,一定不会有真诚之行。这里是说,纵令有真诚之行,没有愿力,一定不能往生。
有人说:‘能往生不能往生我不管,我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样,决定不能往生!前面说过,‘愿’是具有引导之力的;不但现在能引导真诚之行门,而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力,虽有实行,终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿,则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’,‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目,‘行行’等于腿足。必须足目相资,方能生西。今有行无愿,等于有足无目,太危险了!
有人说:‘阿弥陀佛乃万德洪名,我只多多念佛,自有无量功德。即使不能生西,仍有我的功德在,有什么危险’?念佛有功德是不错的,但你既不知发愿生西,即是没有智慧;有行无慧,把念佛的功德都变成来生的痴福了!第二生在享受痴福之时,必然依福造业,第三生一定堕落三涂,非危险而何?
道源法师《佛堂讲话》第一辑全文:
[url]http://bookgb.bfnn2.org/books/0420.htm[/url]
道源大师文集
[url]http://www.bfnn.org/taoyuan/gb/article.htm[/url]
净土著作 [url]http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm[/url]
经论推荐 [url]http://www.dizang.org/fjtj/index.htm[/url]
觉海慈航 [url]http://www.amtfamtf.net/[/url]
修行指南 [url]http://www.buddedu.com/[/url]
信愿念佛 [url]http://www.xynf.com[/url]
净土宗专集 [url]http://www.baus-ebs.org/sutra/jan%2Dread/004/[/url]
净土文库 [url]http://www.bairenyan.com/xinxi/Index.html[/url]
净土典籍 [url]http://xiaoping.cqie.cn/example/pure/jingtu.htm[/url]
净土著述 [url]http://www.szjt.org/default_xx.htm[/url]
真如妙心 2008-3-21 18:12
觉悟无常,厌离娑婆
觉悟无常,厌离娑婆
娑婆世界,五浊恶世(指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊),就是我们所住的这个世界。梵语‘娑婆’,华言堪忍,意谓这个世界是五浊恶世,但众生堪能忍受痛苦,而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人,已不能记忆;就现在人道之中,有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦交煎,亲身体验,应不忘记!但是堪能忍受痛苦,而不愿出离。或因未闻佛法,而不知苦乐。既闻佛法,而又闻到净土法门,就应愿离娑婆,求生极乐。我佛慈悲,苦口婆心,反复说明娑婆世界是如何的痛苦,极乐世界是如何的快乐,为什么不愿出离娑婆,而求生极乐呢?此为娑婆众生‘刚强成性,难调难伏’之故!
为什么称为五浊恶世?
第一、劫浊:梵语‘劫波’,华言时分,按现在来讲,就是时间。在娑婆世界没有好时间,因为有下面四种浊,把清净的时间,变成浑浊的时间,故名劫浊。
第二、见浊者:即有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种知见浑浊不清,故名见浊。
一、身见:由妄执地水火风四大假合之身体为‘我’,而起的知见,故名身见。我们的身体,本来污秽充满,常流不净之臭皮囊;但因起了我见,执著是我,反而爱护的无微不至。总想多得享受,由此而起贪欲心。贪得不顺利,便起嗔恨心。不应贪而贪,不应嗔而嗔,这就是愚痴心。贪嗔痴一起,总名起惑。由起惑而发动身口名曰造业,由今生起惑造业,来生决定受苦报。再由来生受苦报时,又起惑造业。因此生死轮回,受苦无穷,推究原因,皆因‘身见’而起的。
二、边见:即‘断’‘常’二见。或执断的一边,或执常的一边,各执一边,故名边见。执著边见的人,皆不相信有来世果报,执断见的人,认为人死了就断灭了,没有来生来世。执常见者,认为人死之后,仍转世为人,生生世世永远为人,不信有天道、阿修罗道及三恶道。执著断常二见,对社会有何弊害呢?这二种人,皆不相信‘今生造因,来生受报’。例如,执断见的人,造一切恶业,世间法律最重者处以死刑,但他并不恐怖。他会说,人总要死一次的,死了就算了,有什么可怕的。执常见者,无恶不作,处以死刑,并不恐怖。他说,死了之后,再过二十年,仍然是这样高大,有什么好可怕的。因法律不能镇压,他们就任意作恶,自害害人,扰乱民安,危及国家社会,其关系甚为重大!
三、邪见:不正谓之邪。身见、边见皆非正见,悉应谓之邪见,何以第三另标邪见呢?须知第三独标邪见者,乃是拨无因果之大邪见。这种人绝对不相信因果,他认为眼见有很多作恶的人,享受富有之乐;反而有很多行善的人,却遭受贫穷之苦,还有什么因果报应可谈呢!我们要知道,因果是通三世的,现在享受富有之乐的人,是前世所造的善因,今生才得到富有之乐果。可惜,他不知道依福培福,反而依福作恶,来世决定受苦。现世受贫穷之苦的人,是因为前世没有培福,所以今生才遭受贫穷之苦。幸而他在恶劣的环境中能以行善,来世决定享受富有之乐。更要知道,果报有三种:一、今生报。二、来生报。三、多生报。
今生报者,所造善业、恶业之力强,今生即受到善报或恶报。来生报者,今生所造善业、恶业之力不太强,须要等到来生方受果报。多生报者,今生所造之业因,来生因缘未能遇合,要等到多生,方能受报。例如,今生你害死一个人,来生他应该害死你。但因彼此都在流转生死,就算都转世为人,但以所生的地方不同,亦不能受报。须要等到第三生、第四生乃至多生,会到面时,方能受报。经云:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘遇会时,果报还自受’。尤其要知道‘一切法唯心造’的道理,现在是二十世纪末叶,多数人皆信现实,不信来生。由众生之心力所感,将‘来生报’及‘多生报’,悉皆变为‘现世报’,造了善业,很快就得到善报。造了恶业,很快就得到恶报。因果报应摆在眼前,还能不相信吗?
四、见取见:如世间哲学家,见到一部份道理,就认为见到全部份的道理。‘见取见’者,上面这个‘见’字,是他‘见’到一部份道理。中间这个‘取’字,是他取著不舍。下面的‘见’字,因他见到一部份道理,取著不舍,以偏盖全,而生出一种知‘见’,故名见取见。
五、戒禁取见:如世间一切外道,各有其戒条,他认为他们所定的戒条,是最完善的。因此取著不舍,而生出一种知见,故名戒禁取见。以上五种见,名曰‘五利使’。‘利’是锐利,生起来很快,断除亦很快,故名五利使。
第三、烦恼浊:昏烦恼乱,故名烦恼,亦有五种:一、贪欲:遇到财、色、名、食、睡的境界,便起贪欲。一、嗔恚:遇到不顺利的境界,便生嗔恚。三、愚痴:一切正当道理,全不了解,故名愚痴。四、我慢:他认为他是最高最大,任何人都比不上他而看不起别人,故名我慢。五、疑惑:对于佛理,不是不信,因为多疑之故,而不能决定相信,故名疑惑。以上五种名曰‘五钝使’,‘钝’是迟钝,此五种烦恼生起时,是慢慢生起,断除时亦须慢慢断除。五利使、五钝使,名曰‘十使’,使者驱使之意。由这十种烦恼,驱使众生起惑造业,流转生死。在生死道中,众生自己毫无主宰,实在太可怜了!
第四、众生浊:由五阴等众法和合而生,故名‘众生’。六道凡夫,皆名众生。现在专讲人道的众生,乃由粗陋弊劣之五阴而生。旧译‘五阴’,新译‘五蕴’。‘阴’者,积集之义;‘蕴’者,和聚之义。由色、受、想、行、识等五种法,积集和聚而成为一个众生。一者色阴,质碍为义,乃是我们的外身,有体质,有阻碍,可以看见,可以触到,故名色阴。二者受阴,领纳为义。可以领纳受用苦乐之境,故名受阴。三者想阴,取像为义。事境虽然过去,但仍然想到‘过去之境’,故名想阴。四者行阴,迁流为义。妄念迁流,从无止息,故名行阴。五者识阴,了别为义。对于一切事理,可以了别识知,故名识阴。受想行识四阴,乃总说我们的内心,有这四种作用。我们的五阴粗陋弊劣,所以名曰粗弊五阴。
第五、命浊:生命短促谓之‘命浊’。人的寿命不过百年,即使让你活到一百二十岁,仍然是生命短促。在这百年之中,少年青年很少闻到佛法,壮年虽然闻到佛法,仍未发心修行。到了晚年,真要发心修行时,可是岁数已经尽了。就算不堕三途,幸而仍得为人,但是能否闻到佛法,能否发心修行,还成问题!因此,生命短促,名曰命浊。
上面所说五浊,有两层因果;见浊、烦恼浊为‘因’,众生浊、命浊为‘果’。见浊乃至命浊为因,结成劫浊为果。
真如妙心 2008-3-21 18:13
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新闻焦点 2008-3-29 21:54
真的是观世音菩萨转世吗?如果真是观世音菩萨转世了,以下问题也就迎刃而解了...
真的是观世音菩萨转世吗?如果真是观世音菩萨转世了,以下问题也就迎刃而解了...
1.世界恐怖组织本拉登及其成员也就很快被消灭了。
2.美国、印度及其它国家政府首脑与中国政府是真的交好还是另有目的,菩萨一看便知了。
3.台湾极端分子想搞独立的梦也就灰飞烟灭了。
4.隐藏在中国内部想分裂中国领土的人也就全部暴露出来了。
5.西藏阴谋分裂中国领土的势力也告土崩瓦解了。(达赖如见到观世音菩萨也就会立即改变思维,潜心向善了,如不改变,恐怕也就死期不远了)。
6.威胁世界人类和平的人物也将因为菩萨的出现,也就不存在了。
世界会因为菩萨再来而改变,真正的世界和平也就为期不远了。
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