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诸法如幻，诸法是否如幻？

<p>&nbsp;<font face="黑体" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诸法如幻，这里所说的法是一个广义的法，它指的是万事万物的自然规律。道家的“道可道，非常道”之中的道也是指万事万物的自然规律。明确这一点就可以确定诸法是如幻的。<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从缘起法的角度来说，诸法无自性，皆由因缘生，缘起性空，空能生有。万事万物都是由众缘聚合而生不是单一存在。就拿人来说，因为有农民种田，所以可以供给我们吃的，因为有商人经商所以可以供给我们所用。单一的个体是没有办法生存的。人体由地水火风组成，人体70%是水分，属水。人体内有钙铁磷等元素，属地。人靠呼吸生存呼吸有流动性属风。人进食消化的过程产生热量，保持人的体温，属火。人体四大不调就会生病。四大缺一人就会死亡，余三也会变坏。<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 降雨的过程中，雨会在空有保持一定的时间一定的形状我们可以看到，但是雨水降落后就成了水，就不再是雨了。水随着阳光的蒸发形成水蒸气，升到空中聚起成为云，云在受到冷空气的影响之后又会形成雨。在这个过程之中，不管是雨，水蒸气，云它的水性不变，水性湿性。<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 再从三法印的角度来说，诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。诸行无常说的是事物不停的迁流变化。时有春夏秋冬，花有花开花谢，月有阴晴圆缺。我们所处的地球也是在不断的变化之中，地球从历史的角度来看经历了地质时代，恐龙时代，现在的地球也在慢慢的变暖，地壳的各个版块也在不停的运动变化，所以经常会有地震，海嘯的发生。<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 综上所述，诸法是如幻的。用中观的话来总结，不落空，不落有，不落两边，保持中道。发言完毕。</font></p>

<font size="5">好象用缘起来解释诸法如幻欠妥，也没有人顶一下。真是的</font>

<p><font face="楷体_GB2312" size="5">中午啦！你不饿吗？！先吃饭吧！</font></p><p><font face="楷体_GB2312" size="5">身体要紧啊！</font></p><p><font face="楷体_GB2312" size="5">嘿嘿嘿、、、、、</font></p>[em07]

<p>觉得楼主讲得很对，法在宇宙中，在天地中，在一切存在中。确实如幻，讲到当下时，这个当下已经过去，下个当下来到后又过去。</p><p></p>

<p><font face="楷体_GB2312" size="5">手心儿、手背合一块儿才叫“手”！<br/>缺了哪一边儿，都不叫个玩意儿！！！</font></p><p>[em07]</p>

<p><font size="5">用缘起来解释诸法如幻欠妥，因为二者讲的角度，针对面不一样。</font></p><p><font face="黑体" size="5">从缘起法的角度来说，诸法无自性，皆由因缘生，缘起性空。——讲的是究竟义。找到法的根源，从本上说达到毕竟空的究竟！</font></p><p><font size="5">诸法如幻——<font face="黑体">讲的是三法印。揭示法的真相，从相上说的，告诉你说还有究竟处！</font></font></p>

<font size="5">哦，是呀，晕了，看来我还是要多学习学习呀！</font>

<p>在般若經中有講到</p><p>光是以無常，苦空等觀念，來當成般若解</p><p>這就叫「相似般若」</p><p>所以，由因緣生滅，來解如幻</p><p>這其實是有問題的</p><p></p>

<p>諸法如幻中，這個「諸法」，其實不是指，學習佛法的方法</p><p>而是指心識中，所呈現的境界</p><p>在實修上</p><p>以因緣和合，緣聚而生，緣散而滅</p><p>這只是針對外境及身體，所教授的修持</p><p>故，您大可以講，身體及外境，是四大和合而成</p><p>可是，諸法如幻在講什麼呢？</p><p>他是針對，四大各別的本身來講的</p><p>如，您可以講，身體是地水火風，和合生起</p><p>那請問一下，地大呢？</p><p>它是什麼和合生起？</p><p>水大呢？</p><p>它又是什麼和合生起？</p><p>這時，您就發現</p><p>因緣和合生起，不管用了</p><p>故，諸法如幻，不能由「因緣和合」來解釋了</p><p></p>

<p>其次</p><p>在大乘的觀念中</p><p>是破除執著的講法</p><p>也就是說，您為什麼要講身體是四大和合生起呢？</p><p>因為，其實您要的是，不再認同，這個看似堅固的身體，有著實在，永恆不變的特性</p><p>當您借由四大因緣和合的觀察，而知道身體不實之後</p><p>您就不再認為，身體是您的真實主人了</p><p>那麼，誰是？？<br/>當然，就轉而認為「心」是</p><p></p>

<p>「心」能產生種種境界（唯識）</p><p>這些境界，就是這裏的「諸法」</p><p>所以，「法」，其實就是講，心所呈現的種種境界</p><p>這時，請問一下</p><p>心生起種種境界，是什麼因緣和合生起的呢？</p><p>相信，您搞不清楚</p><p>這樣一來，您如果還不把「因緣和合」，這樣的觀察方法，放掉</p><p>就是在自找麻煩了</p><p>原因是，這個「因緣和合」的觀察方法，只適用於觀察外境及身體</p><p>不適用於觀察「心」</p><p></p><p></p>

<p>好</p><p>那麼，什麼方法，能證明「諸法如幻」呢？</p><p>這方法可多了</p><p>然而，大乘基礎的教授，就是常見的「心地觀門」</p><p>接下去，就是有名的「發菩提心門」</p><p>當然，隨便都可以舉出太多法門了</p><p>然而，般若部，一開始就講這二門</p><p>所以，實在值得初學者，研究研究</p><p></p>

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<p>呵呵受教!</p><p>未学合南！</p>