八识规矩颂讲记(页 1) - 正法眼藏 - 佛法论坛佛教,佛教新闻,佛教知识,佛教交流社区,佛教在线,

恋恋佛 2007-9-7 10:53

八识规矩颂讲记

<a name="a01"></a>第一讲    解释经题 一    识者心之别名 八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。 八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？  <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那么，或有人问：‘心又是什么呢？ ’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓‘宇宙]  (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是‘因缘和合’而生起存在的。 照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做‘五蕴’。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的‘因缘和合’，而有‘有情世间’——有情识、情见的众生，和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下： 一、色蕴：色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓‘色身’。 二、受蕴：受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。 三、想蕴：想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当于‘知’，由知而形成概念。 四、行蕴：行蕴是我人的意志活动，这是心识中‘思心所’的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为‘造作’，行为的后果就是‘业’——身、语、意三种业。 五、识蕴：佛经上说，识蕴是‘于所缘境了别为性’。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说‘六识’，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之后，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为‘八识心王’，也就是‘八识规矩颂’中八识二字的来源。 佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓；‘五蕴假合之身’。五蕴又称‘名色’，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示：         色——————————物质组合——物——色        受——————————┐        想——————————┼ 精神组合——心——名        行——————————┤        识——————————┘ 五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情——一切生命体) ，识蕴是‘主观的能认识的主体’，色、受、想、行四蕴是‘客观的所认识的物件’，如下表所示：         识——————————主观的能认识的主体——我        色——————————┐        受——————————┼ 客观的所认识的物件——我所        想——————————┤        行——————————┘ 识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。 二    不以规矩不成方圆 规以正圆，矩以正方，所以古人说：‘不以规矩不成方圆’ 。规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，于此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题： 八识规矩颂 唐三藏法师玄奘造 【前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 第七识颂 带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 第八识颂 性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。】

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十二首颂文，如上所录，于此先解释颂题如下： 一、八识：识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识；意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心；末那识称第七识，是有情‘自我意识’的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏‘万法种子’，是生起宇宙万法的本源。 二、规矩：规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。 三、颂：颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便于记忆。本颂用的是七字一句。 四、唐：朝代名，西元六一八年建国，传十九帝，西元九零六年为后梁所灭。‘盛唐’时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸张于全世界，现在世界各大城市都有‘唐人街’的存在，是以‘唐人’代表中国人的意思。 五、三藏：佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，后世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。 七、法师：法者轨则，师者教人以道，所谓‘传道、授业、解惑’也。指通达佛法，又能引导众生修行之人。三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律，称为经师、律师。造论阐扬经义者，称论师。法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。这十种条件是： 一者五官端正，二者六根圆备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。 八、玄奘：我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。 九、造：造是著作的意思，如各种论典，均称某某造 三    历史上伟大的译经家玄奘大师 玄奘三藏，河南偃师人，生于隋文帝开皇二十年 (西元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师于十三岁时亦随兄出家，就慧景听 <涅槃经> ，就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，于贞观三年私发长安，西行求法。 师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，于师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，于贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，后来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)，学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义，前后为时五年，复从杖林山胜军论师学 <唯识抉择> 及瑜伽、因明之学。然后巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师，之后再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 <会宗论> 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。 时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小内外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命，以 <制恶见论> 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 <破大乘义七百颂> ，由是声誉益著。贞观十五年，戒日王于曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千余人，婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主，以有名之 <真唯识量颂> 论文，阐扬大乘，破斥异说。大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为‘大乘天’——大乘的圣人。 奘师于贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝于洛洛阳，太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百余部，谒于长安弘福寺从事翻译，先后译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。如于贞观二十二年译出 <瑜伽师地论> 百卷，以后络续译出 <解深密经>、 <摄大乘论> 、 <百法明门论>、 <大乘五蕴论>、 <唯识二十颂> 、 <唯识三十颂> 等。 奘师译 <唯识三十颂> 时，本欲将十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中于护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 <成唯识论> 。奘师之学，由窥基继之而加以发扬，开创了我国法相唯识一宗。 <八识规矩颂> ，是奘师译得上千卷唯识经后，于‘八识’作一提纲携领之作。奘师一生‘译而不作’，他除了一部 <大唐西域记> 流传下来外，在天竺所写的 <会宗论> ， <制恶见论> ， <三身论> ，可惜都未译成汉文，梵文本已失传，而今流传下来的，就只有这 <八识规矩颂> 十二首颂文了。 附记：相关名相表解 一、四大、五蕴：四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。我人的身心，前者是四大(色蕴)的组合，后者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。             ┌ 地——以坚为性      四大种┼ 水——以湿为性            ├ 火——以暖为性            └ 风——以动为性             ┌ 色蕴——色为质碍义——为四大组合——物质————色            ├ 受蕴——领纳——一苦乐感受——┐      五蕴—┼ 想蕴——摄取表像——形成概念—┼——精神作用——心            ├ 行蕴——造作——意志行为———┤            └ 识蕴——了别——认识作用———┘ 二、十二处、十八界：五蕴是精神和物质的组合，事实只是色、心二法。物质是色法，色法粗显易解，所以归纳为一色蕴而诠释之；受、想、行、识四蕴是心法，心法‘冥漠难彰’，所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一，迷悟程度不等，有人迷于心而不昧于物，故佛陀为之五蕴；开心法为四，合色法为一。有人昧于色而不昧于心，佛陀复为之说十二处——合心法为一个半，开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者，佛陀复为之说十八界——开色法为十个半，开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示：

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<a name="a02"></a>第二讲    唯识大意 一    唯识学统 <八识规矩颂> ，是诠释‘八识’的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 <八识规矩颂> ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。 唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以‘中观学派’与‘瑜伽行学派’为二大主流。中观学派，是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著于我法实有，小乘有部，执著于我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示‘诸法性空’之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的‘中观论’一书而建立的，后世称之为‘中观学派’。此后二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。 但龙树提倡的空观，是以‘缘起性空’，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至后世，则流为‘恶取空’，于世俗谛，不施设有；于胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沈空。佛灭后九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空——一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有——我法实有或我空法有。沈空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资于小乘之实有，鉴于大乘之沈空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有；遮遣恶取空见，以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有，唯识中道。 大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论，又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典，演说瑜伽教理，故后世之为‘瑜伽行学派’。 世亲是无著的异母弟，约在西元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，后来著造 <俱舍论> 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书，为唯识学理论的基础。世亲之后，十大论师相继出世，各为 <唯识三十论> 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。 护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。西元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之后，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内，欲各别翻译，后以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学，造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> ， <杂集论述记> 等著述，大成我国法相唯识一宗。 窥基之后，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要>；慧沼的弟子智周，造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <后记> 。智周的 <成唯识论演秘]，与窥基的 <成唯识论掌中枢要>，及慧沼的 <成唯识了义灯> ，合称为‘唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理，又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ，内容则流于琐细。此宗成立之后，百余年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起，且如理之后，后继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。 明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百余种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国后，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京‘支那内学院]的欧阳渐，北有北京‘三时学会’的韩清净，以及太虚大师创立‘武昌佛学院’的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。 二    万法唯识 唯识学的基本理论，即所谓‘万法唯识’，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓‘唯识无境’——境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做：‘识所缘，唯识所变’。 识是什么？  <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’，又曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心意识了，名之差别。] 由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。 识究竟是什么？事实上，识只是一种‘功能’，功用和能力。简单的说，识就是一种[能量’。我们由下列三种界说，以说明之：

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<a name="a02"></a>第二讲    唯识大意 一    唯识学统 <八识规矩颂> ，是诠释‘八识’的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 <八识规矩颂> ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。 唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以‘中观学派’与‘瑜伽行学派’为二大主流。中观学派，是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著于我法实有，小乘有部，执著于我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示‘诸法性空’之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的‘中观论’一书而建立的，后世称之为‘中观学派’。此后二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。 但龙树提倡的空观，是以‘缘起性空’，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至后世，则流为‘恶取空’，于世俗谛，不施设有；于胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沈空。佛灭后九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空——一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有——我法实有或我空法有。沈空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资于小乘之实有，鉴于大乘之沈空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有；遮遣恶取空见，以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有，唯识中道。 大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论，又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典，演说瑜伽教理，故后世之为‘瑜伽行学派’。 世亲是无著的异母弟，约在西元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，后来著造 <俱舍论> 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书，为唯识学理论的基础。世亲之后，十大论师相继出世，各为 <唯识三十论> 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。 护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。西元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之后，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内，欲各别翻译，后以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学，造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> ， <杂集论述记> 等著述，大成我国法相唯识一宗。 窥基之后，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要>；慧沼的弟子智周，造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <后记> 。智周的 <成唯识论演秘]，与窥基的 <成唯识论掌中枢要>，及慧沼的 <成唯识了义灯> ，合称为‘唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理，又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ，内容则流于琐细。此宗成立之后，百余年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起，且如理之后，后继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。 明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百余种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国后，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京‘支那内学院]的欧阳渐，北有北京‘三时学会’的韩清净，以及太虚大师创立‘武昌佛学院’的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。 二    万法唯识 唯识学的基本理论，即所谓‘万法唯识’，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓‘唯识无境’——境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做：‘识所缘，唯识所变’。 识是什么？  <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’，又曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心意识了，名之差别。] 由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。 识究竟是什么？事实上，识只是一种‘功能’，功用和能力。简单的说，识就是一种[能量’。我们由下列三种界说，以说明之：

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一、识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓：‘积集义是心，思量义是意，了别义是识。]  如抬头见时钟，这是明了；继而分别时间，是名分别。而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心；第七识恒审思量，执著自我，名之为意；前六识了别各别粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是‘即用显体’ 。说到其体，名为‘如如’：说到其用，名为‘能变’。‘能’则势力生起，运转不居；‘变’则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为一能变的‘功能’而已。 二、识的功能，非局限于肉身，而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限于我人的身体；而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至于意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同于虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。) 三、识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此于后文再释。 三    唯识中道 西元七世纪间，印度的戒贤论师，依 <解深密经、无自相品> ，将如来一代时教，判为‘三时教相’。这三时教相是： 一、第一时有教：如来为使一切起惑造业的众生，入于佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。 二、第二时空教：如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。 三、第三时中道教：如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。 以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教；第三时为如来的真实教法，是了义教。而法相唯识宗的教义，便是宣说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称为中道宗。 中道是什么？经云：‘中以不二为义，道以能通为名。’中道是离开二边对立——离开常、断二见、有、无两边，而臻于不偏不倚的中正之境。 唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为，世间万法——一切存在的事物，都有三自性，也都有三无性。三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性；而三无性是相无性，生无性，胜义无性。 原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是‘万法唯识’。而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类： 一、妄有性：这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的物件，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有‘妄有]。 二、假有性：这类事物，是因缘和合——众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是‘组合’的存在 (仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有，只是‘假有’罢了。 三、实有性：这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是‘实性’——真实的存在。 以上三类，在佛学术语上称为‘三自性’——即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。如 <解深密经> 上说：‘云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说；云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相、、、、、、云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。’经文中的‘相’字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自性就是： 一、遍计所执性：这是我人对一切事物，普遍的执著计较。执著于五蕴和合的假我为实我，执著于条件组合的假有为实法。或执于相，或执于名，或执于义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。 二、依他起性：依他起的‘他’，指的众缘——众多的因素条件。世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有‘自性’ ——即是没有固定不变之性。 三、圆成实性：圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相，而是‘理性’——超越相对的绝待真理。也就是二空——在我空和法空之后，所体证的理体。这理体也就是真如。 三自性，是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性——普遍的计较执著，执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 <唯识三十颂> 上说：‘依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。]  前性，指的是于依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。 因此，圆成实性，是‘二空’——我空、法空之后，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的‘法性’。 一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。无性，就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性？其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性？最后是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 <唯识三十颂> 曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性——胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。 附记：相关名相表解 一、三自性：三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰：相宗以三性为宗。           ┌遍计所执性——于依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。  三自性—┼依他起性——万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。          └圆成实性——于依他起法上、常一切时远之离执著，即圆成实性。           ┌相无性——此相为妄情所现，假名安立，故无自性。  三无性—┼生无性——仗因托缘而起的事物，只是组合，而非实有，故无自性。          └胜义无性——胜义是二空所显真如，真如若有自性，就不是绝对的胜义了。 二、三性中道：中道是远离空有二边，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足三      性，谓之‘三性各具中道’，也各具三性对望中道。                                 ┌情有——非空                    ┌遍计所执性┤                    │          └理无——非有                    │                    │          ┌假有——非空      三性各具中道—┼ 依他起性 ┤                    │          └实无——非有                    │                    │          ┌真实——非空                    └ 圆成实性 ┤                                └无相——非有                     ┌ 遍计所执性——体相都无———非有┐                    │                                 │      三性对望中道—┴依他起性———如幻假有┐         ├中道                                            └——非空 ┘

恋恋佛 2007-9-7 10:56

<a name="a03"></a>第三讲    八识心王 一    前五识 古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。 学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在‘一本十支’之学中，称作‘略陈名数支’。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为‘五位百法’。五位百法是： 一、心王法：八种，称为八识心王。 二、心所有法：五十一种，称为五十一位相应心所。 三、色法：十一种。 四、心不相应行法：二十四种。 五、无为法：六种。 于此，今日就讲五位百法中的心王法——八识心王。 八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识？原来我人通常执著于实我实法——把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。 前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是： 一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。 二、耳识：依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。 三、鼻识：依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。 四、舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。 五、身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。 前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起 ，所以又有以下五种名称： 一、依根之识：此识依其根而生起。 二、根发之识：此识由其根而发生。 三、属根之识：此识是属于其根之识。 四、助根之识：此识助其根而起分别。 五、如根之识：此识如其根而命名。 五识依于五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰‘净色根’，亦名胜义根。佛经上说：胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。 眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变；尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下： 一、眼识：眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类：       1、显色：有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。      2、形色：有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。      3、表色：有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。      4、法处色：有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。 二、耳识：耳识缘声境，此境有三：       1、执受大种因声：人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。      2、非执受大种因声：自然界所发之声音，如风声、水声等。      3、俱大种因声：人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。 三、鼻识：鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀；违损者合恶香、如粪秽；无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。 四、味境：舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。 五、身识：身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。 五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声；耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉，‘唯是现量，不带名言’，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。 二    第六识 第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。 前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依于清净四大组成的净色根，是色法之根；第六识依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法；第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。 意识与前五识比较，它有下列几种特点： 一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。 二、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物       比较的差别相。 三、意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。 四、意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。 五、意识‘思心所’ 的造作，能造成业果。

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意识有‘五俱意识’ 与‘独头意识’的分别，五俱意识是： 一、意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。 二、意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。 三、意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。 四、意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。 五、意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。 五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。 前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称：‘六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。’这四因是： 一、欲力：欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。 二、念力：念是记忆，如对外境‘似曾相识’，生起记忆，就对此境生起注意。 三、境界力：心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。 四、数习力：就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。 再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程式，才能充分发生其了别作用。这五段程式，又称为‘五心’。五心是： 一、率尔心：这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。 二、寻求心：这是五俱意识于前五识刹那了别之后，生起寻求之念，以了别外境。 三、决定心：五俱意识寻到了目标，决定去了别。 四、染净心：五俱意识了别外境后，所生起的善恶染净之心。 五、等流心：这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。 独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种： 一、梦中独头意识：这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。 二、定中独头意识：这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。 三、散位独头意识：这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做‘打妄想’ 。这多是比量或非量。 四、狂乱独头意识：人在颠狂——神经错乱的时候，常常自言自语，甚至于比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。 三    七八识 第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。于此我们来探讨第七、八识的行相业用。 第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是‘恒审思量’，思量些什么呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。 说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是‘非恒非审’的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是‘恒转]  (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。 最后说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为‘无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏；亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏于第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至于执藏二字，又称‘我爱执藏’，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执著不舍，这称为‘我爱执’。这时第七识是能执，第八识是所执。 第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用： 一、种子识：此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。 二、本识：此识是万法的根本，故称本识。 三、宅识：是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。 四、第一识：八识顺序，由本向末数，此称第一识。 五、现识：言万法由本识现起，故称现识。 六、异熟识：此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。 七、转识：转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。 八、神识：佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。 九、阿陀那识：阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。 十、无垢识：此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。 相关名相表解 一、五位百法：百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合      的有为法，只是现象；后六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。                        ┌ 心法八                       ├ 心所有法五十一              ┌ 有为法│              │       ├ 色法十一百法 (一切法)              │       └ 心不相应行法二十四              │              └ 无为法六 二、八识心王：是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。         ┌眼识——缘色境——即视觉作用 ┐        ├耳识——缘声境——即听觉作用 ┤        ├鼻识——缘香境——即嗅觉作用 ┼此五者是五感觉器官  八识—┼舌识——缘味境——即味觉作用 ┤        ├身识——缘触境——即触觉作用 ┘        ├意识——缘法境——是我人心理活动的综合中心        ├末那识——执著自我，是自我意识中心        └阿赖耶识——含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起 三、百法口诀： 色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。

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<a name="a04"></a>第四讲    六位心所 一    遍行、别境 六位心所，是五位百法中的第二位，名叫‘心所有法’，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立：一、恒依于心王，依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立，得‘我所’名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和于心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做‘六位心所’。这六组是： 一、遍行心所；五个，名称是触、作意、受、想、思。 二、别境心所：五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。 三、善心所：十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。 四、根本烦恼心所：六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 五、随烦恼心所：二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 六、不定心所：四个，名称是悔、眠、寻、伺。 由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。 六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起： 遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通于一切心——八识心王；通于一切时——过去、未来、现在；一切性——善、恶、无记；一切地——三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。 一、触：触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识‘三和’就名为触。<百法明门论> 曰：‘令心心所触境为性，受想思等所依为业。’触与作意，有时互为先后。 二、作意：作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰：‘谓能警心为性，于所缘境引心为业。’语云，‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’可见心识了别外境，须以作意为前导。 三、受：受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰：‘谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。’受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。 四、想：想是认识作用，论曰：‘于境取相为性，施设种种名言为业。’就是于一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。 五、思：思是造作的意思，论曰：‘令心造作为性，于善品等，役心为业。’思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它于是非善恶，筹量其可行不可行，决定之后，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。 别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是于四境拣择为性。别境五心所，如下所释： 一、欲：欲是‘于所乐境，希望为性，勤依为业。’ 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，希望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。 二、胜解：胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’即于邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。 三、念：念是记忆，‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’即是对经历过的事明记不忘，叫做念。 四、定：定是三昧，译曰正定，它是‘于所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。 五、慧：慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对于善恶是非，能取得决定性的简择。 二    善、烦恼 六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对于佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是： 一、信：对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理；二者信德，信功德及道德；三者信能，信善恶之业的能力。 <p class="MsoPlainText" style="TEXT-IN

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