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圣凯 2007-8-27 09:08

[原创]夜游南华寺

<h2 align="center" style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center;"><a name="_Toc511533556"></a><a name="_Toc48870533"></a><a name="_Toc48843740"></a><a name="_Toc48843665"></a><a name="_Toc48843328"></a><a name="_Toc45014422"></a> </h2>当我们到达南华寺时，已是黄昏夕照时，天边一片红霞，太阳的余辉如黄金般洒在大地上。南华寺雄伟的汉白玉山门在夕阳下，显得更加庄严与肃穆。游人都已离去，古老的寺院显得更加清净，迎面而来仿佛是一种静静的灵气。我们这些人其中大部分都没有来过南华寺，虽然不少是研究佛教的专家、学者，有中国社会科学院、北京大学、人民大学以及其他<personname wst="on" productid="单位的">单位的</personname>老师，对南华寺已经知道许多许多，但是毕竟没有亲自感受一下。有时，百闻确实不如一见，不用更多的语言去描述，只要用一颗心去慢慢地体悟。黄昏是神秘的，只要人们能多活下去一天，在这一天的末尾，便有个黄昏。缓缓地向南华寺漫步而去，深红色的大门在翠绿地大树下，仿佛是一个充满诱惑的山洞，在吸引着人生旅途苦苦寻求的人们。树梢上淡淡涂上了一层金黄色，一群群的暮鸦从寺院的后山飞出来，几声凄凉的叫声，回荡在宁静的天空。一块写着“宝林道场”的大匾悬挂在大门上，凝重的笔墨无不显示着寺院悠久的历史。南华寺的历史，据文献记载，六朝梁武帝天监元年（502）来自印度的智药三藏，先在广州光孝寺住锡，后来云游到曲江曹溪村，看见山水回合，峰峦奇秀，他惊叹此地的美丽，赞叹说：“宛如西天宝林山也！”因此，智药三藏对当地居民说：“可于此建一梵刹，一百六十年后当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号‘宝林’”。这个意见受到当时的韶州刺史侯敬中的重视，并特为表奏梁武帝肖衍，梁武帝欣然准奏，于是在天监三年（504）建成此寺，并赐额“宝林”。南华寺的建寺至今一千多年来，曾几度兴废，最盛时代为唐凤仪二年（677）六祖慧能和尚主持该寺后的三十七年。当时有僧众数百人，得法徒弟四十五人，到各地传播，后来分成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，这就是所说的“一花开五叶，结果自然成”，于是南华寺成为中国禅宗的祖庭。唐中宗神龙元年（705）改名为中兴寺，两年后又改称法泉寺。宋太祖开宝元年（968）赐名为南华禅寺，一直沿用到现在。多少人在这里悟到佛法的真理，如寺前的曹溪，溪虽小而明澈，潺潺而流，这里的法乳哺育了千千万万的佛门衲子。走进大门，天地仿佛一下子开阔了许多，整座寺院坐落在奇峰环抱之中，周围古树苍天，浓荫蔽日。看见桃树的枯枝，才令人想到该是冬天了！否则的话，望着周围苍翠的古树，我们会忘记四季的变化。缓缓地向前走去，眼前的一切如一个幻变的又充满了诗意的童话般的世界，朦胧，微明，正像反射在镜子里的镜子，它给一切东西涂上银灰的梦的色彩。幽美安静的天空如一张薄幕，浓浓地压在人们的心头，树木，殿堂楼阁，烟纹，云缕，都像一张张的剪影，静静地贴在这幕上。这里，那里，点缀着晚霞的紫曛和小星的冷光。走过五香亭，跨过放生池，进入天王殿，四大天王那充满威严的眼光令人感到心中一冷，灵魂的深处受到一次深刻的考验。走上台阶，便是大雄宝殿，佛陀的慈光令我们这些在生死乡流浪的浪子感到一种回家的感觉。整个大殿高大雄伟，美丽壮观，一排排巨大的红漆木柱和无数结构严实的铆榫斗拱，造成一种非凡的气势。大殿的两边是五百尊泥塑的罗汉，好像是群英聚会，济济一堂，甚为壮观。大殿的旁边是斋堂，斋堂的横匾，题款表明是苏东坡亲书，“斋堂”二字各有半米见方，笔锋刚劲有力，如铁枝钢钩，气魄非凡。传说当时寺中找不到大笔，东坡随手抓起一把小竹扫，一挥而成，看看匾上的字还真的不像是毛笔所写。天渐渐地黑了下来，眼前的殿堂只剩下一片模糊的黑影，我的耳边仿佛有微风或轻雾在屋顶上或树梢下走过，散着一种低微的声音，但当我仔细谛听时，觉得宇宙是一片死沉沉的寂静。佛经上常说“静尘”，但是也只有在这样的夜晚，在这样的古庙中，我们也才能理解寂静是一种声音，是一种尘劳。但是，在充满叫卖声、汽车声、赌博声、无线电的声音、以及红绿的灯光的现代都市中，我们已经不能享受这份漆黑与寂静的神秘，只有在山村中，山林里，古庙里，无风、无雨、无星、无月的辰光，才能深入夜的神秘，享受到一个自由而空旷的世界。我们参观藏经楼、灵照塔，在灵照塔后面的墙壁上有陈亚仙的墓碑，我们感到很奇怪，一个在家人怎么会把墓放到寺院呢？听过介绍后才明白，原来在唐代时，寺院荒落，守寺僧众也离开了，寺院前后左右被子陈亚仙所占。慧能和尚到了宝林寺后，看到这种情况，便巧施妙计，对陈亚仙说：现在堂宇狭隘，不足容众，老僧欲求一袈裟之地，可否？亚仙问：袈裟有多大？慧能和尚拿出袈裟给亚仙看，亚仙不知其中奥妙，但应允了。哪里知道袈裟一展，尽罩曹溪四境，四天王也现身坐镇四隅，吓得亚仙目瞪口呆，慑于六祖法力广大，不敢与他争执。只好答应了，但是要求在他死后，要把墓放在寺中风水最好的地方，就是现存的这块地方。佛经上说：富贵布施难，懂得布施的人，并在于拥有多少财产，而是在有多大的布施心，三轮体空的布施才是真正的布施。陈亚仙虽然答应将土地布施了，但是他仍然希望自己能拥有寺院中的风水宝地，他还是不能参透诸法的真实相。也许这样，他才可以永远地听到晨钟暮鼓，而能听经闻法，这也是一种缘份吧！到了祖师殿。祖师殿里供奉着六祖的肉身像，盘膝端坐，身披袈裟，面容栩栩如生。那些专家学者都在忙着拍照、看文物，但是在这时候，我最想做的一件事情：就是要在六祖肉身像前，虔诚地礼拜。一种法乳的哺育，一种法脉的传承，一种落叶归根的感觉，一种浪子回归故里的心情，在一时中涌现心头。缓缓地向六祖大师礼拜，突然眼睛湿润起来，这是几百年或多少世相逢的喜悦，还是未能亲聆教诲的忧伤？在淡淡的灯光中，六祖大师的慈容变得真实、清晰，耳边仿佛响起六祖大师的法音：心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。看人世是悲剧或喜剧都不必，六祖大师的教诲告诉我们在生时好好地生活，到死时释然就死，我想是一个最好的态度；但在生时有几分想到自己会死，在死时想到自己是活过的，那就一定是更好的态度，也会了解什么是生与什么是死。对于生不会贪求与狂妄，对于死也不会害怕与胆怯；于是在生时不会虑死，在死时也不会恋生，这就是人生的解脱。我想起文天祥在被俘前，与元朝周旋到此地，曾经留下一首诗：此行近千里，迷复忘西东。行行至南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐春风。诗中所表现的不是闲情逸致，而是一种苍凉悲壮的忧国之情和不屈不挠的浩然正气。“空”并不是把家国抛开，只是将自身置之度外，不计个人的生死，还有什么可惧的呢？这是禅的入世精神吧！沿着殿后的小巷出去，便出了寺院的后门，眼前一片漆黑，只看到林木蓊郁，一股清凉迎面而来。万籁俱静，树木高大的枝桠与黑黝黝的形体耸入静悄悄的银灰的夜空。无边的安谧与宁静，虽然见不到月亮，夜是无月的夜，但是星星却如和善的眼睛时时穿透森林，望穿仙境似的黑夜，为了赋予它以可人的灵性。走上台阶，但可以看到一座九龙壁，壁下有一注清泉，叫九龙泉，这就是六祖当年振锡卓地的“卓锡泉”。我连忙用手掌捧起几瓢，清凉甘滑，沁人心脾。我想，喝了六祖大师的法水，从此我们便不再迷失本来清净的自心，直至证到菩提。站立在平地上，望着幽幽的深谷，静，从四面八方袭来，害怕自己的呼吸破坏了这份宁谧。从这片澄澈中我照见了自己，心中的妄念被南华寺的静夜涤清了许多。原来一切的牵执都可放下，万物何曾有自性？莫非烟聚尘散，皆属空幻，我有什么可以执着呢？

無處不自在 2007-8-27 16:34

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