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圣凯 2007-8-24 08:32

[原创]灵山散记

<h2 align="center" style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center;"><a name="_Toc511533555"></a><a name="_Toc48870532"></a><a name="_Toc48843739"></a><a name="_Toc48843664"></a><a name="_Toc48843327"></a><a name="_Toc45014413"></a><a name="_Toc45014336">灵山散记</a></h2>  <chsdate year="1998" month="10" day="20" islunardate="False" isrocdate="False" wst="on"></chsdate>1998年10月20日<chsdate></chsdate>至23日，前往无锡的灵山参加“中国佛教二千年国际学术研讨会”，住在太湖边上的“绿波湾度假村”，被优美的自然环境及大佛的庄严所感染，回来后，便记下旅途中的点点滴滴。  漫步在太湖边  在灯红酒绿的北京街头，在星疏月朗的深夜，我曾经无数次地想过、梦过，我将要到那山青水秀的地方隐居下来，安静地度过这一生。当徜徉在太湖边上时，我感到自己那久违的梦想将要实现时，心中竟有几分忧伤。那略微浑浊的湖水，似乎没有想象中的幽蓝，但对于久处干燥的北京而又渴望见到水的我来说，已经足够了。湖面上的波涛在轻轻地晃动着，诉说着那几千年难以明白的梦。顺着那条弯弯曲曲的小公路一直走，心在湖面上飘荡着，仿佛没有着落。在浩渺迷蒙的湖面上，几叶孤舟在飘浮着，但是，我仍然感觉到数百个世纪的宁静爬满整个湖面，静止了，无思无索，无声无息。神情忧郁的群山被湖水轻轻地荡开，只得谦逊地退到远处，远远地关注着湖面的浪起波落。白云照着自己孤独的影子，落下大片的忧伤，翻飞的海鸥奔来撞去，竟搞不清自己是在天上，还是在水里，它们一会儿碰着了白云，一会儿又给湖水沾湿了羽毛。山弯处，湖水悄无声息地躲去，留下一片湖滩，几艘船静静地停泊在湖面上，船上挂满着五颜六色的衣服，一条电线从岸上牵过去，有的船上还有电视的天线，我突然明白这就是报纸上所讲的“水上人家”。顺着石筑的小堤走过去，我只是想知道长期在水上生活的状况，没走多远，小堤便中断了，望着对面那已经失去交通意义而又具有另外意义的船，心中竟有几分伤感。我想关心一下，在暴风骤雨的黑夜，在波涛汹涌的湖面上，他们是怎样度过这些不安静的日日夜夜？成群的鸭子旁若无人地在叫着，几只小羊静静地看着我，惊奇我这位方外来客，但它们又怎样能明白这位方外来客的心意呢？朝着灵山大佛的方向，我轻轻地合起双掌，默默地祈祷：愿佛陀的慈光能够庇护这些苦难的众生，一生平安快乐。走得太长的路了，腿有点酸，便到一座码头休息。坐在冰冷的水泥地上，眺望着这茫茫的湖面，似乎又蕴含着无穷的生机，我仿佛感到那汹涌的浪潮迎面扑来，涛声如歌般地敲着我已然脆弱的耳膜，也只好被动地接受这无人指挥的交响乐。坐久了，干脆躺下来吧！一阵冰冷刺入脊梁，烦乱的思绪似乎有点清醒。有多久了，没有仰望苍穹？有多久了，早已忘却自己原本是自由、无烦无恼的？我仿佛进入梦幻的境界：圆天盖着湖面，湖面托着孤舟，远看不见山，那天边只有云头，也看不见树，那水上只有海鸥……  灵山大佛  这一带山原名叫马迹山，据传说，唐代著名的译经大师玄奘三藏法师曾驻锡于马迹山，因见寺后主峰钟灵毓秀、翠霭多姿，与天竺国佛陀说法处的灵鹫山相似，遂将其命名为“小灵山”。因为“中国佛教二千年国际学术研讨会”是在祥符禅寺前的素食馆内举行，所以有缘能目睹大佛的风采。当大巴车开进山门时，便远远地看到大佛矗立在雄伟的殿堂后面。祥符禅寺是一座刚刚修复的寺院，整座寺院朴实简洁、古色古香，宝殿玉宇掩映于青松翠竹之中，钟鼓梵呗回响于云林烟水之间，真可谓梵天佛地、灵山胜境。昔日寺僧在此静坐参学、观风听雨、搬柴运水、植树造林的生活情景，至今依稀可以想见。通过祥符禅寺山门，进天王殿，入大雄宝殿。出大殿后经后院门，即至朝拜广场。看到大佛时，已是人声沸腾的时候，我无法静静地面对大佛，慢慢地体验大佛的庄严与摄受力。赵朴老为灵山大佛所题的词：                太湖三万六千顷，八功德水绕灵山；                  如来百福庄严相，无量光明照世间。  大佛站在一朵盛开的莲花上，好似始从天上降临人间。大佛形体雄伟，仪态安祥，面如满月，慈眉慧目，开颜微笑，似笑而未笑，口似欲启又止，状若演说妙法犹未了，似有诸多嘱咐。我不知道，伟大的导师对于我这位凡夫僧，对于这些远道而来的善男信女，是否有什么教诲？向上仰视时，天空中有飘浮的浮云陪衬，佛陀似乎在宁静中又作欲动的感觉。右手“施无畏印”，表示施与众生安乐无畏；左手“与愿印”表示圆满众生爱乐愿望。大佛通高<chmetcnv wst="on" unitname="米" sourcevalue="88" hasspace="False" negative="False" numbertype="1" tcsc="0"></chmetcnv>88米<chmetcnv></chmetcnv>，顶天立地，大有“天上天下无如佛”气势。大佛背后为秦履峰，左青龙，右白虎，二山相拱，三峰屏立，重峦叠嶂，云蒸蔚，犹如“诸天听法苍茫际，万佛垂慈紫翠间”。由此迈步218级登云道，最后到达大佛座前的大平台。翘首瞻仰：灵山大佛百福庄严，万德圆满，流露大慈大悲神情，体现与乐拔苦胸怀。放眼太湖，万顷碧波连天际。极目群山，千仞奇峰竞风姿；俯视原野，远树近村，绿地芳草，一览无遗。佛教以时空无尽、世界无尽、众生无尽、佛无尽为其根本理念。时空无尽，所以竖穷三际、横遍十方；世界无尽，所以恒沙刹土、周遍含容；众生无尽，所以六道四众、轮回不息；诸佛无尽，所以垂慈施化、救拔群迷。佛既无尽，故十方三世皆有佛陀垂化众生，而体现在佛像的塑造供养方面亦有多种仪轨，人供一佛的、有供三佛、五佛、七佛、千佛、万佛的，无非因指则明、借事明理。其中所谓五佛，在中国汉地寺院一般依密宗金刚界曼陀罗而设立，以五佛配五方：中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方成就佛。而目前在神州大地上堪称佛像之最的在五个方位上也形成了五方佛的格局。依建造年代的顺序，北方有云冈大佛，中原有龙门大佛，西方有乐山大佛，南方有香港天坛大佛，东方有现建成的灵山大佛。这种信仰体系有信仰情感的落实，有助于整个佛教的信仰上形成一种凝聚力，这是“五方五佛”的理念。  
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圣凯 2007-8-24 08:33

寄语中国佛教二千年 两千年的梦，对于无量劫的生命来说，显得太短了；对于几十年寒暑的人生来说，似乎又太长了。二千年前的今日，一位来自天竺的和平使者，一位虔心佛法的忠实佛教徒，乘一匹白马从遥远的天竺飘然而至，开始把佛陀的遗教注入中华文化的洪流，从此，中华大地发生了翻天覆地的变化。有位年轻的学者将中国佛教比喻为一柄扇子，这是一柄充满神奇的扇子，引来春风化雨中国千余年。站在两千年的边缘这样具有历史意义的位置，对于我来说，对于所有佛教徒及关心佛教的人来说，都是一个不寻常的时代。两千年，中国佛教经历了多少风风雨雨、多少辉煌。佛教曾经征服中国，但是中国后来又离弃了佛教，于是佛教从金字塔的顶峰渐渐走向塔基，有人甚至怀疑中国佛教从此走向没落。但在“中国佛教二千年国际学术研讨会”上，一位年逾花甲的老法师在论文中说：“唯愿佛教徒吸取历史的教训，使佛教随着国家民族振兴而振兴，法轮紧跟历史车轮而常转”，在位的一位学者激动地站起来，向老法师表示了深深的敬意。对于佛教中国化，学者各有自己的高见，但是佛教毕竟是佛教，中国化只不过是佛教适应中国社会的一种方便而已，而其佛法的中心精髓并没有改变。面对跨世纪的佛教，将以什么样的面貌出现在公众面前？这是每一位佛教徒都应当进行深刻反省的一个大问题。综观历史上的反佛思潮及灭佛运动，其直接原因来自佛教内部的腐化，佛教世俗化是佛教走向下坡路的内在因素。佛教内部世俗化浊流，表现为竞其奢淫、与民争利、结交权贵、迎合俗习，在南北朝时有人讥为：“何其栖托高远，而业尚鄙近”。在两千年的边缘，佛教应该找准自己的位置，那就是出世清净的形象，超越世俗的品格，在世风日下、人心惟微的时代，树立一种超越的宗教品格，这是佛教存在的基础。世间一切都不可能是万能的，我们为什么又偏偏说我们佛教是万能的呢？从世间哲学、科学、艺术等世间学问中找出许多根据，让人们觉得佛教很伟大，我并不是说这种行为不好，其实这是底气不足的表现。佛教就是佛教，它有自己独特、殊胜的作用，就何必需要那些世间学问来证明。所以，突出佛教的主体意识及独立地位，使每一位佛教徒感到自豪，将是佛法住持者的任务。当年<personname wst="on" productid="鲁迅">鲁迅</personname>先生认为中国人并不是身体上的病，而是在思想上出了毛病，从而弃医从文。现代佛教正是如此，缺乏忧患意识的佛教徒只知道借佛教为自己谋私利，只知道牺牲佛教的利益来求自己的利益。当年末法思想在中国佛教曾经激起多少佛教徒的忧患意识，于是各种护法的举措都纷纷出现在历史的舞台。加强末法思想的忧患意识教育，让那些在温床仍然迷茫的佛教徒明白佛教在现代社会的危机感，是现代佛教在弘传过程中的重要口号。超越的宗教品格来自僧团自身建设，所以完善僧团制度是佛教建设的核心，如何依戒律及僧制的精神，在适应现代社会的条件下，借助企业、集团的管理方式，建立有效的管理方式，是当前必须首先解决的问题。整体的清净必须从个体的清净开始，所以严格把握僧源的素质，培养学戒、持戒的风气，是僧团建设的重要任务。中国佛教之所以令人感到没落，其中一条重要原因就是在宗教实践方法上的简易化，于是佛教虽然很普及，但得到佛法利益的人却很少。所以，在宗教实践上，突出禅定与智慧并重的修行特色，这是培养佛教出世清净形象的重要性保证。今后在佛教的实践中，最主要的是提倡禅定的修行，培养禅定教学的师资，以及建立一套完整的实践体系，是非常有必要的。佛教在世间的弘传，宗教体验对每一位信徒都是必须的，如何能让信徒得到清净的宗教体验，并且能够不断得到提高，所以这就需要一套完整的实践体系。佛教本来是非常具有文化品味的宗教，僧团素质的低下，使佛教这一特色逐渐失去，于是在知识分子阶层的传播便带来很大困难。佛教之所以能成为中国传统文化的一部分，正是因为佛教在义学上的发展，所以今后佛教的发展离不开培养僧人重视佛教研究的风气。两千年之际，我们最主要的任务并不是把佛光普照三千界，也不是把法水流往五大州，而当前关键之举，就在于正本清源，使佛教能在社会中树立一种出世清净的形象，这样的佛教自然具有摄受力与感召力，这是关系到佛教存亡的基础。作为一名衲子，面对两千年的佛教，似乎有太多的话要说，但是欲言又止的感觉，令我感到有种惊慌，因为历史的长流，将会淹没这一切。但是，我衷心希望佛法能常转，慧灯能长明。

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