宿命论不是佛陀的因果观 保存网页
<table style="TABLE-LAYOUT: fixed; MARGIN-TOP: 2px; WIDTH: 100%; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td><span id="dd_code32001857970">佛教首重的是现在的一言一行，以及对他人产生的影响，造成的后果。 <br/>我认识不少学佛者，因为以宿命论当佛教的因果观，以至成为自欺欺人、卑鄙无耻的伪君子而不自知。对社会公德的影响非常恶劣。有一老太婆，孤儿寡母。二十多年前儿子被派出所的民警带走，几小时后死去，身上有七处伤。老婆婆打了十八年官司（到2001年），并不断上访。司法上没有结果，因此上了焦点访谈，引起社会极大的反响。我记得是2001年的5月19日在中央电视台的焦点访谈上播出的。因为老婆婆的事情发生在本市，我刚好那天给一个出家人装电脑，距离她住的社区不太远，就一路问了去 ，在询问了十多个人，花了两个多钟头的曲折探访后，终于找到了这位老婆婆，给予她我的问候和资助，并自己出钱帮她翻印了一些光盘（当天的焦点访谈录象）送到她家里。后来我也多次去探访。 <br/>我自己的力量毕竟有限，我想发动我的学佛的朋友们想办法去帮帮她。譬如帮她宣传宣传，好让周围中的热心人了解到她的苦痛，给予更多的帮助。也想对她的案子有帮助。令我寒心的是，他们对此表现得出奇的冷漠。有个中年的老师兄甚至直接告诉我不要去沾若这老婆婆，他自称算了一卦，这个官司打不赢。劝我不要再去了，送她一些舍利丸和密咒放她家里就好了。免得这事拖累别人。还有个大师兄也暗示我，这个案子这么难打，她业障重啊！ <br/>反到是社会上许多热心人给这个老婆婆无微不至的关怀，有汇款给她的，有打电话来慰问的，有帮她出点子的。有北京的观众甚至邀请她去他那里治疗胆结石病，为了帮助联系，有人送她手机。有到本市旅游或者路过，也要寻来看望她，给她一点钱。我可以这么讲，如果没有社会中的这些急公好义的人，老婆婆恐怕早已经不在人间了。更有她儿子公司的领导一直看顾她。是这么多人支持她，才使她能走到今天…… <br/>看看我们这些学佛者吧，是多么的残酷和虚伪啊。我一直想不通，学佛的人应该是慈悲为怀的啊，可到了别人需要帮助的时刻就如此虚伪了呢。我甚至认为他们比那些无动于衷的人还歹毒，因为至少人家不会说这老太婆业障重，是前辈子做了恶，该受报应。这是对受害者的残忍和践踏。学佛学成这个样子不是很恐怖吗？ <br/>这个困惑一直苦恼了多年，我一直认真在思考这个问题。一个偶然的机遇遇到了两位佛学院的讲师，再后来认识了他们的导师——佛学院教务长唐老师才算理得而心安了。这是我最值得庆幸的遭遇。经过一年的询问讨教，我终于弄明白原来宿命论是印度婆罗门的教义，与佛陀的因果观是不同的。外道的宿命论因果观认为人应该接受因果报应，不要无谓的挣扎再造业。承认有的人可以作威作福，有的人就应该受压迫。因为这是报应不可以改变的。在佛陀看来这是断见，佛陀的因果观是相续不断的，以宿命论来解释因果就是邪见。不得解脱，还害人害己。因为因果相续，所以我们的一言一行都是有因果的。佛陀的因果观是积极的，而不是消极的。譬如看人生病，他会去安慰救助，怜悯病者。而不象那些宿命论者那样说出：“这人活该，不然他怎么会病”这样残忍的话来。这话这属于循环论证。也是不被逻辑学认可的。就算病者前世有罪，但我们学佛者的态度应该是给予恰当的帮助。因为因果无时不在啊。置之不理，装没看到，甚至藐视受难者，这是会产生因果的；讽刺呵斥受难者，这是会产生因果的；和颜悦色，看护治疗，给予怜悯也是会产生因果的；甚至打个电话，告诉医院来救治也是会产生因果的。当然，告诉其他人“咱是学佛地，这人业障重，活该生病，他倒霉是在消业障”也是会产生因果的。禁止、劝阻别人去救助也是会产生因果的。佛教首重的是现在的一言一行，以及对他人产生的影响，造成的后果。 <br/>我认识不少学佛者，因为以宿命论当佛教的因果观，以至成为自欺欺人、卑鄙无耻的伪君子而不自知。对社会公德的影响非常恶劣。有一老太婆，孤儿寡母。二十多年前儿子被派出所的民警带走，几小时后死去，身上有七处伤。老婆婆打了十八年官司（到2001年），并不断上访。司法上没有结果，因此上了焦点访谈，引起社会极大的反响。我记得是2001年的5月19日在中央电视台的焦点访谈上播出的。因为老婆婆的事情发生在本市，我刚好那天给一个出家人装电脑，距离她住的社区不太远，就一路问了去 ，在询问了十多个人，花了两个多钟头的曲折探访后，终于找到了这位老婆婆，给予她我的问候和资助，并自己出钱帮她翻印了一些光盘（当天的焦点访谈录象）送到她家里。后来我也多次去探访。 <br/>我自己的力量毕竟有限，我想发动我的学佛的朋友们想办法去帮帮她。譬如帮她宣传宣传，好让周围中的热心人了解到她的苦痛，给予更多的帮助。也想对她的案子有帮助。令我寒心的是，他们对此表现得出奇的冷漠。有个中年的老师兄甚至直接告诉我不要去沾若这老婆婆，他自称算了一卦，这个官司打不赢。劝我不要再去了，送她一些舍利丸和密咒放她家里就好了。免得这事拖累别人。还有个大师兄也暗示我，这个案子这么难打，她业障重啊！ <br/>反到是社会上许多热心人给这个老婆婆无微不至的关怀，有汇款给她的，有打电话来慰问的，有帮她出点子的。有北京的观众甚至邀请她去他那里治疗胆结石病，为了帮助联系，有人送她手机。有到本市旅游或者路过，也要寻来看望她，给她一点钱。我可以这么讲，如果没有社会中的这些急公好义的人，老婆婆恐怕早已经不在人间了。更有她儿子公司的领导一直看顾她。是这么多人支持她，才使她能走到今天…… <br/>看看我们这些学佛者吧，是多么的残酷和虚伪啊。我一直想不通，学佛的人应该是慈悲为怀的啊，可到了别人需要帮助的时刻就如此虚伪了呢。我甚至认为他们比那些无动于衷的人还歹毒，因为至少人家不会说这老太婆业障重，是前辈子做了恶，该受报应。这是对受害者的残忍和践踏。学佛学成这个样子不是很恐怖吗？ <br/>这个困惑一直苦恼了多年，我一直认真在思考这个问题。一个偶然的机遇遇到了两位佛学院的讲师，再后来认识了他们的导师——佛学院教务长唐老师才算理得而心安了。这是我最值得庆幸的遭遇。经过一年的询问讨教，我终于弄明白原来宿命论是印度婆罗门的教义，与佛陀的因果观是不同的。外道的宿命论因果观认为人应该接受因果报应，不要无谓的挣扎再造业。承认有的人可以作威作福，有的人就应该受压迫。因为这是报应不可以改变的。在佛陀看来这是断见，佛陀的因果观是相续不断的，以宿命论来解释因果就是邪见。不得解脱，还害人害己。因为因果相续，所以我们的一言一行都是有因果的。佛陀的因果观是积极的，而不是消极的。譬如看人生病，他会去安慰救助，怜悯病者。而不象那些宿命论者那样说出：“这人活该，不然他怎么会病”这样残忍的话来。这话这属于循环论证。也是不被逻辑学认可的。就算病者前世有罪，但我们学佛者的态度应该是给予恰当的帮助。因为因果无时不在啊。置之不理，装没看到，甚至藐视受难者，这是会产生因果的；讽刺呵斥受难者，这是会产生因果的；和颜悦色，看护治疗，给予怜悯也是会产生因果的；甚至打个电话，告诉医院来救治也是会产生因果的。当然，告诉其他人“咱是学佛地，这人业障重，活该生病，他倒霉是在消业障”也是会产生因果的。禁止、劝阻别人去救助也是会产生因果的。 <br/>请各位佛友多警惕。以免自误误人。因为佛教是开启人智慧的不是让人蒙昧的。外道的因果观是宿命论的因果观。是非常邪恶的，要断人慧命的。譬如以南京大屠杀为例证，以宿命论来讲就是被杀害者前世欠了杀人者的命今世要被人杀。这是天经地义的事情。这样的观点是对受害者的再次加害啊！也是变相的认可了加害者的权力。更有甚者，还讲这是加害者发慈悲在度受害者，为受害者消业障呢。受害者是不应该抱怨的，还应该怀感恩的心来领受呢。否则就是不明因果，是在造业——这是多么可怕的世界观啊。这样的世界观对有权势的人来讲是绝对有利的，可以用它来自欺欺人。对于无权势的人、处于受逼迫地位的人来讲可就不妙了，只能是自欺受人欺！这样的外道因果观助长了邪恶，打压了良善与正义。 <br/>大家说这不可怕么？他们也讲因果啊，但这是外道的因果观，可不是佛陀的因果观啊。大家千万千万要警惕外道的险恶用心，那就是让学佛者不得解脱反而堕落消沉。让他们放弃积善成德的愿行，认可、甚至是顺从、乃至赞叹作恶者，由此造下恶业也不知。还以为在学佛的道路上精进不已呢。 <br/>请各位佛友多警惕。以免自误误人。因为佛教是开启人智慧的不是让人蒙昧的。外道的因果观是宿命论的因果观。是非常邪恶的，要断人慧命的。譬如以南京大屠杀为例证，以宿命论来讲就是被杀害者前世欠了杀人者的命今世要被人杀。这是天经地义的事情。这样的观点是对受害者的再次加害啊！也是变相的认可了加害者的权力。更有甚者，还讲这是加害者发慈悲在度受害者，为受害者消业障呢。受害者是不应该抱怨的，还应该怀感恩的心来领受呢。否则就是不明因果，是在造业——这是多么可怕的世界观啊。这样的世界观对有权势的人来讲是绝对有利的，可以用它来自欺欺人。对于无权势的人、处于受逼迫地位的人来讲可就不妙了，只能是自欺受人欺！这样的外道因果观助长了邪恶，打压了良善与正义。 <br/>大家说这不可怕么？他们也讲因果啊，但这是外道的因果观，可不是佛陀的因果观啊。大家千万千万要警惕外道的险恶用心，那就是让学佛者不得解脱反而堕落消沉。让他们放弃积善成德的愿行，认可、甚至是顺从、乃至赞叹作恶者，由此造下恶业也不知。还以为在学佛的道路上精进不已呢。 <br/></span><script language="javascript"></script></td></tr><tr><td><br/></td></tr></tbody></table>