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[原创]南禅归来话内观－－记生命中美好的十天

<p>2007年8月21日到2007年9月1日，到福建省长汀内观中心参加内观十日课程。<br/>课程过程中，新生要持守五戒，旧生要持守八戒，要保持静默，不用言语肢体甚至眼神与别人交流。当然，关于方法的问题与实践中遇到的问题，有很多机会可以请教助理老师。<br/>课程分为三个阶段。<br/>第一个阶段是学习观息法（Anapana），开发定力与敏锐力。长久以来，散乱不安，哪里有动静，心就往哪里飞过去，焦躁不安，观察力迟钝。现在通过观息法，制心一处，观察出入息。如此来开发定力与敏锐力。<br/>第二个阶段是内观法（Vipassana），通过观察全身各个部位的感受，开发觉知力与平等心。长久以来，通过眼耳鼻舌身意与对象进行接触，认知（识蕴vinnana），辨别(想蕴sanna)，产生感受（受蕴vedana），产生习性反应（行蕴sankhara）。对于身体上细微的感受，往往是不知不觉。对于体验到的愉快感受，希望它一直保持，增长着贪心的习气。对于体验到的不愉快感受，希望它尽快消失，增长瞋恨的习气。现在根据内观法，开发对身体各个部位感受的觉知力。对于体验到的愉快感受，不期待它一直保持下去，了解它是无常的；对于体验到的不愉快感受，不期待它尽快消失，了解它是无常的。这样来培养开发自己的觉知力与平等心。<br/>第三个阶段是慈悲观（Metta），静坐的最后，放松身心，把身上的微细感受和善意散发给所有的众生。原谅他人身体语言意念或有意或无意对自己的伤害。反过来，自己身体语言意念对他人或有意或无意的伤害，也希望得到他人的原谅。愿一切众生快乐，安详，从烦恼中得以解脱！<br/>整个课程中，每天四点半起，开始进行密集的静坐。晚上则有葛印卡老师的录音开示。理论与实践相互关联，在白天静坐中遇到的问题，往往在晚上葛印卡老师的开示中，都得到了阐明。<br/>课程可以说是艰苦的，很早就起来，除了休息时间，整天进行密集的静坐，在休息时间不能交流不能说话，甚至连打太极拳都不允许，大家仿佛是一个人在练习。在静坐中，也会遇到和忍受大腿和身体各个部位的疼痛，或锐利或迟钝，或酸或痒。在静坐中，还要克服心理上的种种不安，贪心，瞋心，昏沉睡眠，掉举后悔、疑惑。表面上是静静地坐着，然而在身心的内部，却体验和经历着激烈的身体和心理活动。<br/>课程又是快乐的，在课程中，渐渐体会到寂静的美味，渐渐体会到向内观照的安祥，渐渐升起平等心，甚至渐渐体会到禅悦。信心也渐渐升起，静坐中，从半个小时都坐不了，到一个小时也可以安静舒适地坐下来。在心理上碰到的困难，也得到了放松。整个身心，体会到紧张的渐渐消除，体会到渐渐放松的状态。<br/>作为副产品，身体的一些疾病也得到缓解。劳损的腰背脖子肌肉群，在静坐中渐渐得以放松。十年之久的慢性鼻窦炎也得以缓解，鼻孔又可以吸到新鲜的空气。整个身心焕然一新，仿佛一个新的生命。<br/>在理论上，我认同葛印卡老师开示的理论。在实践上，我按照实验指导，一步一步，也体验到了一些经验，与理论互相印证。因此，内观法是科学的适用的。通过理论上的判断和实践上的检验，我认为内观法是无价之宝，我愿意向所有人推荐内观。<br/>生命中有一次参加十日课程的机会，也许生命的习气之流可能由此逆转，生命从此走向贪瞋痴习气的消融，走向身心紧张的释放，走向快乐安祥解脱！愿众生快乐、安祥、从烦恼中得以解脱！</p><p><br/>2007年9月3日<br/></p>

<p><font face="楷体_GB2312" size="5">随喜赞叹！</font></p>

[em01]世上又多了一个内观行者！

在北京也可以报名参加十日禅的，以前北京居士林好像可以代为报名。

<p>谢谢师兄们鼓励！<img alt="" src="http://club.fjnet.com/ffbbs/Skins/default/topicface/face1.gif"/></p><p>在生活中，习气的力量很大的。在生活中，当负面情绪升起时，往往不能观察呼吸和观察感受，还是随着习气在走。[em06]一个经验就是如果当时的心态比如平衡，就比较能够观察感受。如果当时的心态已经失衡，那么往往是随着习气在走，如滚雪球一样越滚越大。</p><p>这也许是内观课程有长课程的一个原因，训练在生活中也能保持觉知与平等心。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心</i>在2007-9-7 9:03:00的发言：</b><br/>在北京也可以报名参加十日禅的，以前北京居士林好像可以代为报名。</div><p></p><p>版主是说在禅修地在北京吗？还是可在北京报名而已？</p><p>若是在北京修，我想再去试试。</p><p></p>

目前，北京还没有办班。只有福建和桂林开有葛印卡老师的禅修班。

<p>可以和北京佛教居士林联系，他们应该知道情况。北京附近应该是一些临时的班。</p><p>不过，就版主掌握的十日禅资料来看，我以为各位还是抱着客观尝试的态度去体验比较好。即便体验有所成效，也要加强对阿含经、四圣谛的学习，以树立正见。</p><p>我的看法是，仅仅靠十日禅可能是是不足以树立正见的。</p>

<p>我是希望参加下这些班让自己常处在禅修的氛围里。</p><p>只有自觉好像还靠不住 ：）</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心</i>在2007-9-29 14:50:00的发言：</b><br/><p>可以和北京佛教居士林联系，他们应该知道情况。北京附近应该是一些临时的班。</p><p>不过，就版主掌握的十日禅资料来看，我以为各位还是抱着客观尝试的态度去体验比较好。即便体验有所成效，也要加强对阿含经、四圣谛的学习，以树立正见。</p><p>我的看法是，仅仅靠十日禅可能是是不足以树立正见的。</p></div><p></p>请举例。

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为葛印卡老师只在十日禅内开示内观禅修法,并没有要求参加者首先要皈依三宝,甚至其他宗教信仰者也是可以在不改变信仰的前提下直接学习内观禅法.</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 当然,这主要是为了使佛法让更多的人受益,先受益,再自己考虑是否皈依三宝.</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我认为,最好是已有佛法正见者参加,这样才能有更大的收获,毕竟八正道以正见为先.</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>晓冬</i>在2007-9-29 22:40:00的发言：</b><br/><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为葛印卡老师只在十日禅内开示内观禅修法,并没有要求参加者首先要皈依三宝,甚至其他宗教信仰者也是可以在不改变信仰的前提下直接学习内观禅法.</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 当然,这主要是为了使佛法让更多的人受益,先受益,再自己考虑是否皈依三宝.</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我认为,最好是已有佛法正见者参加,这样才能有更大的收获,毕竟八正道以正见为先.</p></div><p></p><p>一开始就是要皈依三宝的，当然，淡化了宗教信仰色彩。</p><p>皈依觉悟的本质，皈依自然的法则，皈依清净僧。</p>

<p>有过因正见不足而导致十日禅出问题的例子。修行者一天不进行十日禅练习就如坐针毡，无法忍受，自己也感到非常焦虑，为此多方寻求帮助。</p><p>虽然四念处是八正道的前行道，但是这是针对圣八正道而言，世间八正道还是以思想理解上的正见为基础，然后才进行禅观的。所以花几年时间系统地学习阿含经，学习大量的相关论著（例如南传论著），是非常必要的。齐头并进也可以，舍弃正见的学习则是万万不可的。</p>

<p>皈依觉悟的本质，皈依自然的法则，皈依清净僧。</p><p>这是新式的皈依表达方式吗。如果是，那么很值得质疑。</p><p></p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心73</i>在2007-9-29 23:07:00的发言：</b><br/><p>有过因正见不足而导致十日禅出问题的例子。修行者一天不进行十日禅练习就如坐针毡，无法忍受，自己也感到非常焦虑，为此多方寻求帮助。</p><p>虽然四念处是八正道的前行道，但是这是针对圣八正道而言，世间八正道还是以思想理解上的正见为基础，然后才进行禅观的。所以花几年时间系统地学习阿含经，学习大量的相关论著（例如南传论著），是非常必要的。齐头并进也可以，舍弃正见的学习则是万万不可的。</p></div><p>第一个理由不充分。即使在佛陀时代，也有修行者出问题的例子。</p><p>第二个理由或许对某些修行者是必要的，但是否对于每个人都必要，则可以存疑的。依据在哪里呢？</p><p>转个阿姜查尊者的小故事。</p><p>佛教心理学<br/>　　有一天，一位知名的佛教形而上学的女讲师来拜访阿姜 查。这位女士定期在曼谷讲授阿毗达摩(论藏)和复杂的佛教心理学。在跟阿姜 查的对谈当中，她详细地说明了了解佛教心理学对人们是如何地重要，及她的学生从与她的学习当中受益了多少。她问阿姜 查是否同意这种理解的重要性。<br/>　　他同意地说：“没错，是很重要。”<br/>　　她欣喜地进一步问阿姜 查是否有推荐他的弟子学习阿毗达摩。<br/>　　“有啊，当然有!”<br/>　　她接著问阿姜 查，他推荐他们从哪里开始、或哪一本书、哪一种研究最好？“只有这里，”他指著自己的心说：“只有这里。”</p><p>当然，这并不表示阿姜查尊者排斥论著，这说明的是，相对于理论，阿姜查尊者更重视实践。在重视实践的基础上，阿姜查尊者也教授弟子们理论，内观也是如此。真正的正见来自于内心，并不是来自于书本。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心73</i>在2007-9-29 23:10:00的发言：</b><br/><p>皈依觉悟的本质，皈依自然的法则，皈依清净僧。</p><p>这是新式的皈依表达方式吗。如果是，那么很值得质疑。</p><p></p></div><p>这里说的“觉悟的本质”作何理解？这里的“自然的法则”作何理解，这里的“清净僧”作何理解，都依赖于上下文。</p><p>事实上，所有的文字都依赖于上下文的。比如我说“皈依正法”。那么，同样地，何为“正法”，依赖于对此的进一步解释。</p><p></p>

<p>请注意，我的结论是这位出问题的人士缺乏正见，并没有把责任推到十日禅身上。关于这位人士的情况我不便多说，因为涉及到隐私。</p><p>仅仅靠十日禅的教授，就能保证建立正见，哪怕仅仅是思想理解上的正见，我看都不一定能保证。</p><p>如果有老师进行连续性的指导，或者有很好的氛围，比如佛陀在世时某些村落几乎全村都证圣果，直接进入禅观也许是可行的。但十日禅不一样，学人往往要很长时间在自己的日常生活中修习。这种情况下，加强理论学习就非常重要。</p><p>至于阿姜查，在一些观点上我并不赞同他。你所举的也只是他的教育特点，和这个问题没有必然的联系。</p>

仅仅皈依得圣果的僧人来解释皈依僧是不全面的。皈依僧，是皈依持正法律的僧团。这种敬意的对象是集体，而不是个人。

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心73</i>在2007-9-29 23:37:00的发言：</b><br/>仅仅皈依得圣果的僧人来解释皈依僧是不全面的。皈依僧，是皈依持正法律的僧团。这种敬意的对象是集体，而不是个人。</div><p></p><p>　这样会越谈越复杂，在文字上打圈圈。</p><p>首先，这当然不是个人。其次，就依版主所说，那么什么是正法律？何人能持正法律？</p>

<p>正因为如此，我们要加强对经和律的学习，不能完全寄希望谁的传授。这样反复学习四圣谛的理论和实践它的方法，成功的机会要大一些。</p><p></p><p></p>

<p>四念处就是八正道中的正念，不该在正见以前修。</p><p>参加内观禅后回来的我见过好几个，几乎原来咋样就咋样，根本就没有建立什么正见。</p><p>他们去参加禅修班就像去参加气功班一样。</p>

<p>参加十日禅，可以使心清净，这也很重要，心清净才能生正见。况且无常的真相也可以由内观来直接体验，当然我不否认钻研教理而产生正知正见的重大作用。</p>

<p>&nbsp;&nbsp; 心清净是个目标。但是，要修行到心清净，缺乏基本的思想上的正见保障是难以达到的。否则，佛陀就不会从苦谛开始依次讲到道谛。他只需要说说四念处的方法就行了。</p><p>&nbsp;&nbsp; 内观确实能导致对实相的体认，但没有基本正见就难以有正确的内观修行。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心</i>在2007-9-30 23:46:00的发言：</b><br/><p>&nbsp;&nbsp; 心清净是个目标。但是，要修行到心清净，缺乏基本的思想上的正见保障是难以达到的。否则，佛陀就不会从苦谛开始依次讲到道谛。他只需要说说四念处的方法就行了。</p><p>&nbsp;&nbsp; 内观确实能导致对实相的体认，但没有基本正见就难以有正确的内观修行。</p></div><p></p><p>关于四谛八正道十二因缘等等，在内观中都是有介绍的。</p>

<p>心清净这词被用的太广泛了.也就失去了标准.若依阿含经来看我觉得是断五下分结.</p><p>若依我个人的看法是断身见,戒禁取,疑 .勉强算心清净.所以至少是初果罗.呵呵.</p><p>过去世若曾认真努力修习观察蕴处的人,是有可能在短时间几天内引发过去的宿业证果或产生念住现前的体验.</p><p>在我最精进的那段日子,我曾经发生出入息似乎是要停止的状态.它就突然的发生了.</p><p>不过我并没有让它停止,反而努力的呼吸.让出入息变的粗糙.呵呵.</p><p>因为我还没有准备好.我的肉体与精神并没有长期数个月以上在正确的练习下成长来因应法对</p><p>身心的改变,一时精进所产生的觉受冒然接受有承担死亡的风险,也有可能突破.这是要注意的.</p><p></p><p>我听到的真实的事,一位在深山里修行的慈详出家人告诉我的.有位修行者就住在他的住处的附近,</p><p>说是要在几天后要入定,请众位修行者来看.结果一定..没出定...就死了...被抬去罗....</p><p>当时年轻无知的我并没有放在心上.</p><p></p><p><font face="细明体" color="#0000ff">《杂阿含经》 四八九 (四九0)</font></p><p><font face="细明体" color="#0000ff">阎浮车问舍利弗：「所谓清凉，云何为清凉？」<br/>舍利弗言：「清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。」</font><br/></p>

<p>按照清静道论讲的七清静，心清静是一个阶次，实际就是指达到未到地定或初禅以上的定力（包括刹那定）。所以按照这套系统，心清静只是定力达到一定水准的标志，是后面达到见清静的基础。当然这就还没有涉及到五下分结的问题。</p><p>修行和理论学习是一个辗转增上的过程，所以很难说一定要先学理论到某种程度才能实际修行。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>metta</i>在2007-10-1 4:21:00的发言：</b><br/><p>修行和理论学习是一个辗转增上的过程，所以很难说一定要先学理论到某种程度才能实际修行。</p></div><p></p><p>其实，大家的基本看法是一样的：通过实践使得心渐渐清净，同时也配合理论的引导。</p><p>分歧只是在于理论的重要程度与比重多少而已。</p>

<p>内觀禪也不見得能得到心清淨。</p><p>參加内觀禪的外道們，是不會重視四聖諦十二因緣的。</p><p>初果並不需要有多麽高的定力，佛陀時代，有不少聖者就是聼完佛陀的説法后証果的，根本就沒有修什麽内觀禪。</p><p>斷煩惱是心靈上的事，不是身體上的事。</p><p></p>

<p>确实有些人是听法之后就得净法眼的。</p><p>从四圣谛的道理来讲，如果没有对三世缘起的体认，没有对贪执过患的体认，是无法证得圣果的。</p><p>如果没有四圣谛正见的保障，观察本身能不能保证方法的正确都是有疑问的。</p><p>我所举的那位朋友身份特殊，曾当面向葛印卡求证，据本人说获得一定程度的认可。但是后来，为烦恼所迫，又重新向其他教派的禅修人士求教。</p><p>这位朋友虽然只有一面之缘，几个问题问答的交流，但是以我的观察来看，此人修行十日禅之后有一些新的体会，但烦恼不是减少了，而是变得更急促。我分析原因是缺乏正见的原因，这种事情，细微的偏差可以南辕北辙。</p><p>如果有哪位朋友认为十日禅能够提供解脱道修行的所有必备要素，在现在的时代条件下，加强加深学习正法律不那么迫切的话，那么我们各自保留观点吧。</p><p>因此，我的态度很明确，十日禅可以尝试（葛印卡本人也说是可以尝试的）。但是，不要用自己修行时的体会当作一切，要积极地学习阿含经，和正法律做比照，反复体会，才是现实又安全的修行之道。</p><p></p><br/>

<p>[em01]</p><p>我想，基本的一点正见还是必要的，这将决定你会走上什么样的解脱之路。</p><p>重要的是你自己要走上正确的方向，内观才能够帮助你。</p><p></p><p></p>