六祖与《金刚经》
<p align="center"><font face="楷体_GB2312" color="#ff0000" size="4"><strong><big><big><big>六祖与《金刚经》</big></big></big></strong></font></p><p><font size="4"> 《六祖坛经》记六组慧能大师初与《金刚经》结缘，是因去一客店卖柴，闻一客诵经，六祖心有所悟，乃问“客诵何经”，客曰“《金刚经》”，又问“客从何所来持此经典”，客曰“从蕲州黄梅县东禅寺来，五祖弘忍大师在彼主化”。六祖听后，当即发心要去黄梅修学。这就是六祖初与《金刚经》结缘之经过。后来六祖到了黄梅，至五祖弘忍大师座下参学，夜半闻五祖讲《金刚经》至“应无所住而生其心”，六祖言下大悟，“悟一切万法不离自性”，并表达自己悟道心得，曰：“何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这就是六祖慧能大师结缘《金刚经》悟道的经过。由此看来，六祖慧能大师与《金刚经》的宿缘极其深厚，而《金刚经》的珠胜也极其不可思议。<br/> 那么，《金刚经》讲了些什么呢？<br/> 《金刚经》的中心思想，可用五祖启迪六祖悟道的那句经文“应无所住而生其心”来概括。这句经文可说是全经的精髓。<br/> 为什么“应无所住而生其心”呢？佛在《金刚经》里讲：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”我们生活的这个世界里，本是四大五蕴依各种因缘假合而成，它必然遵循一个成、住、坏、空的过程，一旦因缘离散，这个世界就要解体。对万事万物来讲，缘在则聚、缘散则离本是自然规律，谁也奈何不了。而我们世人妄“生其心”，都是把这虚幻不实的的假相当成真实，产生攀援之心，有所挂碍，有所执著，有所污染，不是对外境贪恋，就是对情感缠附，总之，如葛藤荆棘，纠攀不清，以致灵明蒙蔽，本真丧失。世人一切痛苦主要根源于此。所以，大觉菩萨教导世人，不要执著外相，沉溺客尘；若能了知一切色相皆是因缘假合，虚幻不真，达到见相非相、不有不无、即色即空、非色非空的境界，必证如来妙果。<br/> 那么，怎么才能做到“应无所住而生其心”呢？<br/> 佛在《金刚经》里反复教导，不住“我相、人相、众生相、寿者相”，并以布施为例，讲“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”等等，通篇经文都讲的是不住相生心的原理。但是不住相生心，并不意味着一切都不去想，一切念头都断灭，那样就会陷入顽空邪见，心若不动，则成死水，与草木土石无异。如《五灯会元》记一段公案，一位老太婆建茅庵供养一位和修行三十年，日常由一位姑娘送饭侍荼。一天，老太婆为了检验这位和尚修行的程度，就让姑娘下次送饭挑逗于他。当那姑娘依言抱住僧人，问他的感觉时，谁知那和尚竟说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”老太婆一听，非常生气地说：“我三十年供养的只是一个俗汉。”就一把火把和尚的茅庵烧了。这则公案的老和尚修行到“枯木倚寒岩，三冬无暖气”的地步，用世间的眼光看，就是如柳下惠之坐怀不乱，十分难得，但是，从佛法的角度看，老和尚就陷入了顽空、断灭空的境界，把活泼泼的生命修行成草木土石了。这其实是断佛慧命、大违佛道的邪见魔业。<br/> 那么，诸君要问，那老和尚怎么做才好呢？关于这个问题，再看禅宗一个公案。北宋僧人道潜，诗名远著，东坡居士遣官妓盼盼支求诗，含挑逗之意。道潜笑作绝句一首，其诗曰：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦逐襄王。禅心已作粘泥絮，不逐春风上下狂。”意思是说你这位巫山娇娘还是去找多情种子楚襄王去吧，我的禅心已如飞絮粘泥，不会再为春风轻佻上下摇动了。这里，道潜禅师以春风飞絮作比，生命之机欣然，然又了无所往，一尘不染。这就如同镜子，心如明镜，涵容万物，事情来了，镜中自现，事情去了，又复清静，无挂无碍，无染无蓍。这就是无住生心。<br/> 北宋著名的政治家王安石，一生宦海风波，晚年濡染佛禅，他有一首《即事》诗，云：“云从无心来，还向无心去。无心无处寻，莫觅无心处。”非但无住生心，而且连无住生心也无住了。<br/> 所以，六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。”《般若心经》也说：“无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”<br/> 世人动辄言道，自己已经什么都想通了，什么都看破了，其实只是嘴上功夫，一旦事情现前，不但执迷境相，而且更生贪嗔。如北宋著名理学家程颢、程颐兄弟，一次参加宴会，因见座中有一歌妓侑酒，程颐即拂袖而去，而程颢则吃喝谈笑一如平常。这就说明，程颐是眼中无妓，心中有妓；而程颢则是眼中有妓，心中无妓。一个是住相生心，一个是无住生心。一代理学宗师尚且如此，何况俗子凡夫如我辈者。<br/> 六祖慧能大师以《金刚经》悟道，一生宏扬《金刚经》精神。他在《坛经》进而发挥无住生心之妙义，立“无念为宗，无相为体，无住为本”，曰：“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”<br/> 关于“无住为本”，大师曰：“于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时。并将为空，不思酬害；念念之中，不思前境。若前念、今念、后念念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”<br/> 关于“无相为体”，大师曰：“外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清静。此是以无相为体。”<br/> 关于“无念为宗”，大师曰：“于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。”并曰：“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”<br/> 这里，大师所说的“无念”，并不是真的如瓦块土石般念头不动，而是“于念而不念”，“于一切法上无住”。大师所说的“无住”，从反面讲，即“一念若住，念念即住，名系缚”；从正面讲，即“一切念，念念不住，即无缚”。大师所说的“无相”，也并不是让人断绝一切外境形相，陷入断灭空、顽空境地，而是教导大家：“世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”总之，无住生心就是住而非住，活泼自由，如大愚法师所言：“无性无相不着空，即见如来真实性。”<br/> 六祖以《金刚经》为教学的课本，发扬光大佛之教导，破文字言相之筌缚，启众生心性之火炬，开禅宗一花五叶之盛大局面，为弘法利生、普济有情做出了贡献，使《金刚经》从此和我们中土众生结下了深厚的因缘，成了照破我们生活无明暗夜的一盏智慧的明灯。</font></p>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-8-29 9:42:07编辑过][/color][/align]