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恋恋佛 2007-9-21 11:06

优婆塞戒经（上）

如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十 人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。 　　尔时会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊，外道六师常演说法，教众生 言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供 养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助； 西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有 供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之 土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。” 　　“善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。何以 故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波 罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若 人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后， 一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何 以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。 何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗 蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子， 是六方者属众生心，非如外道六师所说。 　　如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。” 　　“世尊，以何义故名为菩萨？” 　　佛言：“得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。” 　　“世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨 耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能 供养。是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。” 　　“善男子，非得菩提，故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提， 乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。 　　“善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现 在世中，和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。 菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨 性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子，若 有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性。 　　“善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生 住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生，观生死过，发菩提心；或有众生， 见恶闻恶，发菩提心；或有众生，深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，为呵责故， 发菩提心；或有众生，见诸外道，五通神仙，发菩提心；或有众生，欲知世间有 边、无边故，发菩提心；或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生， 生怜愍故，发菩提心；或有众生，爱众生故，发菩提心。 　　“善男子，菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何 说言有三种耶？众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤 修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进， 名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名 退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法，得不退 转，是故我记是人，决定不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。 　　“善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能 发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言， 定有性者，是名外道。何以故？诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。 　　“善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得 为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼 拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而 有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定 有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复 云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言 石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故， 本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应 灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石 因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善 业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方 有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。 　　“善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故， 多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。 　　“善男子，菩萨有二种：一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退 转；若未能修，是名为退。复有两种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重， 具足清静，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。 　　“善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜 于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果； 阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩 提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心 是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时， 从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 发菩提心品第二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　善生言：“世尊，众生云何发菩提心？” 　　“善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事： 一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。” 　　“复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河 沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。” 　　“复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。” 　　“复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。” 　　“复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。” 　　“复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、 是故发心。” 　　“复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索 无上果故。” 　　“复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所 得果报。” 　　“复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。” 　　“复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。” 　　“复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。” 　　“善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲， 四者生怜愍心，五者勤修精进。” 　　“复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不 生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。” 　　“善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之 人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神 通道力，三者闻佛如来八种妙声。” 　　“复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦， 如己无异。” 　　“善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之 所宣说。”

恋恋佛 2007-9-21 11:07

悲品第三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　善生言：“世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者 了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？” 　　“善男子，我为众生，或说一因、或说二因，或说三因，或说四因，或说五 因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三 因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者， 如《契经》中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九 因者，如《大城经》说。言十因者，如为《摩男优婆塞》说。十一因者，如《智 印》说。十二因者，如十二因缘。” 　　“善男子，一切有漏法，无量无边因，一切无漏法，无量无边因。有智之人， 欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。” 　　“善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝 今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。” 　　“世尊，云何而得修于悲心。” 　　“善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又 见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。” 　　“又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。” 　　“又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。” 　　“又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。” 　　“又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。” 　　“又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。” 　　“又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。” 　　“又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。” 　　“又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。” 　　“又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。” 　　“又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足 戒，是故生悲。” 　　“又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。” 　　“又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。” 　　“又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。” 　　“又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。” 　　“又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。” 　　“又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。” 　　“又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。” 　　“又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。” 　　“又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。” 　　“又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。” 　　“又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。” 　　“又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。” 　　“又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。” 　　“又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。” 　　“又见众生诸根不具，是故生悲。” 　　“又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。” 　　“又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。” 　　“又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。” 　　“又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。” 　　“又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。” 　　“又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。” 　　“又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。” 　　“又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。” 　　“善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生 等共有之，是故生悲。” 　　“善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？ 未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边， 是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故 名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名 大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。” 　　“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六 波罗蜜皆以悲心而作生因。” 　　“善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修 悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。 则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波 罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。 是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心， 难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。” 　　“善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿 耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。” 解脱品第四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体，诸解脱分。” 　　善生言：“世尊，所言体者，云何为体。” 　　“善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思 惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。” 　　善生言：“世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？” 　　“不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不 能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人 乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获 得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法； 有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。” 　　“善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持 戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之 人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。” 　　“善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼 吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及 辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。” 　　“善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之 所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身口故。是法 体者，是身口意。郁单越人，亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人 能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱； 转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。” 　　善生言：“世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分？如是 等人无解脱分？” 　　“善男子，如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听 已受持，闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不 敢毁犯，当知是人得解脱分法。” 　　“善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法， 当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱，经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱 分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不 生怜念心。” 　　“善男子，如舍利弗，等六万劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脱分 法。虽尔，犹胜缘觉根利。” 　　“善男子，是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善 男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世，如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、 比丘尼戒，于无量世，如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故 可名修戒，不名持戒。” 　　“善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生 于益众生处。若自定知，有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施、戒、 修、定。” 　　“善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱；辟支佛人，亦复如是。 菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中，常不退转，不退转心，出胜一切声闻、 缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻，亦复如 是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调 柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。” 　　“善男子，有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者 到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人，名柔软地；于诸菩萨，亦名柔软，复 名喜地。闻不退故，名为喜地。以何义故，名菩萨故？能常觉悟众生心故。如是 菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修 行无障碍道。” 　　“善男子，夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行 忍辱，四者怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中， 不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤 行精进，不休不息；四者救济众生，无量苦恼；五者常赞三宝，微妙功德。有智 之人修菩提时，常当修集如是五事。” 　　“增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种 事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。” 　　“善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏， 三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐 称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有 说言，离是八法，得菩提者，无有是处。” 　　“善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜 一切世间之事，及诸众生。” 　　“善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世 界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化 度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由 他人；声闻弟子，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻 经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来， 说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众 生发菩提心，不能究竟行菩萨道，若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说 过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子，我一国说，过去、未来 有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！” 　　“善男子，真实义者，能得佛道，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一 人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。” 　　“善男子，菩萨有两种：一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为 难，在家得者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:07

<table class="p8" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="p14" align="center"></td></tr><tr><td></td></tr><tr><td align="center"></td></tr><tr><td align="center"></td></tr><tr><td> 北凉中印度三藏法师昙无谶译 优婆塞戒经卷第一 集会品第一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十 人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。 　　尔时会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊，外道六师常演说法，教众生 言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供 养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助； 西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有 供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之 土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。” 　　“善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。何以 故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波 罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若 人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后， 一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何 以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。 何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗 蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子， 是六方者属众生心，非如外道六师所说。 　　如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。” 　　“世尊，以何义故名为菩萨？” 　　佛言：“得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。” 　　“世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨 耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能 供养。是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。” 　　“善男子，非得菩提，故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提， 乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。 　　“善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现 在世中，和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。 菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨 性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子，若 有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性。 　　“善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生 住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生，观生死过，发菩提心；或有众生， 见恶闻恶，发菩提心；或有众生，深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，为呵责故， 发菩提心；或有众生，见诸外道，五通神仙，发菩提心；或有众生，欲知世间有 边、无边故，发菩提心；或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生， 生怜愍故，发菩提心；或有众生，爱众生故，发菩提心。 　　“善男子，菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何 说言有三种耶？众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤 修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进， 名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名 退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法，得不退 转，是故我记是人，决定不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。 　　“善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能 发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言， 定有性者，是名外道。何以故？诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。 　　“善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得 为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼 拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而 有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定 有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复 云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言 石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故， 本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应 灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石 因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善 业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方 有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。 　　“善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故， 多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。 　　“善男子，菩萨有二种：一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退 转；若未能修，是名为退。复有两种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重， 具足清静，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。 　　“善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜 于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果； 阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩 提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心 是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时， 从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 发菩提心品第二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　善生言：“世尊，众生云何发菩提心？” 　　“善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事： 一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。” 　　“复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河 沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。” 　　“复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。” 　　“复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。” 　　“复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。” 　　“复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、 是故发心。” 　　“复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索 无上果故。” 　　“复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所 得果报。” 　　“复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。” 　　“复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。” 　　“复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。” 　　“善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲， 四者生怜愍心，五者勤修精进。” 　　“复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不 生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。” 　　“善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之 人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神 通道力，三者闻佛如来八种妙声。” 　　“复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦， 如己无异。” 　　“善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之 所宣说。” 悲品第三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　善生言：“世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者 了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？” 　　“善男子，我为众生，或说一因、或说二因，或说三因，或说四因，或说五 因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三 因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者， 如《契经》中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九 因者，如《大城经》说。言十因者，如为《摩男优婆塞》说。十一因者，如《智 印》说。十二因者，如十二因缘。” 　　“善男子，一切有漏法，无量无边因，一切无漏法，无量无边因。有智之人， 欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。” 　　“善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝 今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。” 　　“世尊，云何而得修于悲心。” 　　“善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又 见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。” 　　“又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。” 　　“又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。” 　　“又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。” 　　“又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。” 　　“又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。” 　　“又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。” 　　“又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。” 　　“又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。” 　　“又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。” 　　“又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足 戒，是故生悲。” 　　“又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。” 　　“又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。” 　　“又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。” 　　“又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。” 　　“又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。” 　　“又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。” 　　“又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。” 　　“又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。” 　　“又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。” 　　“又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。” 　　“又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。” 　　“又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。” 　　“又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。” 　　“又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。” 　　“又见众生诸根不具，是故生悲。” 　　“又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。” 　　“又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。” 　　“又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。” 　　“又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。” 　　“又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。” 　　“又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。” 　　“又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。” 　　“又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。” 　　“善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生 等共有之，是故生悲。” 　　“善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？ 未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边， 是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故 名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名 大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。” 　　“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六 波罗蜜皆以悲心而作生因。” 　　“善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修 悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。 则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波 罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。 是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心， 难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。” 　　“善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿 耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。” 解脱品第四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体，诸解脱分。” 　　善生言：“世尊，所言体者，云何为体。” 　　“善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思 惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。” 　　善生言：“世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？” 　　“不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不 能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人 乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获 得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法； 有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。” 　　“善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持 戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之 人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。” 　　“善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼 吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及 辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。” 　　“善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之 所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身口故。是法 体者，是身口意。郁单越人，亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人 能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱； 转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。” 　　善生言：“世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分？如是 等人无解脱分？” 　　“善男子，如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听 已受持，闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不 敢毁犯，当知是人得解脱分法。” 　　“善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法， 当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱，经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱 分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不 生怜念心。” 　　“善男子，如舍利弗，等六万劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脱分 法。虽尔，犹胜缘觉根利。” 　　“善男子，是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善 男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世，如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、 比丘尼戒，于无量世，如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故 可名修戒，不名持戒。” 　　“善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生 于益众生处。若自定知，有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施、戒、 修、定。” 　　“善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱；辟支佛人，亦复如是。 菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中，常不退转，不退转心，出胜一切声闻、 缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻，亦复如 是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调 柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。” 　　“善男子，有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者 到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人，名柔软地；于诸菩萨，亦名柔软，复 名喜地。闻不退故，名为喜地。以何义故，名菩萨故？能常觉悟众生心故。如是 菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修 行无障碍道。” 　　“善男子，夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行 忍辱，四者怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中， 不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤 行精进，不休不息；四者救济众生，无量苦恼；五者常赞三宝，微妙功德。有智 之人修菩提时，常当修集如是五事。” 　　“增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种 事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。” 　　“善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏， 三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐 称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有 说言，离是八法，得菩提者，无有是处。” 　　“善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜 一切世间之事，及诸众生。” 　　“善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世 界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化 度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由 他人；声闻弟子，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻 经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来， 说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众 生发菩提心，不能究竟行菩萨道，若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说 过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子，我一国说，过去、未来 有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！” 　　“善男子，真实义者，能得佛道，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一 人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。” 　　“善男子，菩萨有两种：一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为 难，在家得者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三种菩提品第五 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　善生言：“世尊，如佛所说，菩萨二种：一者在家；二者出家。菩提三种： 一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、 辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为 佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛？言一切者，即 是四谛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　佛言：“善男子，菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而 得。声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支 佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，了知法性，故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之 人，总相知故，不名为佛；辟支佛，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛； 如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。 善男子，如来世尊，缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不 得名佛。如来世尊，缘智具足，故得名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过，马 或至底，或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼 兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻、 缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记； 如来悉断如是二疑，是故名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子。声闻之人，厌于多闻；缘觉之人，厌于思惟；佛于是二，心无疲 厌，故名为佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。声闻缘觉，智虽清静，而器不 净；如来不尔，智器俱净，是故名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，净有二种：一者智净；二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清静； 如来世尊智行俱净，是故名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，声闻缘觉其行有边；如来世尊其行无边，是故名佛。” 　　“善男子，如来世尊能于一念破坏二障：一者智障；二者解脱障，是故名佛。 如来具足智因智果，是故名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因 智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因 缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏， 大悲三念，身心二力，悉皆满足。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“云何身力具足？善男子，三十三天有一大城，名曰善见。其城纵广满十万 里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因，欲 往波利质多林中欢娱受乐，由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头。帝释发念， 象知即来。善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往。其林距城五十由延。是 象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力。 是故身力，出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边。是 故如来，独得名佛，非二乘人名为佛也。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象、师子、龙王调御示导；名大 船师；名大医师；大牛之王、人中牛王；名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目 也。是大施主、是大沙门、大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解 脱。 　　“善男子，声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“善男子，菩萨有两种：一者在家；二者出家。出家菩萨，分别如是三种菩 提，是不为难，在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。” 　　 修三十二相业品第六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　善生言：“世尊，如佛所说，菩萨身力，何时成就？” 　　佛言：“善男子，初修三十二相业时。” 　　“善男子，菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一菩提定，二者有定。 复得二定：一者知宿命定。二者生正法因定。” 　　“善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间， 多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而围绕，修心五十，具心五十，是则 名为百种福德。” 　　“善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不 如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德； 白毫相功德，复不得及无见顶相。” 　　“善男子，菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是 故如来成就具足无量功德。是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相， 相不明了具足成就。是相业体，即身口意业。修是业时，非于天中，北郁单越， 唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祗劫， 次第获得阿耨多罗三藐三菩提。” 　　“善男子，我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祗劫；然灯佛所满足第二阿僧 祗劫；迦叶佛所满足第三阿僧祗劫。” 　　“善男子，我于往昔，释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心 已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子，菩萨摩 诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒 果。其业虽定，修时次第，不必定也。” 　　“或有人言，如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼， 和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。” 　　“或有说言，如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世， 恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。” 　　“或有说言，如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世， 供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，是故先得无见顶相。” 　　“或有说言，如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世， 不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子，除佛世尊，余无能说如是相业。” 　　“善男子：或复有人次第说言，如来先得足下平相，余次第得。何以故？为 菩萨时，于无量世，布施、持戒、修集道时，其心不动，是故先得足下平相。” 　　“得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、 师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。” 　　“得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四 优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。” 　　“得是相已，次第获得身臃满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善 友所教敕故，是故次得身臃满相。” 　　“得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法，摄众生故， 是故次得手足网缦相。” 　　“得是相已，次第或得手足柔软、胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世 以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。” 　　“得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生， 令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。” 　　“得是相已，次第获得鹿王[瑞("月"旁)]相。何以故。为菩萨时，至心听法、 至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王[瑞("月"旁)]相。” 　　“得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无 量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。” 　　“得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切圣贤、 父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。” 　　“得是相已，次得象王、马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏 者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。” 　　“得是相已，次得软身，一一孔中，一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量 世，亲近智者，乐闻、乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔 软，一一孔中，一毛生相。” 　　“得是相已，次第或得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世，常施众生 房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。” 　　“得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处， 不生嗔心；乐施众生，随意所须，是故次得七处满相。” 　　“得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别 善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法，口常宣说；不可受者，不妄宣传， 是故次得缺骨满相。” 　　“得是相已，次得二相：一者上身，二者颊车，皆如狮子。何以故？为菩萨 时，于无量世，自无两舌，教他不为。是故次得如是二相。” 　　“得是相已，次得三相：一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故？为菩萨 时，于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德， 是故次得如是三相。” 　　“得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世，修欲界慈， 乐思善法，是故次得四牙白相。” 　　“得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世，不待求己， 然后方施，是故次得味上味相。” 　　“得是相已，次得二相：一者肉髻，二广长舌。何以故？为菩萨时，于无量 世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。” 　　“得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他 不为，是故次得梵音声相。” 　　“得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善， 视怨亲故，是故次得牛王目相。” 　　“得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世，宣说正法，实法 不虚，是故次得白毫光相。” 　　“得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切 圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。” 　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，修如是业是不为难， 在家菩萨，修是业者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。” </td></tr></tbody></table>

恋恋佛 2007-9-21 11:08

优婆塞戒经卷第二 发愿品第七 　　善生言：“世尊，是三十二相业，谁能作耶？” 　　佛言：“善男子，智者能作。” 　　“世尊，云何名智者？”“善男子，若能善发无上大愿，是名智者。” 　　“菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生将来得果，一 切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法， 受持不失。作是愿言：我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世，受大苦恼， 不于菩提生退转心。众生若以恶心，打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生 恶念。愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。复愿我身有自在 力，为他给使，不令他人有自在力，而驱使我。愿令我身诸根具足，远离恶友， 不生恶国、边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在。得好念心，自在之心， 心得勇健。凡有所说，闻者乐受，离诸障碍，无有放逸。离身、口意一切恶业， 常为众生作大利益。为利众生，不贪身命不为身命而造恶业。利众生时，莫求恩 报。常乐受持十二部经，既受持已，转教他人。能坏众生恶见、恶业，一切世事 所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合。见 怖畏者，为作救护。护已为说，种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令 得饱满，愿彼不生贪恶之心，当啖我时，如食草木。常乐供养师长、父母、善友、 宿德，于怨亲中，其心等一。常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处，乐在寂 静，修集慈悲。一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼。菩萨虽知除菩提已， 不求余果，为众生故，求以弘利。” 　　“善男子，菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王，未 得法王” 　　“善男子，菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道 典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、 为人受苦，心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时，不生骄慢。 复有三事：一者、为诸众生受地狱苦，如三禅乐，二者、见他得利，不生妒心， 三者、所作善业，不为生死。” 　　“复有三事：一者、见他受苦，如己无异，二者、所修善事，悉为众生，三 者、善作方便，令彼离苦。” 　　“复有三事：一者、观生死乐，如大毒蛇，二者、乐处生死，为利众生，三 者、观无生法忍，多诸功德。” 　　“复有三事：一者、舍身，二者、舍命，三者、舍财，是三事，悉为众生。” 　　“复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。” 　　“复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。” 　　“复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软 不粗。” 　　“复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施，劝众生 行。” 　　“复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、 于诸众生，不生轻想。” 　　“复有三事：一者、虽具烦恼，而能堪忍，二者、知烦恼过，乐而不厌，三 者、自具烦恼，能坏他结。” 　　“复有三事：一者、见他得利，欢喜如己，二者、自得安乐，不乐独受，三 者、于下乘中，不生足想。” 　　“复有三事：一者、闻诸菩萨苦行，不怖，二者、见有求者，终不言无，三 者、终不生念，我胜一切。” 　　“善男子：菩萨若能观因、观果，能观因果、能观果因，如是菩萨能断因果、 能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。” 　　“善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为 难，在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶所因缘缠绕故。” 名义菩萨品第八 　　善生言：“世尊，如佛所说，菩萨二种，一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。 云何名为假名菩萨？” 　　“善男子，众生若发菩提心已，乐受外术，及其典籍，持讽诵读，即以此法， 教化众生。为自身命，杀害他命。不乐修悲，乐于生死，常造诸业，受生死乐， 无有信心。于三宝所，生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。 于己身所，生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想，亦不勤修坏结 方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心，亲近恶友，懈怠乱心。乐处无明，不信六度，不 乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。” 　　“善男子，复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫，苦行 修道，然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉 外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐，造种种恶，倚色命财，生大 骄慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐，而行布施。为生天乐，受持禁戒。虽修 禅定，为命增长。是名假名菩萨。” 　　“实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长、父母、善友。乐听如来 十二部经，受持读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻子、财物。其心坚 固，怜愍一切。口言柔软、先语、实语、无有恶语及两舌语。” 　　“于自身所，不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外 典为破邪见，出胜邪见，善知方便，调伏众生。于大众所，不生恐怖，常教众生， 菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心 不放逸，常修忍辱。为涅盘果，持戒精进。愿为众生驱走给使，令彼安隐，欢娱 受乐。为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生 死所有过罪。能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲， 亦不希求慈悲果报。于怨亲中，其心无二，施时平等，舍身亦尔。知无常相，不 惜身命。以四摄法，摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心 不动，如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘。于三宝所，不生疑 心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田，先为贫苦，后为富者。乐赞人 善，为开涅盘。所有技艺，欲令人学，见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利 他。身口意业，所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。” 　　“善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为实义菩萨是不为 难，在家菩萨是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:08

义菩萨心坚固品第九 　　善生言：“世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨？” 　　“善男子，菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子，我念往昔行菩萨道时， 先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小 豆、粳米、粟米、糜等，日各一粒；荆棘、恶刺、椽木、地石以为卧具；牛屎、 牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身，孟冬之节，冻冰衬体；或受草食、根食、 茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身、他身，俱无利益， 虽尔犹故，心无退转，出胜一切外道苦行。” 　　“善男子，我于往昔为四事故，舍弃身命。一者、为破众生诸烦恼故，二者、 为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨 若能不惜身命，即自定知是义菩萨。” 　　“善男子，我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百，我于尔时，具足烦恼， 身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时即得具足三事：一者、 毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。” 　　“又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右，受千疮苦。尔时具足一切烦恼， 身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。” 　　“又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生 得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。” 　　“善男子，一切恶有、诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫， 无有智慧、正念之心，故以烦恼而为怨敌，菩萨智慧、正念具足，故以烦恼而为 道伴，恶有及业，亦复如是。” 　　“善男子，舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨，虽现恶业，实非身口 意恶业所作，是誓愿力。以是愿力，受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜 生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修习慈悲， 无有放逸，是名菩萨不可思议。” 　　“善男子，我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？ 具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身、劫宾耆罗身、 兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、弥猴、羊、鸡、雉、孔雀、 鹦鹉、虾、蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？ 具正念故。怜愍众生，拥护正法，修行法行。” 　　“善男子，于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴， 食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树， 诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子，菩萨摩诃萨 受如是苦，心不退转，是名义菩萨。” 　　“菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深 知生死过患，所以乐处，为利众生，受安乐故。菩萨了知解脱安乐，生死过患而 能处之，是名菩萨不可思议。” 　　“菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子，一切众生，常求自 利，菩萨所行，恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所， 平等利益，是名菩萨不可思议。” 　　“善男子，若诸外道，化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱，摈之令出，然后 调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语，唯有软语，真实之语，众 生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。善男子，菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不 生厌心，是名菩萨不可思议。” 　　“菩萨教化盲、聋、喑、哑、愚痴、边地、恶众生时，心无疲厌，是名菩萨 不可思议。” 　　“善男子，菩萨有四不可思义：一者、所爱重物，能以施人，二者、具诸烦 恼，能忍恶事，三者、离坏之众，能令和合，四者、临终见恶，说法转之，是名 菩萨四不可思议。” 　　“复有三事，不可思议：一者诃责一切烦恼、二者、处烦恼中，而不舍之， 三者、虽具烦恼，及烦恼业，而不放逸，是名菩萨三不可思议。” 　　“复有三事，不可思议：一者、始欲施时，心生欢乐，二者、施时为他，不 求果报，三者、施已心乐，不生悔恨，是名菩萨三不可思议。” 　　“善男子，菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？义菩萨乎？众 生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。” 　　“善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨作如是事，是不为 难，在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。” 自利利他品第十 　　善生言：“世尊，云何菩提？云何菩提道？” 　　佛言：“善男子，若离菩提，无菩提道；离菩提道，则无菩提。菩提之道， 即是菩提；菩提即是菩提之道。出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提 之道。” 　　善生言：“世尊，声闻、缘觉，所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言 胜？” 　　“善男子，声闻、缘觉，道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道，得名 为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。 二乘之道，比菩提道，亦复如是。” 　　“善男子，菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道，未能具足 不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有第 三劫中，是名学果。初阿僧祗劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施， 第二阿僧祗劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施，如是二处，是名为学； 第三阿僧祗劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子，菩萨修 行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。” 　　“善男子，有是惠施，非波罗蜜；有波罗蜜，不名为施；有亦惠施，亦波罗 蜜；有非惠施，非波罗蜜。善男子，是施、非波罗蜜，声闻、缘觉、一切凡夫、 外道、异见，菩萨初、二阿僧祗劫所行施是。是波罗蜜，非惠施者，如尸波罗蜜， 乃至般若波罗蜜是。亦是惠施、亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祗劫所行施是。非施、 非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子，非施、非波罗蜜是 名为学；亦施、亦波罗蜜是名学果。” 　　“善男子，夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品， 是名为学；得菩提已，是名学果。” 　　“自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集 十力、四无所畏、大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。” 　　“为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。” 　　“习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。” 　　“为诸众生，不惜身、财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身、财、寿命， 是名学果。” 　　“能化众生，作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。” 　　“能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。” 　　“能自坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。” 　　“受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集，成就具足，是名学果。” 　　“善男子，菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实，利益他 者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财，不生悭吝，是名 自利。菩萨定知，若用声闻、缘觉菩萨教化众生，众生不受，则以天人世乐教之， 是名利他。利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何 以故？如是菩萨于法财中，生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼， 自处安乐，如是菩萨，不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他， 不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利、利他。” 　　“善男子，利益有二：一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实， 若作后世，则能兼利。” 　　“善男子，乐有二种：一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如 是二乐、二福化众生者，是则名为自利、利他。” 　　“善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。” 　　“复有二法，能自他利：一者多闻，二者思维。” 　　“复有三法，能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念 心。” 　　“复有四法，能自他利：谓四威仪。” 　　“复有五法，能自他利：一者信根，二者持戒，三者多闻，四者布施，五者 智慧。” 　　“复有六法，能自他利：所谓六念。” 　　“复有七法，能自他利：谓坏七慢。” 　　“善男子，若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已， 先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品 菩萨。” 　　“善男子，菩萨二种：一者乐近善友，二者不乐。乐善友者，能自他利；不 乐近者，则不能得自他兼利。” 　　“善男子，乐近善友，复有二种：一乐供养，二不乐供养。乐供养者，能自 他利；不乐供养，不能兼利。” 　　“乐供养者，复有二种：一能听法。二不能听。至心听者，能自他利；不至 心听，则无兼利。” 　　“至心听法，复有二种：一者能问，二不能问。能问义者，能自他利；不能 问者，则不能得自利、他利。” 　　“能问义者，复有二种：一至心持，二不能持。至心持者，能自他利；不至 心者，则不能得自利、他利。” 　　“至心持者，复有二种：一者思维，二不思维。能思维者，能利自他；不思 维者，则不得名自利、他利。” 　　“能思维者，复有二种：一者解义，二不解义。能解义者，能自他利；不解 义者，则不得名能自他利。” 　　“解义之人，复有二种：一如法住，二不如法住。如法住者，能自他利；不 如法住者，则不得名自利、他利。” 　　“如法住者，复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法 智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自他智，六者众智，七者根智，八 者上下智。” 　　“是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一者时说，二至心说，三次第 说，四和合说，五随义说，六喜乐说，七随意说，八不轻众说，九不呵众说，十 如法说，十一自他利说，十二不散乱说，十三合义说，十四真正说，十五说已不 生骄慢，十六说已不求世报。” 　　“如是之人，能从他听，从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者 至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听 时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一听时远离五盖，十二 听时为受持读，十三听时为除五欲，十四听时为具信心，十五听时为调众说，十 六听时为断闻根。善男子，具八智者，能说能听，如是之人，能自他利，不具足 者，则不得名自利、他利。” 　　“善男子，能说法者，复有二种：一者清净，二不清净。不清净者，复有五 事：一者为利故说，二者为报而说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。” 　　“清净说者，复有五事：一先施食，然后为说，二为增长三宝故说，三断自 他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。” 　　“善男子，不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失 意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子，若具足知 十二部经，声论，因论，知因、知喻，知自他取，是名正说。” 　　“听者有四：一者略闻多解，二者随分别解，三者随本意解，四者于一一字， 一一句解。如来说法，正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人，分 为二种：一者熟，二者生。熟者，现在调伏；生者，未来调伏。” 　　“善男子，譬如树林，凡有四种：一者易伐难出，二者难伐意易出，三者易 伐易出，四者难伐难出。出家之人，亦有四种：一者易调难出，二者难调易出， 三者易调易出，四者难调难出。如是四人，分为三种：一者呵责已调，二者软语 而调，三者诃责、软语，使得调伏。复有二种：一者自能调伏，不假他人，二者 自若不能，请他令调。复有二种：一者施调，二者咒调。是调伏法，复有二时： 一者喜时，二者苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者善知世事，二者其给 使。善男子，菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能自利、他利。” 　　“善男子，菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经，众生若闻 十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过，烦恼解脱；叹善友德，呵恶 友过；赞施功德。毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能 如是，是名兼利。” 　　“在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨 则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、 坐禅，皆由在家而为庄严。善男子，有道、有道庄严。道者，所谓法行；道庄严 者，所谓在家。出家菩萨，为在家者修行于道；在家之人，为出家者而作法行。 在家之人，多修二法：一者受，二者施。出家之人，亦修二法：一者诵，二者教。” 　　“善男子，菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利、利他。 菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？ 为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨 亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财、护身命财， 皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无 有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行 法行，则不能得教化众生。” 　　“善男子，众生诸根，凡有三种；菩萨诸根，亦复三种：谓下、中、上。下 根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能 三种化。” 　　“善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨自利、利他，是不 为难，在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:08

自他庄严品第十一 　　善生言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？” 　　“善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色， 三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语辩了， 八者无大众畏。” 　　善生言：“世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？” 　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心不杀，以是因缘，获得长寿。 无量世中，常施衣、灯，以是因缘，获得上色。无量世中，常坏骄慢，以是因缘， 生上种姓。无量世中，常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中，常乐说法， 以是因缘，多饶财宝。无量世中，呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中， 至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中，供养三宝，以是因缘，无大众畏。” 　　“如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田净。” 　　“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人，回与 多人，非施多人，回与一人。不恼他得，不诳他得，不欺他得，是名物净。” 　　“云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色理财，不断家法，眷属多 饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。” 　　“云何福田净？受施之人远离八邪，名为福田净。善男子，以如是等三因缘 故，八法具足。” 　　“善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为 令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力， 为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以 求男子身，为欲成器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所 以求不畏大众，为欲分别真实法故。” 　　“善男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子， 菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以 化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多 饶财宝，终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸修六和敬。菩萨具足 如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故？惭愧坚 故。” 　　“善男子，在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终 不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者智慧，二不放逸。” 　　“善男子，于后恶处，不作恶事，有四因缘：一者了知烦恼过故，二者不随 诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸 苦、一切烦恼所倾动。” 　　“善男子，不动菩萨有五因缘：一者乐修善法，二者分别善恶，三者亲近正 法，四者怜愍众生，五者常识宿命。” 　　“善男子，菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。 修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事， 隐他过咎。人所惭处，终不宣说；闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少 恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反 生怜愍。见他偷时，默然不动。见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁 丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼，应生怨想。于善法中，生亲 旧想。若于外法，生于贪心，寻能观察贪之过咎。一切烦恼，亦复如是。虽复久 与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不与彼而生远想。虽复 供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲 近凶恶之人，而其内心常生怜愍；恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人； 见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法，用化众生。口业清净， 诵读如来十二部经，即以是法，用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法，开 化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故，而 亦学之。所学之事，世中最胜，虽得通达，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲 令此事，经世不绝。于亲友中，不令作恶，乐以上八法，教化众生。说因、说果， 无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。 善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。” 　　“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨修是八法，是不为难， 在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。” 二庄严品第十二 　　善生言：“世尊，云何菩萨自他庄严？” 　　佛言：“善男子，菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。” 　　“世尊，何因缘故，得二庄严？” 　　“善男子，菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄 严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法，二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧， 名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。” 　　“善男子，菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生，受三恶苦，而其内心， 不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法，及出世法。” 　　“善男子，福德庄严，即智庄严；智慧庄严，即福庄严。何以故？夫智慧者， 能修善法，具足十善，获得财富，及大自在。得是二故，故能自利，及利益他。 有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富，及大自在。菩萨具足如 是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法，及出世法，世间法者，一切世 论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利 益。” 　　“善男子，菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为 欲利益诸众生故。” 　　“善男子，是二庄严，有二正因：一者慈心，二者悲心。修是二因，虽复流 转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法，而能庄严无上菩提：一者不乐生 死，二者深观解脱。是故亦能二世利益，了知法相，得大智慧，能令自他财命增 长。” 　　“善男子，菩萨摩诃萨具足二法：一切施时，不生忧悔；见众恶事，而能堪 忍。菩萨施时，观二种田：一者福田，二贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦； 为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍 烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍 一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。 菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力，多少施之，是则名为施波罗蜜。菩 萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物， 手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之 相，名般若波罗蜜。” 　　“善男子，如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时，亦复如是， 一念具足如是六事，是名功德智慧庄严。” 　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉 令获得三种菩提，名智庄严。” 　　“复次，善男子，菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福 庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教一切众生住信、施、戒、多 闻、智慧，名福庄严。” 　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一 者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论，不生疲厌，五者学诸世业，亦不 厌之。” 　　“善男子，菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过，二者 不说他过，三者乐瞻病人，四者乐施贫人，五者获菩提心，六者心不放逸，七者 一切时中，常至心修六波罗蜜。” 　　“善男子，复有七相。何等为七？一者乐化怨仇，二者化时不厌，三者要令 成熟解脱，四者尽己所知世语、世事，以化众生，心不贪著，五者能忍一切恶事， 六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。 善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利，及利益他。” 　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为二庄严，是不为难， 在家修集，是乃为难，何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:09

优婆塞戒经卷第三 摄取品第十三 　　善生言：“世尊，菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？” 　　“善男子，应以四摄，而摄取之，令离诸恶，增诸善法。至心教诏，犹如一 子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。” 　　“善男子，菩萨若无如是等事，畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨， 名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。” 　　“善男子，菩萨若能随时教戒。所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为 种种说对治法，令得除贪，余二亦尔。” 　　“次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心，令修六念，不放逸 法。瞻养病苦，不生厌心。能忍恶口、诽谤、骂辱。苦加身心，亦当堪忍。设其 有苦，能为救解，除其弊恶、疑网之心。善知利根、中根、钝根。教钝根之人， 令生信心；中根之人，能令纯淑；利根之人，令得解脱。若能如是勤教诏者，名 义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。” 　　“善男子，宁受恶戒，一日中断无量命根；终不养畜弊恶弟子，不能调伏。 何以故？善男子，是恶律仪，殃齐自身！畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶， 能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。” 　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子：一者出家， 二者在家。在家菩萨有一弟子：所谓在家。” 　　“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔，教习八智。何等为八？ 一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自智，六者众智，七者根智， 八者分别智。善男子，菩萨摩诃萨若能如是教诏、调伏出家弟子，是师、弟子二 人，俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养 师长、和上、耆旧、有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众 生，能瞻病苦，给施贫乏。” 　　“善男子，出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法 行。供养父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐。至心受戒，不妄毁犯。受 寄不抵。见恚能忍。恶口、恶语及无义语，终不为之。怜愍众生，于诸国王、长 者、大臣，恒生恭敬、怖畏之心。能自调伏妻子、眷属。分别怨亲，不轻众生。 除去骄慢，不亲恶友。节食除贪，少欲知足。斗诤之处，身不往中。乃至戏笑， 不说恶语。是则名为不放逸法。” 　　“出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在 穷乏，有所须者，六物之外，有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时，不应生 厌。若自无物，应四出求，求不能得，贷三宝物，瘥已，依俗十倍偿之，如波斯 匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修， 得须陀洹果，至阿罗汉果；若能至心发菩提心，若教千人，于佛法中生清净信， 若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师、弟子二人，俱得无量利 益。” 　　“善男子，在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父 母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属，欲行之人及 远至者。所有僮仆、作使之人，先给饮食，然后自用。有复教令信向三宝，苦乐 共俱，终不偏独。随时赏赐，不令饥寒，终不打骂、鞭挞、苦楚；应当软言，敦 谕教诏。设有病者，应当瞻疗。随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之。婚 姻求对，无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增 善心。一切出家、内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调 故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作，奉事王者，常当至心，如法而 作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。 在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师、弟子二人，俱得无量利益。” 　　“善男子，在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶，犹如一子，教离诸恶， 修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者， 教修忍辱及不放逸，所言柔软。又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有 财物，常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生，不令作恶。 见贫穷者，生大怜愍。自于国王，常修知足。恶人谗谤，终不信受。不以非法， 求觅财物。” 　　“如法护国，远七种恶：一者不乐樗蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者 不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。 常乐供养出家之人。能令国人，常于王所，生父母想，信因、信果。见有胜己， 不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。 赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他。取他国时， 不举四兵。众生恐怖，能为救解。常以四摄，而摄取之。善能分别种种法相，不 受法者，软言调之。” 　　“善男子，菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨畜二弟子，是不为 难，在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:10

受戒品十四 　　善生言：“世尊，在家菩萨，云何得受优婆塞戒？” 　　“善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、 西方、北方、下方、上方。” 　　“言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、 财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者至心 爱念，二者终不欺诳、三者财与之，四者为聘上族，五者教以世事。” 　　“言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药、尊重 赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方，是师复以五事报之： 一者速教不令失时，二者尽教不令不尽，三者胜己不生嫉妒，四者持付严师善友， 五者临终舍财与之。” 　　“言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、 服饰，严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之， 二者常作终不懈慢，三者所作必令终竟，四者疾作不令失时，五者常为瞻视宾客， 六者净其房舍卧具，七者爱敬言则柔软，八者僮使软言教诏，九者善能守护财物， 十者晨起夜寐，十一者能设净食，十二者能忍教诲，十三者能覆恶事，十四者能 瞻病苦。” 　　“言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞 叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事报之：一者教修善法，二者令离恶法， 三者有恐怖时，能为救解，四者放逸之时，能令除舍。” 　　“言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不 打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者不作罪过，二者不待教作，三 者作必令竟，四者疾作不令失时，五者虽主贫穷，终不舍离，六者早起，七者守 物，八者少恩多报，九者至心敬念，十者善覆恶事。” 　　“言上方者，即是沙门、婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房 舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹， 是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者教令生信，二者教生智慧，三者 教令行施，四者教令持戒，五者教令多闻。若有供养六方者，是人则得增长财命， 能得受持优婆塞戒。” 　　“善男子，若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听， 次报妻子、奴婢、僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家、发菩提心 者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身， 欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。” 　　“是时，比丘应作是言：汝之父母、妻子、奴婢、国主听不？若言听者，复 应问言：汝将不曾负佛、法、僧物，及他物耶？若言无者，复应问言：汝不于比 丘、比丘尼所非法耶？若言不作，复应问言：汝将不作五逆罪耶？若言不作，复 应问言：汝将不作盗法人不？若言不作，复应问言：汝非二根、无根人？坏八戒 斋？父、母、师病，不弃去耶？两舌、恶口？于母、姊、妹作非法耶？不与大众 作妄语乎？” 　　“若言无者，福应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。何以故？是戒能为 沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优 婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益，若有毁破如是戒者，则于无量无边世中， 处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？” 　　“若言能者，复应语言：优婆塞戒，极为甚难，若归佛已，宁舍身命，终不 依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命， 终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。若人归依于三宝者， 是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨 多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏否？或言能者，复应语言：人有五事， 现在不能增长财命，何等为五：一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五 者饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷 属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此 身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业 之果。若得人生，复受恶色、短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜， 悉皆减少，是人殃流及一天下。” 　　“善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属 分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现 在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼，寿命 长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失。不为父母、兄弟、 妻子所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不 得色力，是人恶果，殃流万姓。” 　　“善男子，若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受， 众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥 渴、热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见 者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。” 　　“善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤， 恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切所呵责，人不乐见，不能 修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世 恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切 外物资产臭烂。” 　　“善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑， 所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物， 所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受 恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口， 人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子， 是五恶法，汝今真实远离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四事法，所不应作。何等为 四？为贪因缘，不应虚妄。为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄。是四恶法，汝能 离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有五处所，所不应游：屠儿、 淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处，汝能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒复有五事，所不应作：一者不 卖生命，二者不卖刀剑，三者不卖毒药，四者不得酤酒，五者不得压油。如是五 事，汝能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有三事，所不应为：一者 不作罗网，二者不作蓝染，三者不作酿皮。如是三事，汝能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有二事，所不应为：一者 樗蒲、围棋、六博，二者种种歌舞、技乐。如是二事，如能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋 博，二者、饮酒，三者欺诳，四者酤酒。如是四人，汝能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有法放逸，所不应作。何等 放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦、暮时、()时、作时、初欲作 时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵时、病苦、壮少、年衰老时、富时、 贫时、为命求财时，如是时中，不修善法，汝能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法 求财。若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如 法贩转，留余一分，藏积俟用。如是四事，汝能作不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，财物不应寄付四处：一者老人，二者远处， 三者恶人，四者大力。如是四处，不应寄付，汝能离不？” 　　“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐 说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。是四恶人，汝能离不？” 　　“若言能者，应令是人满六月日，亲近、承事出家智者，智者复应至心观其 身四威仪。” 　　“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧，满二十人，作白羯磨：大德僧 听，是某甲，今于僧中乞受优婆塞戒，满六月中，净四威仪，至心受持净庄严地， 是人丈夫，具男子身。若僧听者，僧皆默然，不听者说，僧若听者，智者复应作 如是言：善男子，谛听！僧已和合，听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根 本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破是戒，命终当堕 三恶道中。善男子，优婆塞戒不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能 障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？若 言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三亦如是说。受三归已，名优婆 塞。” 　　“尔时，智者复应语言：善男子，谛听！谛听！如来正觉，说优婆塞戒，或 有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受 五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名 少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒， 是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？ 若随意说，尔时智者当随意授。” 　　“既授戒已，复作是言：优婆塞者，有六重法。善男子，优婆塞戒，虽为身 命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。 是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优 婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。” 　　“优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。 是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结 优婆塞。是名二重。” 　　“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人 即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、 旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。” 　　“优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚 不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。 是名四重。” 　　“优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。 若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破 戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。” 　　“优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚 不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。 是名六重。” 　　“善男子，若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。 善男子，优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善 法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心， 尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。” 　　“善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落， 不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空谴还者，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞，优婆夷 等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生 骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处所，不能往听，是优婆塞得失意 罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落， 不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，疑心有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落， 不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落， 不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意 罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优 婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若畜狸猫，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施 未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若为身命，须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前 却，舍贱取贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落， 不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果瓜菜茹、不先奉献供养三宝，先自受者， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便，付嘱所 在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 　　“善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞 中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。” 　　“善男子，如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘， 在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃 为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:10

净戒品第十五 　　善生言：“世尊，有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？” 　　佛言：“善男子，有三法能净是戒：一者信佛、法、僧，二者深信因果，三 者解心。” 　　“复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处，先以恩加。” 　　“复有五法：一者先于怨所，以善益之；二者见怖惧者，能为救护；三者得 求者未索，先开心与；四者凡所施处，平等无二；五者普慈一切，不依因缘。” 　　“复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果；二者趣菩提时，其心坚固； 三者精进勤修一切善法；四者造作大事，心不疲悔。” 　　“复有四法：一者自学善法，学已教人；二者自离恶法，教人令离；三者善 能分别善恶之法；四者于一切法，不取、不著。” 　　“复有四法：一者知有为法，无我、无所；二者知一切业，悉有果报；三者 知有为法，皆是无常；四者知从苦生乐，从乐生苦。” 　　“复有三法：一者于诸众生，心无取著；二者施众生乐，其心平等；三者如 说而行。” 　　“复有三法：一者能施众生乐因；二者所作不求恩报；三者自知定当得成阿 耨多罗三藐三菩提。” 　　“复有三法：一者为诸众生受大苦恼；二者次第受之；三者中间不息，虽受 是苦，心终不悔。” 　　“复有三法：一者未除爱心，能舍所爱，施与他人；二者未除嗔恚，有恶来 加，而能忍之，三者未除痴心，而能分别善恶之法。” 　　“复有三法：一者善知方便，能教众生，远离恶法；二者善知方便，能教众 生，令修善法；三者化众生时，心无疲悔。” 　　“复有三法：一者为令众生离身苦时，自于身命，心不吝惜；二者为令众生 离心苦时，自于身命，心不吝惜；三者教化众生修善法时，自于身命，心不吝惜。” 　　“复有三法：一者自舍己事，先营他事；二者营他事时，不择时节；三者终 不顾虑辛苦、忧恼。” 　　“复有三法：一者心无妒嫉；二者见他受乐，心生欢喜；三者善心相续，间 无断绝。” 　　“复有三法：一者见他少善，心初不忘；二者毫末之惠，辄思多报；三者于 无量世，受无量苦，其心坚固，无退转想。” 　　“复有三法：一者深知生死，多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者见诸众生 无归依者，为作归依；三者见恶众生，心生怜愍，不责其过。” 　　“复有三法：一者亲近善友；二者闻法无厌；三者至心咨受善知识教。” 　　“复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。” 　　“复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。” 　　“善男子，菩萨若以净法净心，要在二时：一佛出世时，二缘觉出时。善男 子，众生善法，有三种生：一从闻生，二从思生，三从修生。闻、思二种在二时 中，从修生者，不必尔也。” 　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如是净戒，是不为难， 在家净戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。” 息恶品第十六 　　善生言：“世尊，菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶，不净因缘，云何得离？” 　　“善男子，菩萨若有内外诸恶，不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修 念佛者，是人则得离内外恶、不净因缘，增长悲慧。” 　　“世尊，当云何修？” 　　“善男子，当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者 具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。” 　　“云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力，敌万八千 伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足，是名身胜。” 　　“云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍、救济、利益无量众生，是 名如法住胜。” 　　“云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。” 　　“云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。” 　　“云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名 行处胜。” 　　“云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻、缘觉所及，如十力、四 无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。” 　　“云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习 气，智缘二事，俱得自在，是名解脱胜。” 　　“是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多 罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。 如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。 如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛，从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩 提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。 觉了二谛，世谛真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复 生诸有之中，故名善逝。知二世界，众生世界，国土世界，名世间解。善知方便， 调伏众生，名调御丈夫。能令众生，不生怖畏，方便教化，离苦受乐，是名天人 师。知一切法，及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。” 　　“复观如来行戒、定、慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利无有差 别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼。如 来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。” 　　“佛有二净：一庄严净，二果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十， 无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之，不生厌离。以是因缘，如来 出胜一切声闻、辟支佛等。” 　　“善男子，若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛， 是人则离内外诸恶，不净因缘，增长悲慧；贪、嗔、痴断，具足成就一切善法。” 　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修念佛心，是不为难， 在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

恋恋佛 2007-9-21 11:10

供养三宝品第十七 　　善生言：“世尊，菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？” 　　“善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田 者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。 贫穷田者，一切穷苦困厄之人。” 　　“如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧 三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至 心勤心供养三宝。” 　　“善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、 形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹；若自力作，若劝人作， 见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人，而共作之。既供 养已，于己身中莫生轻想，于三宝所，亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜 他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一彩 至无量彩若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞若以一 礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作、若共人作。 善男子，若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在，及涅盘后，等无差别。” 　　“见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养 之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治， 自若无力，当劝人治，或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂。若 有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫，当以种种幡盖、香华奉上。若无 真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华，种种技乐而供养 之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸，及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去；蛇鼠孔穴， 当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任 力香涂。随力造作，种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂。若白土 泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩棉、铃、磬、绳、锁而供养之。 画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子，应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、 涂香、散香、烧香，种种技乐、歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。 不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛 像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁 坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若自无力，当为他使， 亦劝他人，令佐助之。” 　　“若人能以四天下宝，供养如来，有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬， 是二福德，等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好，具足 大力，心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十 二缘智、无量禅定、具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法，赞叹 佛者，是人则名真供养佛。” 　　“云何名为供养于法？善男子，若能供养十二部经，名供养法。云何供养十 二部经？若能至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行， 是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除 洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养 佛。又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。” 　　“若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养 僧。” 　　“若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛 行、住、坐、卧。善男子，若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无 量世多受利益。” 　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难， 在家菩萨供养是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。” 优婆塞戒经卷第四 六波罗蜜品第十八 　　善生言：“世尊，如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财 命，如是之人有何等相？” 　　佛言：“若能不惜一切财物，常于他人作利益事。念于布施，乐行布施，随 有随施，不问多少；当行施时，于身财物，不生轻想，净施不择持戒、毁戒；赞 叹布施，见行布施，欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前 人咨问，若不咨问，辄为赞叹布施之果。见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施 饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生；能赞三宝所有功德。不以 斗秤杂余异贱，欺诳于人；不乐酒、博、贪欲之心，常修惭愧羞耻之德；虽复巨 富，心不放逸，多行惠施，不生骄慢。善男子，有是相者，当知是人，则能供养 施波罗蜜。” 　　“善男子，若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生 愧悔，信是罪业，得恶果报；所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其 作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念 心；知恩报恩；心不悭吝，不诳众生。如法求财，乐作福德；所作功德，常以化 人。见穷苦者，身代受之；常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善 者，赞德说果，复以身力，往营佐之。身不自由，令他自在；常修远离嗔恚之心， 或时暂起，觉生愧悔。实语、软语，远离两舌及无义语。善男子，有是相者，当 知是人，则能供养戒波罗蜜。” 　　“善男子，若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念嗔心， 终不恶报；若来悔谢，即时受之。见众生时，心常欢喜；见作恶者，生怜愍心。 赞叹忍果，呵责嗔恚；说嗔果报，多有苦毒。修施忍时，先及怨家。正观五阴众 缘和合，若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生嗔， 则生惭愧，恐怖、悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子有是相者，当知是人则能 供养忍波罗蜜。” 　　“善男子，若有人能不作懈怠，不受、不贪坐卧等乐；如作大事功德力时， 及营小事，心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时不观饥渴、寒热、时与非时。 不轻自身。大事未讫，不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报。如 法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果；善教众生，令修精进。所作未竟，不 中休息；修善法时，不随他语。善男子，有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。” 　　“善男子，若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟、若山、树林、空舍， 不乐愦闹、贪著卧具，不乐说世间之事。不乐贪欲、嗔恚、愚痴。先语、软语， 常乐出家，教化众生；所有烦恼，轻微软薄，离恶觉观；见怨修慈，乐说定报； 心若逸乱，生怖、愧、悔；见邪定者为说罪过；善化众生，置正定中。善男子， 有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。” 　　“善男子，若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、嗔、痴，心 不贪乐，不狂不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德， 修不放逸。先语、软语，不诳众生；能分别说邪道、正道及善恶报；常乐寂静， 出家修道；能以世事，用教众生；见学胜已，不生妒心，自胜他人，不生骄慢； 受苦不忧，受乐不喜。善男子，有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。” 　　“善男子，一一方中各有四事。施方四者：一者调伏众生，二者离对，三者 自利，四者利他。若人于财，不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则 能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故离悭吝之恶，是名离对。欲施、施时， 施已欢喜，不生悔心，是故未来，受人天乐，至无上乐，是名自利。能令他人离 于饥渴、苦切之恼，故名利他。” 　　“戒方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者， 优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地种基，是名庄严。既受戒已， 复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既 受戒已，施诸众生无恐、无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。” 　　“忍方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者， 因忍故得修善；修善故得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已， 能离嗔恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人 生喜心、善心、调心，是名利他。” 　　“进方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者， 因精进故，得修善；修善法故，得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。 修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教 众生修善，令离恶法，是名利他。” 　　“禅方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者， 因修如是禅定力故，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定， 修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无 上乐，是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心，是名利他。” 　　“智四方者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者， 因修智慧，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无 明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生， 令得调伏，是名利他。” 　　“善男子，或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶 不还报者，即名为戒；若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是 定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是 故戒即是精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故 知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒 是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。” 　　“若有说言：戒即是忍，忍即是戒，是义不然，何以故？戒从他得，忍不如 是。有不受戒而能忍恶，为众修善，忍无数苦，无量世中，代诸众生受大苦恼， 心不悔退，是故离戒应有忍辱。” 　　“善男子，三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那。舍摩他，名缘一不乱， 毗婆舍那，名能分别，是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜。如来所 以最初先说檀波罗蜜；为调众生施时离贪，是故次说尸罗蜜；施时能忍舍离之心， 是故次说忍波罗蜜；施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；施时心一，无有 乱想，是故次说定波罗蜜；施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。” 　　“善男子，云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田，及非福田， 施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；乃至小罪，虽为身命，尚 不毁犯，是故名为戒波罗蜜；乃至恶人来割其身，忍而不嗔，是故名为忍波罗蜜， 三月之中，一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；具足获得金刚三昧，是故 名为禅波罗蜜；善男子，得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名 为智波罗蜜。。” 　　“善男子，菩萨有二：一者在家，二者出家。出家能净六波罗蜜，是不为难， 在家能净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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杂品第十九 　　善生言：“世尊，菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？” 　　“善男子，如是菩萨能拨沉没苦海众生。” 　　“善男子，若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。是故菩萨 修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子，若人乐施，一切怨仇，悉生亲 想，不自在者，皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。” 　　“善男子，有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。是义不然。何以 故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利、他利及自他 利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果； 寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有财胜故，获得胜果；有田胜 故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。向须陀洹，至后身菩萨，乃至成佛，是名 胜田，施如是田，故得胜果；若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜， 以是物施，故得胜果。若有施主，信心淳浓，施戒、闻、慧，则得胜果。” 　　“善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四 者时节施，五者如法求物施。” 　　“善男子，至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝、金银、 琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象、马、牛、羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至 心施者，得如是果。” 　　“自手施者，得何等果？自手施者，所得果报，如上所说；得已能用。自手 施者，得如是报。” 　　“信心施者，得何等果？信心施者，所得果报，如上所说；常为父母、兄弟、 宗亲、一切众生之所爱念。信心施者，加如是报。” 　　“时节施者，得何等果？时节施者，所得果报，如上所说；所须之物，随时 而得。时节施者、兼如是果。 　　“如法财施，得何等果？如法财施，所得果报，如上所说，得是财已，王、 贼、水、火所不能侵。” 　　“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻； 若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上 妙触，受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。善男子，有人说言：施于 塔像，不得寿命、色力安辩，无受者故，是义不然。何以故？有信心故。施主信 心而行布施，是故应得如是五报。善男子，譬如比丘修习慈心，如是慈心，实无 受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子，如人种谷， 终不生茹，施于塔像，亦复如是。以福田故，得种种果。是故我说：田得果报， 物得果报，主得果报。” 　　“善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报；财施， 唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心 得调伏。” 　　“善男子，复有三施：一以法施，二无畏施，三财物施。以法施者，教他受 戒，出家修道，白四羯磨：为坏邪见，说于正法；能分别说实、非实等，宣说四 倒，及不放逸，是名法施。” 　　“若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗、贼，菩萨见已，能为救 济，名无畏施。” 　　“自于财宝，破悭不吝，若好、若丑、若多、若少，牛、羊、象、马、房舍、 卧具、树林、泉井、奴婢、仆使、水牛、驼、驴、车乘、辇舆、瓶、瓮、釜、镬、 绳床、坐具、铜铁瓦器、衣服、璎珞、灯明、香花、扇、盖、帽、履、几、杖、 绳、索、犁、耨、斧、凿、草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与， 是名财施。若起僧坊，及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。” 　　“善男子，施有四累：一悭贪心，二不修施，三轻小物，四求世报。如是四 累，二法能坏：一修无我，二修无常。” 　　“善男子，若欲乐施，当破五事：一者嗔心，二者悭心，三者妒心，四者惜 身命，五者不信因缘。破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远 离一切圣人，二者一切众生乐见乐闻，三者入大众时，不生怖畏，四者得好名称， 五者庄严菩提。” 　　“善男子，菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子，菩萨摩诃萨 如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心，施于受者，名一切施；少物能施， 名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田 以非田，名一切施；怨亲等施；名一切施；菩萨施财，凡有二种：一者众生，二 者非众生。于是二中，乃至自身，都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心， 名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。” 　　“或时设以不净物施，为令前人生喜心故，酒、毒、刀、杖、枷、锁等物， 若得自在，若不自在终不以施。不施病人不净食药。不劫他物，乃至一钱，持以 布施。菩萨施时，虽得自在，终不骂打，令诸仆使生嗔、苦、恼。如法财施，不 求现在、后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅盘功德微妙。除菩提已，更无所 求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见 乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。” 　　“善男子，施主有三，谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽，见 来求者嗔痴想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者，生于舍 心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭吝，观诸财物，是无常想，见来求 者，有与则喜，无与则恼，以身质物，而用与之，是名为上。” 　　“复有下者，见来求者，[目卑]面不看，恶骂毁辱；复有中者，虽复施与， 轻贱不敬；复有上者，未求便施，敬心而与。” 　　“复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。” 　　“复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。” 　　“复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。” 　　“又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。” 　　“施者无财，亦复三种。最下之人，见来求者，恶心嗔责；中品之人，见来 求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。” 　　“又复下者，常为贤圣之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者， 贤圣见已，心生欢喜。” 　　“善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心 故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一 切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。常 念乞者，如饥思食。亲近善友，咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出 财物。欢喜赞叹，说财多过，施已生喜，如寄善人。复语乞者：‘汝今真是我功 德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已， 复教乞者，如法守护，勤修供养佛、法、僧宝，菩萨如是乐行施已，则得远离一 切放逸；虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心。因是更增慈、悲、喜、舍，不 轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意，增长信心，不疑业果。” 　　“善男子，若能观财是无常相，观诸众生，作一子想，是人乃能施于乞者。 善男子，是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动。如是之人，能为众生而作归 依，是人能具檀波罗蜜。” 　　“善男子，有智之人为四事故，乐行惠施：一者因施能破烦恼，二者因施发 种种愿，三者因施得受安乐，四者因施多饶财宝。” 　　“善男子，无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作；为业、 为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭、贪、吝、嗔 恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿，得善 恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐，至无上乐。 云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银，乃至畜生，如意即得。” 　　“善男子，若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见，二者无信，三者放逸， 四者悭吝，五者嗔痴。离是恶已，心生欢喜；因欢喜故，乃至获得真正解脱。是 人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家，二者善名流布，遍于四方，三者入 大众时，心无怖畏，四者一切善人，乐来亲附。” 　　“善男子，修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故，堕于地狱，虽处恶 处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一铁丸苦，二铁浆苦。若畜生身，所须易 得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、 辩才及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时， 终不随受；于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。” 　　“善男子，有智之人，为二事故，能行布施：一者调伏自心，二者坏怨嗔心。 如来因是，名无上尊。善男子，智者施已，不受求者爱念之心，不求名称，免于 怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望人天果报。观于二事：一者以不坚财，易于 坚财；二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故 应当自手施与。我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。” 　　“善男子，施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施， 获得二法：一者永离诸有，二者得正解脱。” 　　“善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求 者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。” 　　“善男子，智者常作如是思惟：欲令此物，随逐我身至后世者，莫先于施。 复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心，常乐行施。” 　　“善男子，若人有财，见有求者，言无、言匮，当知是人来世贫穷薄德，如 是之人，名为放逸。” 　　“善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有， 虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食 已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麦施与蚁子，亦得无量福德果 报。天下极贫，谁当无此尘许麦耶？谁有一日食三揣麦，命不全者？是故诸人， 应以食半，施于乞者。” 　　“善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一彩，施人系疮？ 一指许财，作灯柱耶？” 　　“善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者？如有其身，见他作福，身应往 助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因 缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。” 　　“善男子，如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买 者、量者，等闻无异，而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多、若少、 若粗、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报， 无有差别。” 　　“善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财 宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少， 任力施与。除布施已，无有能得人天之乐，至无上乐。是故我于契经中说：智者 自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？” 　　“善男子，智者当观，财是无常。是无常故，于无量世，失坏、耗减，不得 利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间，若有 持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥 渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破 戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。” 　　“善男子，除布施已，不得二果：一者自在，二者解脱。若持戒人虽得生天， 不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐，及无上乐，应当乐施。智 者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富 有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何 以故？无常故，有边故。” 　　“善男子，若有说言：施主、受者、及受乐者皆是五阴。如是五阴即是无常， 舍施五阴，谁于彼受，虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言： 有施、受不？若言施即是施，受即我者，复应语言：我亦如是。施即是施，我即 五阴。” 　　“若言施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。种子常耶？是 无常乎？若言常者，云何子灭，而生于芽？若见是过，复言无常。复当语言：若 无常者，子、时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业 故，而得芽果，应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人功、水、粪为作了因。 是义不然。何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住，而今水、粪， 芽则增长，是故本无今有。若言了因二种，一多、二少，多则见大，少则见小； 犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然。何以故？犹如一种，多与水、粪， 不能一时、一日，增长人等、过人。若言了因，虽有二种，要待时节，物少了少， 物多了多。是故我言了因不增，是义不然。何以故？汝法时常，是故不应作如是 说。” 　　“善男子，子异、芽异，虽作得异，相似不断，五阴亦尔。善男子，如子业 增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增华，华业增果。一道五阴，增五道阴，亦复 如是。若言如是，异作异受，是义汝有，非我所说。何以故？如汝法中，作者是 我，受者其身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也，以是因缘，身得妙色。 是故汝法，受者无因，作者无果，有如是过。若言我作身受，我亦如是，此作彼 受。复应问言：汝身我异，身受饮食、被服、璎珞、妙食因缘，得好色力，恶食 因缘，得弊色力，是好、恶色，若属因缘，我何所得？若言我得忧愁、欢喜，云 何不是异作异受？譬如有人为力服酥，是人久服，身得大力、上妙好色，有人赢 瘦，见之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是，身所作事，我云何得？ 何以故？不相似故。我法不尔，阴作阴受，相似不断。” 　　“善男子，若言五阴无常，此不至彼，而得受报。是义不然。何以故？我法， 或有即作即受，或有异作异受、无作无受。即作即受者，阴作阴受。异作异受者， 人作天受。无作无受者，作业因缘，和合而有，本无自性，何有作受？” 　　“汝意若谓异作异受，云何复言相续不断？是义不然。何以故？譬如置毒乳 中，至醍醐时，故能杀人。乳时异故，醍醐亦异；虽复有异，次第而生，相似不 断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言，异作异 受。即作即受、无作无受者，若离五阴者，无我、我所。一切众生颠倒覆心，或 说色即是我，乃至识即是我。或有说言：色即是我，其余四阴，即是我所，乃至 识亦如是。若有说言：离五阴已，别有我者，无有是处。何以故？我佛法中，色 非我也。所以者何？无常无作，不自在故。是故四阴，不名我所，乃至识亦如是。 众缘和合，异法出生，故名为作，实无异作。众缘和合，异法出生，名为受者， 实无异受，是故名为无作无受。” 　　“若汝意谓，异作异受，何故此人作业，不彼人受，俱有五阴？是义不然。 何以故？异有二种：一者身异，二者名异。一者佛得，二者天得。佛得、天得， 身、名各异，是因缘故，身、口应异；身、口异故，造业亦异；造业异故，寿命、 色力、安、辩亦异，是故不得佛得作业，天得受果。虽俱五阴，色名是一，受、 想、行异。何以故？佛得受乐，天得受苦，佛得生贪，天得生嗔，是故不得名为 相似。色名虽一，其实有异，或有佛得白色，天得黑色。若以名同为一义者，一 人生时，应一切生；一人死时，应一切死。汝若不欲然此义者，是故不得异作异 受。” 　　“汝意若谓，汝亦异作异受，我亦如是，异作异受；若异作异受，应同我过， 何故不见自过，而责我者。是义不然。何以故？我、异二种：一次第生、亦次第 灭；二次第生，不次第灭。是生异故，灭亦复异，是故我言，异作异受，此作此 受，不同汝过。譬如有人，欲烧聚落，于干草中放一粒火，是火次第生因缘故， 能烧百里至二百里。村主求得，即便问之：汝弊恶人何因缘故，烧是大村？彼人 答言：实非我烧。何以故？我所放火寻已灭尽，所烧之处，一把草耳！我今当偿 汝二把，其余之物，我不应偿。是时村主复作是言：痴人！由汝小火，次第生来， 遂烧百里至二百里，事由于汝，云何不偿？虽知是火异作异烧，相续不断，故彼 得罪。善恶五阴，亦复如是。受报时阴，虽言不作，以其次第相续而生，是故受 报。譬如有人与他共赌：执炬远行至百里外，若不至者，我当输汝，如其到者， 汝当输我。执炬之人至百里已，即从索物。他言：汝炬发迹已灭，云何于此从我 索物？执炬者言：彼火虽

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