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hawk20000 2008-7-16 21:48

少林寺“2008年机锋辨禅”正解(一 )

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chsdate w:st="on" Year="2008" Month="7" Day="11" IsLunarDate="False" IsROCDate="False">7月11日</st1:chsdate>，少林寺公布了“2008年机锋辨禅”三道辨题：<o:p></o:p>
一、“万法归一，一归何处？”<o:p></o:p>
二、宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？<o:p></o:p>
三、“不空如来藏是空还是不空？”<o:p></o:p>
三题博大高深，非智者不能为；其所指直达天机，非觉者不能解。我虽非佛门中人，然值此人类生死存亡之际，不忍蛰伏无为，是以作答。<o:p></o:p>
一、一为极至，象通万法，唯人觉之。<o:p></o:p>
世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，这些规律可称之为“万法”；而统帅这些规律的，即规律性，或者说规律的规律，可称之为“一法”。万法是有条件的、局部的、浅表的、外围的、现象的，受时间和空间限制；“一法”是无条件的、全局的、深层的、内核的、本质的，不受时间和空间限制。万法是法中之形，“一法”是法中之象，形与象不可分，万法与“一法”也不可分。任一万法在其特定的范围内是不变化的，任一万法的变化通过变法而实现，“一法”则是变与不变的完美统一。万法是抽象的，常人可悟，乃至动物也可悟；“一法”是抽象的抽象，唯觉者可悟。能见一者不见神鬼，因为神鬼论是悖论，故“吾道一以贯之”的孔子对神鬼“存而不论，敬而远之”。<o:p></o:p>
“一法”是极至，不可分，无所归，故不可言“归”。此问宜改为“万法归一，一居何处”，则觉者和未觉者都可以接受，没有瑕疵。“万法归一”与“万川归海”句式相同，内含迥异：川与海是不完全相关的两物，万法与“一法”则是完全相关的两事，能近取譬，“万法归一”与“万川归水”更近。习者察之。<o:p></o:p>
二、生而知之，得第一机。<o:p></o:p>
客观世界可分两个层次，具体的万物和抽象的万法，为第一层次；具体的具体即“一物”，抽象的抽象即“一法”，为第二层次。主观世界是人脑对客观世界的反映。主观世界与客观世界是一对对立统一的矛盾事物。主观世界对客观世界的认知深度和广度归根结底取决于大脑发达程度。不思而知者，是指其主观世界对客观世界原本就有正确的反映；思而知之者，是指其主观世界经过改造，提升形成对客观世界有正确认识，显然弯道逊于直径。但人对于客观世界，得万物易，得“一物”难；得万法易，得“一法”难。得万物万法者不一定能得“一物”“一法”，得“一物”“一法”者则必定得万物万法。不思而知者可得万物万法，然不一定能得“一物”“一法”，得“一物”“一法”者为觉者。觉者的存在是有医科学依据的：武学的最高境界是在打通任督二脉之后形成，觉者是在左右脑贯通之后成就的。这样能够洞悉宇宙之机的大脑是宇宙最完美的产物，系生而知之，非人力所为。得此境界，则天人合一，人机即天机，当然是第一机了。圣人孔子自言不是“生而知之者”，可见生而知之者有多稀罕，但是必然存在。从人体发育规律来说，生而知之者大约三十岁左右即可觉悟宇宙真理。孔子“五十知天命，六十而耳顺”，虽非生而知之者，也可洞悉天机，以其天资聪颖而又多思善行勤学一贯故耳。<o:p></o:p>

hawk20000 2008-7-16 21:49

少林寺“2008年机锋辨禅”正解(二 )

三、是空亦是不空，是不空亦是空。人一如，万物一如。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
万物都有生有死，有始有终。何以生，是源于他物死；以何死，是归于他物生。万物俱是无限和有限的统一体。穷究下去，万物生死荣衰，实际上是物质交换的不同阶段。在物质交换的刹那，即可推知“终极统一物”的存在和交换逻辑的全方位恒等性。这表明，不仅“万法归一”，其实万物也是归一的。既然“万物归一”，那么也就没有万物了，是谓万物皆空，这是从绝对性上而言，也就是庄子所言“不生不死”。然而，“一物”不是独体存在的，它是具体的具体，与“一法”密不可分，是依托一定的时间和空间而存在的，它的实现形式就是万物，所以万物又皆不空，这是从相对性上而言，也就是平常所说的“既生既死”。万物是物中之形，“一物”是物中之体。平常人乃至动物都知道“既生既死”，唯觉者能洞明“不生不死”。如来藏不过是万物中的一物，自然完全遵循这一规律。<o:p></o:p>
习者不要被如来藏这座假山所迷惑。<o:p></o:p>
从哲学上讲，第一题讲方法论，第二题讲认识论，第三题讲本体论。按照本体论、方法论、认识论的一般顺序，三问应该重排，即原第三题为第一题，原第一题为第二题，原第二题为第三题，且如前所言改原第一题，如此，三道辨题方算是圆满了。<o:p></o:p>
宇宙恒一，二浑其中，“一物”为体，“一法”为象。“一物”恒不变，“一法”恒变而不化，故二生三，三生万，万物万法为形，形形色色而成宇宙。如果能够见一，则本体论\方法论\认识论俱通,三题实为一题，明己亦明宇宙。不能够见一，宇宙自明，一切实为自己所蒙蔽。故释永信所言：“少林问禅，问谁？谁问？为何问？问什么？”答案为“问己，己问，不知己，问己。”对于三题，在此只能是作个简要描述，尚需无懈可击的推理和博大精深的展现，本人去年三四月作《唯物辩证法是传统文化和现代文化的共同核心》，十月作《哲学的出路》，已完此任矣。<o:p></o:p>
纵浪大化中，不喜亦不惧。天地一中庸，时来拂清雾。<o:p></o:p>

善水無爭 2008-7-17 15:10

從哲學角度看佛法，雖分析至微，難顯其實相，但已是理論之至，
 
理雖萬言，須契至無思無慮，引觀文者達蕩然自在的意境，
 
若無法達於此地，難免有[瞎卻一眼]之憾。
 
所有佛經，不論長短皆能引觀經者達蕩然自在之意境，也正是本來面目。
 
若從本然的角度直顯佛法，更能臻至圓滿。
 
觀文偶感，提供參考
 
善水合十

[[i] 本帖最后由善水無爭于 2008-7-17 15:15 编辑 [/i]]

吾弗知 2008-7-18 00:23

少林寺“2008年机锋辨禅

一，世界观。二，人生观。三，方法论。

天朝庶民 2008-7-20 21:02

无归无不归，当下即归处。
若实有归处，已落第二头。
（外挂动作版）：对问者二话不说，抡圆了抽他一嘴巴，然后反问：刚才你挨了几巴掌？答：一巴掌。再问：那这一巴掌如今归哪去了？……）

ffbaba 2008-7-20 22:13

万法归一，一归何处？ 济公活佛说:酒肉穿肠过，佛祖心中留。 庄子说：道无处不在，道在蝼蚁中，道在砖瓦中，道在屎尿中。。 呵呵，有异曲同工之妙！突然想到，这就所谓万法归一啦 。
老子道德经说：一就是混沌，就是太极，就是道   
佛也好，道也妙，
一生三，三生万物！万归一。周而复始！ 
个人愚见！:)

永无止境 2008-7-21 14:44

害群之马

零01壹 2008-7-22 15:34

标准答案看了。有以下想法：
1.这是真的标准答案吗？
2.假如这是真的标准答案，我不禁哀叹：佛教沦落如此之甚！！！
3.假如这是少林的标准答案，我无知：少林之禅，到底是哪的禅啊！

泪不停 2008-7-24 12:30

万法归一，一归金钱！————不信可望各地佛寺门前一探便知！！！！！

skysea259 2008-7-25 14:22

强答曰：归无所得。实无所答。

拈花笑倒老禅师。一切无住，一亦无住。佛亦不可得。
 
口头禅，没意思，真修证才是真功夫！对慧解上有一定帮助。

霖雨 2008-7-26 07:11

建议你们在主页上找少林辩禅08 点评里边绍云法师的点评第一题老法师依据金刚经  无所得。。。
第三题依据大乘起信论。。。
第二题 我这里的效果不好听不清 
 
 
 

[[i] 本帖最后由霖雨于 2008-7-26 07:13 编辑 [/i]]

礼虚 2008-7-26 11:03

一非所有；一非所无；是既是非；是既是无。。入世渡世，有所用有所不用。如果一能普渡众生，，我既为人一就本一又如何。何必虚无呢

火丁王 2008-7-30 11:45

一归万法，何处归一？？

永无止境 2008-8-1 11:03

万法归一，一归何处

 归家..........................

solomonrance 2008-8-22 19:47

这赖汉自问自答。

solomonrance 2008-8-24 18:48

莫乱走！

灵妙 2008-8-28 16:44

真的么

得陇复望蜀
假道犹伐虢
人心若有止
横鼻竖眼目

愚人画觉 2008-9-6 15:57

万法归一，一归何处？
一是何物？是佛是你吗？若是佛是你，你是佛，你又归何处？？？
记住，你成佛了，也是实实在在的你；只有一个开道成道的你，才会真正有人永远跟着你。。。光明在前

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