妙音兰 2007-8-31 13:55
公案集锦
<div class="t_msgfont" id="message143275"><br/><br/> 神光慧可禅师至少林，拜谒祖师，求开示，请为入室，祖面壁静坐，不顾，神光伫候于门外，时值风雪漫天，良久，雪深及膝。祖达摩见其虔诚，乃问：「久立雪中，欲何求？」 <br/> 神光：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」<br/> 道：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」神光闻诲励，以刀断臂于座前。<br/> 道：「诸佛求道为法忘形，汝今断臂，复何求？」<br/> 神光道：「弟子心乱，请师安！」<br/> 喝道：「将汝心来，吾为安之！」<br/> 神光愕然：「觅不可得！」<br/> 微笑道：「我为汝按心竟。」</div><br style="CLEAR: both;"/>
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妙音兰 2007-8-31 13:56
<div class="t_msgfont" id="message143274"><font size="5">平常心</font><br/><font size="4">越州大珠慧海禅师者建州人也。姓朱氏，依越州大云寺道智和尚受业。 <br/>有天，一位师父问慧海∶「和尚修道，还要用功吗？」 <br/>慧海∶「用功。」 <br/>师父又问∶「如何用功呢？」 <br/>慧海∶「饿了就吃饭，困了就睡觉。」 <br/>师父不解，便问道∶「天下所有的人都是一样的，是不是也都与您一样在用功修道？」 <br/>慧海答∶「不同。」 <br/>师父问∶「为何不同？」 <br/>慧海答∶「有人吃饭时，不肯吃饭，很多要求；睡觉时，不肯睡觉，胡思乱想。」 <br/></font><br/><font size="4">吃饭睡觉，看起来是一件非常简单的事情，但究竟能有多少人能快乐的把饭吃完，安稳的把觉睡饱呢？禅，是生活的艺术，你在最稀松平常的事情上下工夫，让自己的生活充满祥和与快乐，饭吃得更香，觉睡得更甜，那也就是禅的意义。 </font></div><br style="CLEAR: both;"/>
妙音兰 2007-8-31 13:56
<div class="t_msgfont" id="message143276">无字公案<br/><br/>王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：「什么叫禅？」 <br/>云水僧回答道：「我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。」于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。<br/>王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。<br/>南隐禅师道：「禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！」王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：「一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！」<br/>王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢？因此，当他第四次参访时，就抱怨道：「有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。」<br/>南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：「我对你太严格了，让我给你一个公案试试吧！」<br/>所谓公案就是南隐禅师要王田参「赵州无」的话头，王田苦参这「无」字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是「尚未进入禅境」。王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。「无」已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。<br/>最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：「从忘我到无我，那就是禅心的显现了。」<br/>王田医师经常接触老病死生之人，因此，「眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。」所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了「无」字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。</div>
妙音兰 2007-8-31 13:59
<div class="t_msgfont" id="message143278">八风吹不动，一屁过江来<br/><br/>苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天，苏东坡两腿一盘打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗：<br/>稽首天中天，毫光遍大千。<br/>八风吹不动，端坐紫金莲。<br/>“天中天” 指的是大圣人释迦牟尼。“稽首” 就是磕头礼拜。毫光遍大千，任何东西分到后面都是光，苏东坡体会到这个境界了，打坐参禅时身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他说：“毫光遍大千” “八风” ，是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我，不要紧，我是一片光明，随便你骂好了；你打我，我也不动心了；即使我很贫穷，也很快乐了；我很富贵，也很快乐。苏东坡写完，觉得自己的境界很好，他读了几遍还是觉得自己的诗很好，写得好那找谁来欣赏一下呢？对了，找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗，乘着一叶小舟过了长江找到佛印。小童找到佛印，请佛印批阅一下，佛印看罢，拿起笔写了两个字：放屁！两小童不敢说什么，又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看，苏东坡一看，“放屁” ，气愤了。东坡先生说，这个佛印怎么能这么说呢？便亲自去找佛印算帐，一进门就破口大骂佛印，“哎，你这个老和尚！你怎么能这样呢？我好心写一首诗给你，不好也不能称之为放屁嘛！”佛印看他一眼，便说了：“你不是说八风吹不动吗？怎么两个字就把你打过江来呢？”（众笑）这个就是诗，就是中国的禅宗，非常活泼，这就是历史有名的“八风吹不动，一屁过江来”</div>
妙音兰 2007-8-31 14:06
<div class="t_msgfont" id="message143278"><div class="t_msgfont" id="message143279">点心<br/><br/> 僧德山云游，意欲入南下讲经，半路饿，见一老妪卖点心。<br/> 上前要之。老妪见系僧。<br/> 问：“法师，经曰三心不可得？点何心尔？”<br/><br/> 德山无语。</div><br style="CLEAR: both;"/></div>
妙音兰 2007-8-31 14:18
<div class="t_msgfont" id="message143282">仰山禅师夏末问讯沩山禅师次，沩曰：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰曰：“某甲在下面，锄得一片田，下得一箩种。”沩曰：“子今夏不虚过。”仰却问：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”仰曰：“和尚今夏亦不虚过。”</div>
妙音兰 2007-8-31 14:18
<div class="t_msgfont" id="message143284">沩山禅师一日指田谓仰山禅师：“这丘田那头高，这头低。”仰曰：“却是这头高，那头低。”沩曰：“你若不信，向中间立，看两头。”仰曰：“不必中间，亦莫住两头。”沩曰：“若如是，着水看，水能平物。”仰曰：“水亦无定。但高处高平，低处低平。”</div>
妙音兰 2007-8-31 14:18
<div class="t_msgfont" id="message143286">僧问彬山智坚禅师：“如何是本来身？”师曰：“举世无相似。” --</div><br style="CLEAR: both;"/>
妙音兰 2007-8-31 14:19
<div class="t_msgfont" id="message143287">百年一梦<br/><br/>金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：‘请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？’ <br/><br/>昙颖禅师回答道：‘诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。’<br/> 太尉：‘心如何了？’<br/> 昙颖：‘善恶都莫思量。’<br/> 太尉：‘不思量后，心归何所？’ <br/><br/>昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’<br/> 太尉：‘人若死时，归于何处？’<br/> 昙颖：‘未知生，焉知死？’<br/> 太尉：‘生则我早已知晓。’<br/> 昙颖：‘请道一句，生从何来？’ <br/><br/>太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’<br/> 太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’<br/> 昙颖：‘百年一梦。’<br/> 太尉李端愿当下有悟，而说偈曰： <br/><br/> ‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’ <br/><br/> ‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’ <br/><br/> <br/><br/>生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。</div><br style="CLEAR: both;"/>
妙音兰 2007-8-31 14:19
<div class="t_msgfont" id="message143289">有学僧请示慧忠国师道：“古德云：‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？” <br/><br/>慧忠国师回答道：“此是文殊菩萨、普贤菩萨等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华经》云：‘佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。’翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：‘色无边，故般若亦无边。’黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。” <br/><br/>学僧听后，仍不明白，再问道：“此中消息，信者为是？不信者为是？” <br/><br/>慧忠国师提示更高的意境，答道：“信者为俗谛，不信者为真谛。” <br/><br/>学僧大惊道：“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？” <br/><br/>“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。学僧方悟究竟真理，不易信也。</div>
妙音兰 2007-8-31 14:19
<div class="t_msgfont" id="message143293">除却心头火<br/> <br/><br/>有一位久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗杲禅师处要求出家，他向宗杲道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做您的弟子吧！’<br/>宗杲：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’<br/><br/>将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！’<br/><br/>宗杲：‘慢慢再说吧！’<br/><br/>将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：‘将军为什么起得那么早就来拜佛呢？’<br/><br/>将军学习用禅语诗偈说道：‘为除心头火，起早礼师尊。’<br/><br/>禅师开玩笑地也用偈语回道：‘起得那么早，不怕妻偷人？’<br/><br/>将军一听，非常生气，骂道：‘你这老怪物，讲话太伤人！’<br/><br/>大慧宗杲禅师哈哈一笑道：‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’<br/><br/>放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷。’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除。’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，贻笑他人。</div><br style="CLEAR: both;"/>
妙音兰 2007-8-31 14:19
<div class="t_msgfont" id="message143294">到了龙潭<br/><br/>德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自着的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。<br/><br/>德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’<br/> 龙潭禅师回答道：‘龙潭！’<br/><br/>德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’<br/><br/>龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’<br/><br/>这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：‘夜已很深，你为何还不下去！’<br/><br/>德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’<br/><br/>龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什么？’<br/><br/>德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。’<br/><br/>第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他道：‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’<br/><br/> <br/><br/>经典，再究竟的讲说，仍是分别知识；禅门无言，终究是无分别心的证悟。夜晚，是黑暗的，点了烛火又再吹灭，这意谓着外在的光亮熄灭以后，内心的禅光就会亮起来了，这个禅光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。</div>
妙音兰 2007-8-31 14:20
<div class="t_msgfont" id="message143295">凡圣两忘<br/><br/><br/>南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？” <br/><br/> 光涌答：“来拜见禅师。” <br/><br/> 仰山又问：“见到了禅师吗？” <br/><br/> 光涌答：“见到了！” <br/><br/> 仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？” <br/><br/> 光涌说：“我看禅师也不像佛！” <br/><br/> 仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？” <br/><br/><br/> 光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？” <br/><br/> 光涌大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。” <br/><br/> 事后仰山禅师一见到人就赞歎说： <br/><br/> “光涌为肉身佛也。” <br/><br/> 这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。</div><br style="CLEAR: both;"/>
妙音兰 2007-8-31 14:20
<div class="t_msgfont" id="message143296">不变应万变<br/><br/><br/><br/><br/>道树禅师，建了一所寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。 <br/><br/> 后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？” <br/><br/> 禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。” <br/><br/> “无，怎能胜他们呢？” <br/><br/> 禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。”</div><br style="CLEAR: both;"/>
妙音兰 2007-8-31 14:20
<div class="t_msgfont" id="message143299">我不是众生<br/><br/>惟宽禅师有一次被一位学僧问道：“狗有没有佛性?” <br/><br/> “有。”惟宽禅师答。 <br/><br/> “你有没有佛性？”“我没有。” <br/><br/><br/><br/><br/>“为什么一切众生皆有佛性而你没有？”“因为我不是你所说的众生。” <br/><br/> “你不是众生，是佛吗？”“也不是。” <br/><br/> “那你究竟是什么？”“我不是一个『什么』！” <br/><br/> 学僧最后问道：“那是我们能够看到或想到的吗？” <br/><br/> “那是不可思议的不可思议。” <br/><br/> 我是什么？我就是我，如果人人都能肯定自我，那就是真我，所谓真我非众生，非不众生，那是个什么呢？</div><br style="CLEAR: both;"/><font style="FONT: 14px Tahoma, Verdana; COLOR: #111111;"></font>
妙音兰 2007-8-31 14:20
<div class="t_msgfont" id="message143300">放下什么？<br/><br/><br/>佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。 <br/><br/> 佛对黑指婆罗门说：“放下！” <br/><br/> 婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。 <br/><br/> 佛陀又说：“放下！” <br/><br/> 婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。 <br/><br/> 然而，佛陀还是对他说：“放下！” <br/><br/> 这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？” <br/><br/> 佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。” <br/><br/> 黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。 <br/><br/> “放下！”这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。 <br/><br/> 吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的“放下”，不失为一条幸福解脱之道！</div>
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