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蒙山城 2007-10-9 21:55

随想’萧平实‘善知识

我以前接入过萧善知识的一篇演讲，曾写下’合理的怀疑‘读后感。我到过宣传他学说的一个论坛。我也为那里的气氛而感到担忧。说实在我，我也不喜欢他的言论与风格。但我们不能不喜欢而忽视了他的优点。大禹治水的千年古训，告诉我们，堵截与排斥，只能导致负面影响。我觉得，假如我们认为他的言论不对，我们就要认识他。要用我们的智慧来疏导。接着这个帖子，我在下面，我不谈法，谈谈，我对他的二个论坛的认识。我写的目的，是想佛子们，不要为了批判而批判。要建立和谐的佛界净土。

simple 2007-10-9 22:35

我没有什么智慧来疏导别人，但我很赞成版主的看法。

蒙山城 2007-10-10 15:20

一）『无尽灯论坛』以前我也有缘到过宣传萧平实善知识一个论坛，那论坛的名字是：『无尽灯论坛』。坦白的说，我真的不喜欢这论坛的气氛。在这个论坛的感受是，我到了为批判而批判的地方，象文革中的红卫兵的大字报专栏。在那里谁要是说‘萧平实’善知识不妥的地方。招来的就信徒的围攻。狂热极了。在『无尽灯论坛』，<a href="http://bbs.yxun.net/Profile.asp?UserName=信愿.行证">信愿.行证</a>斑竹，给我留下深刻的印象。如然我们的观点不一，但在论坛的几天里，我感受到他坦诚与责任。他为我如何做人上，上了一节好课。我觉得佛学论坛，就是修习佛法与交流善缘的地方。天下的佛子是一家。我们不能在贬低别人的手段而抬高自己。其实真正的悟者，一直是看到别人的长处，而完善自己的。说实在的，对于萧平实善知识的文章，我几乎没有看。真的不知道，他的文章的优点与缺陷在那里。但从宣传他的论坛上，我看到他的不足。我个人认为，真正的悟者，给人的是善与智慧，而不是给信仰他的说学的信徒，输灌争执的心。萧善知识的论坛这样，我认为是他的失职。在这里，我希望萧平时善知识，无尽灯论坛，<a href="http://bbs.yxun.net/Profile.asp?UserName=信愿.行证">信愿.行证</a>斑竹。在以后，能正确的引导那里的佛子，放下争执心。把那里成为和谐的佛教净土

蒙山城 2007-10-10 15:50

二）『破斥藏密』在以前到无尽灯论坛的时候，也顺便到了下面的『破斥藏密』版块。说实在的。自从我进入这个论坛版块。我真的不喜欢这个版块。我个人认为，这是我见过佛法所有论坛中，最差劲的论坛。在那里，给印象最深的一个帖子，在题目上，标有（禁止18岁以下的看）。具体什么原因，我也不好意思在公共论坛平台上说了。在那里的话题最多的是，关于双修的话题，写的之细腻、与材料的多。使我想起现在一些专门追逐明星桃色新闻的三流小报记者。我觉得，有些时候，对一些过失的行为，我们可以批判。但我们决不能拿着揭露别人的私隐，与批判别人。成为我们修习佛法的目的。尤其在佛教公共论坛上，无所忌惮发表一些不该发表的东西。一句‘隐恶扬善’的古训，一直影响着我们一代又一代的炎黄子孙。为什么，今天的有些佛子为能找到这些发表而沾沾自喜呢？我在这里，希望萧平实善知识与『破斥藏密』版块的斑竹。引导那里的佛子，可以法论，但不能往这方面引。（以上说的有点偏激，望各位善知识谅解。说实在的，我真的希望，那里的善知识，能听到我的意见，能改进）

蒙山城 2007-10-16 20:38

在这两天，我又翻阅以前留下的几张打印萧平实善知识的一次演讲。看到不死的真如的问题，我觉得这是一典型的佛教造神运动。看到他的演讲，关于他的论点，怎么没有善知识来批判一下呢？真的象他说的那样，别人批判不了……

比干 2007-10-16 20:40

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用蒙山城在2007-10-16 20:38:00的发言： 在这两天，我又翻阅以前留下的几张打印萧平实善知识的一次演讲。看到不死的真如的问题，我觉得这是一典型的佛教造神运动。看到他的演讲，关于他的论点，怎么没有善知识来批判一下呢？真的象他说的那样，别人批判不了……</div>俺批了。

云开月来 2007-10-17 18:33

其人曾经在附佛外道名单中见过,不是太熟悉.也不明白他说了什么，我一直有个疑问. 记得上次关于如来藏问题,我从经典里引据的资料,连同我自己对经典的理解.结果被批驳为此人之观点. 在此,希望楼主将你说的论坛地址给我. 我去看看到底是那方面与他的观点契合.

蒙山城 2007-10-17 18:46

我在下面先引用萧平实善知识的一演讲的手稿，在以前我曾专门看过这次演讲。我在这里挑几个问题，看看大家的看法在最后，我就发表自己的看法。但赞美与批判都可以。但不能为了批判而批判，为了赞美而赞美~$_smuR5NY s

蒙山城 2007-10-17 18:46

师兄又发问：（录音不清，无法誊录。似乎是问：有情与无情同圆种智的疑问） 萧老师答：如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也成就一切种智了，对不对？好了！那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？不是嘛！那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？好！那这样的话，石头的真如又是可增可减、可以分割了，对不对？所以这个都不是中道的正理嘛！不符合中道义，所以无情是不可能成佛的。 六祖证悟的时候，五祖跟他说：「有情来下种，因地果还生。」记不记得这一句？为什么不说「有情无情都来下种」呢？因为无情没有这些异熟业的种子嘛！只有有情才有异熟业的种子嘛！因为有情有如来藏、有意根，如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子，而意根有遍计执的心性，才能够来人间受生嘛！无情没有这个如来藏所含藏的种子，也没有意根的遍计执性，怎么能受生呢？所以这个「有情无情同圆种智」是有道理的，有什么道理？有值得深入探究的道理。 那么大家要有智慧去探讨，如果无情的石头…等也有种智，也能成佛的话，这在三乘的各部经典里面都是不通的，都是抵触的。如果无情也能成佛，我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候，不晓得这些石头水泥要哭过多久？因为你总要敲敲打打，要把它混合一下，拌一拌，它很痛苦，一定要哭嘛！你们问侯董事长：看当时石头有没有哭呢？没有嘛！无情圆成种智，是依有情成佛而说的；当你成佛时，你的真如所变现的一分山河大地，也视同圆成种智，相分与你的八识心王非一非异的缘故。所以无情是不可能成佛的，无情是不能圆满种智的，因为无情没有主体识的缘故（编按：有情无情同圆种智，在萧老师的《宗通与说通》书中，尚有其它方面的详细演述，请径阅之）。还有没有问题？好！廖师兄你说。

蒙山城 2007-10-17 18:47

有师兄问：（因回音听不清楚。大意似乎是问：植物也有生命，吃植物应该也是杀生。佛法又不许杀生，否则就是犯重戒，应该怎么办？） 萧老师答：你说植物也是有生命的，没错啦！但是植物是无情生。植物是从哪里来的？大家知道吗？是从大家的真心来。山河大地世界的形成，也是从大家的真心来：有缘的共业有情的心中的业种感应，会在虚空中产生一个三千大千世界，到了可以居住的时候，这些共业有情就开始往生到这里来。在这世界中一方面受业报，一方面造新的业。 诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子--功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些运作，所以它就会变成那样。如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情生命存在；所以植物的生长，以及果实的成熟与烂坏，都是为了有情的存在而变异成熟--由共业有情的真心所含种子而变异及成熟、烂坏。 那么我们说：在人间的有情都要有团食，才能生存；团食就是一团一团的食物；或叫段食--一段一段；譬如青菜拿来切成一段一段。段食都是属于有物质的法，这一些东西，请问你：「你不咀嚼烂了就吞下去，然后从你的小肠大肠又排出来，这样能够成就你这个饮食的法吗？」不能成就！所以在唯识种智里面说：「段食或者团食，它是以烂坏为其食相。」如果这个东西不烂不坏，就不能成就你饮食的功德法相；因为食物会生长、成熟、会烂、会坏，所以你吃下去，它就开始变烂发酵分解，你才能吸收营养。然后在大肠里再发酵以后把它排泄出去，让植物可以重新吸收，在这当中成就了你的饮食的功德，让你的色身能够成长、能够运作以及持续的存在，让食物循环不绝、不虞匮乏，这就是我们的食物--无情生命--的由来。所以「无情生（植物）」就是从有情真心的共业种子感应而来啊！那无情生的植物，既然是众生的心所共同化现出来的，那你吃它是不是杀生？不是嘛！它是无情。所以你把有情拿来吃的时候才叫做杀生，你吃无情不是杀生，而且它是你的资财，人及一切有情的资财。 无情生的植物，都是共业有情的藏识集体感应而生出来的，不是凭空而有的，不是上帝创造的，不是自然而有的。植物既然没有真心，也没有七转识以及情绪等，都是共业有情的真心所变现的，没有八识心王，所以他们就不可能成佛。如果无情能够成佛，那无情就应该懂得说法。可是无情明明不懂啊！ 至于禅宗所讲的无情说法，也是依证悟者的自心现量亲证而说的，并不是无情真的会说法；无情因为没有如来藏心，也没有七转识的喜怒哀乐，所以它是无情。必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说你是有情；所以吃无情、吃那些植物，没有杀业，因为它是众生的真心所共同化现的资生之物，他们没有真心与妄心。因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，你要问的是不是这个？

蒙山城 2007-10-17 18:53

问题三：略（理由同前。大意是问印顺法师的事）。 萧老师答：我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书，叫做《真实如来藏》（编按：后已改为深咖啡色）。《真实如来藏》就是专门为他（印顺法师）写的，他也知道我是为他写的。我写好之后，还亲手以挂号邮寄给他，到现在，他仍然没消息回复我。《楞伽经详解》（编按：此处是指第一辑）里面也有稍微提到他，只是没有指名道姓，我也曾寄给他，也没有消息回我。有一个人（编按：钟庆吉居士）写了一封信，在自立晚报上公开劝谏他，他马上回信，就加以辨正。可是我这两本书印出来那么久了，他一点儿消息都没有；因为他自己知道已经出了大纰漏了。 我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。他说没有如来藏，没有第八识，因为他是根据天竺晚期佛教的密续（坦特罗）佛教，根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。可是应成派中观思想既是断见，又是常见，落在两边，具足常见与断见，是外道法，可是在西藏密宗的黄教里面，却把它推崇为至高无上的佛法。 　　关于密教的部份，我们以后会出专书《狂密与真密》，再来破斥（编案：已经出版了）。三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死。藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我要让他们转变，我不消灭他们--当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们--我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。 　　那么印顺导师最大的盲点就在这个地方，因为他不知道真如在哪里？也不知道自己的意根在哪里？因为他不知道自己的如来藏在哪里，他找不到！他研究如来藏，研究四、五十年以后，结果找不到，所以他认为没有如来藏。诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》，是专门破斥月溪法师的邪法；但是印顺导师对佛法的伤害，其实远比月溪法师更为严重，因为他把三乘佛法的根都挖掉了；如来藏是三乘佛法与世间法的根本，他却完全的将祂否定，堕入断灭见之中。 　　我刚刚也讲过，说阿罗汉证得解脱果，舍报入无余涅盘，那就是说十八界都灭了；十八界灭，就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了，六尘也没了，然后六根也灭了；六根就是眼耳鼻舌身根，这五根是有色根，最后一个是意根，意根是末那识，是无色根--恒审思量的心。如果这十八界都灭了之后，又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存，那阿罗汉入无余涅盘时就是断灭空；那么诸位！你们不必来学佛法，不必来听我演讲，也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财，用来供养三宝，大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了，何必去修学印顺法师的应成派中观见呢？因为不必修行了，没有第八识如来藏嘛！死了就是断灭了。既然没有如来藏的话，人死以后就一切都没有了，没有未来世了（因为意识不能去到未来世，印顺又否定意根，那就没有意根可以去至未来世），那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。既然是这样，那你们还来听经闻法作什么？不如把握现在的身心，每天去吃喝玩乐就好了，不必来辛苦的修学佛法了，也不必供养三宝了。因为既然没有未来世，今世修了也是白修，那又何必省吃俭用的来供养三宝呢？是不是呢？ 现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐，他连末那识都不承认是真的存在；末那识如果是虚无的法，就变成没有意根--末那就是意根--这样一来，十八界就变成只有十七界了；可是佛明明开示欲界众生有十八界，他却说只有十七界。他们这些法师真的是胡作非为，弄不懂佛法还要乱说一气。宜兰的自在居士也是一样否定第八识，也是胡扯。所以现在居士们也是一样，法师们也是一样；真正证道的人很难找，所以我们就以道种智的智慧，从很多的观点去证实，从理上去证实有如来藏，所以写出《真实如来藏》这一本书，利益末法时的学佛人。 当然我不可以在书中跟你明讲：你身中的如来藏是哪一个？我不可以明讲。我若明讲了，密意泄漏了，那就麻烦了；因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。你如果想要证得祂，就必须要自己辛辛苦苦地去参究，才会有体验的过程与内涵，不然你不能承担，真正的智慧就不可能发起来，你就会诽谤无上深妙正法；谤法的人舍报时就得下地狱了，所以我不可以泄漏密意给你。但是我却以道种智的证量，从理论上证实有如来藏，写成《真实如来藏》，印好了以后，挂号邮寄给他，他到现在仍不敢公开反驳。因此，如果没有如来藏的话，无余涅盘的境界是不是断灭？一定是！ 现在有很多人跟着印顺法师在学应成派中观，可是应成派中观所谓的中观是什么？那并不是真正的中道观。应成派中观就是从藏密的西天祖师月称「菩萨」的《入中论》的断常见的理论取来作根据，而渐渐发展出来的。转入西藏以后经过一段很长的时间，才有宗喀巴大力弘传，他并著作《入中论善显密意疏》，依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识，不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。 现在的达赖喇嘛，也是依据宗喀巴的邪见，这样代代相传下来，继承了应成派中观的邪见而传递至今天，继续在误导众生。这种邪见是藏密的黄教所特有的，印顺法师便认同这种邪见，赞叹得很，并且一生努力弘传它。至于红教白教花教，他们是属于自续派中观，承认有如来藏，但是从来不曾说到第七识意根在何处？又把第八识如来藏误会了，将意识觉知心放在一念不生的境界里，说这样就是已经变成真心如来藏了。但这样错会佛法误导众生，虽然罪业严重，如果比起黄教的应成派中观的重罪来，比起印顺法师的否定如来藏来，这个罪却又显得轻了。 达赖喇嘛及印顺导师，这两人和他们的徒众，都是不信第三转==唯识经典的，他们只信二转==、初转==的经典，所以达赖喇嘛公开说：三转==经典是方便说，是不了义说。和印顺、宗喀巴、土观……等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经……》等大乘方广经典。 印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想，他也认为佛的第三转==诸经是方便说，也不承认第三转==的经典是佛所说，认为是佛入灭后，弟子们因为「对佛的永恒怀念」，而创造出来的经典。然后印顺法师又引述《楞伽经》说：「为了开引计我诸外道故说如来藏。」以这句经文来证明如来藏思想是方便说，来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。可是佛在别的经文中又反过来说：「为了开引断灭见外道故说如来藏。」你又怎么解释呢？是否应该解释为有如来藏呢？一个是开引计我常见，一个是开引计灭的断见，依他的解释方法，应该这两种说法会完全相反才是，所以他们都误会了经典的意思。 那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版（编案：已经出版了）--诸位读了就会知道：印顺法师所谓的般若中观，它的本质，其实是「兔无角」的法--兔子头上没有角。一神教的法叫做兔角的法；一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间，可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间，所以他那个法是子虚乌有的法啊！就好像兔子头上长的角，是无智慧的人想象出来的；因为是子虚乌有，所以叫做兔角法。 那么印顺导师主张：「般若就是一切法空；如来藏也没有，一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟实义。」可是，如果只许一切法缘起性空，而不许有如来藏空性存在的话，那就要变成一切法都是断灭空了，都是无因而可唯缘便起了；那，一切法断灭了的时候，问题就来了--变成无因论了。 无因论就是说：没有一个能使万法生起的正因，而一切法都只是由各种外缘就可生起。这么一说，那问题又来了！应当诸位每一天都同时生，一切法都可以同时生起嘛！不须要有因嘛！但是诸位为什么会不在同时生？因为你有你的因，他有他的因嘛！结果印顺法师落入无因论中而说一切法空，那也应当一切法同时灭啊！就应该同时起、同时灭，可是现见不能。 那么他就执着说：「一切法空，这个缘起性空的道理才是真实的法。」可是一切法空、一切法缘起性空以后，就是没有法嘛！就是没有究竟不坏的法存在；既然没有究竟不坏的法存在，那就是灭了以后变成「无法」了嘛！可是「无法」--把这个无法建立为真实有的法，然后你再去从意识思惟中去离两边，说这样就是中道，这就叫做兔无角的法。他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中，敬请诸位期待--明年七月出版（编按：已于二○○○年五月出版）。 所以遇到他们那一些人的时候，你们只要问他一点就好：「你既然不许有第八识如来藏，请问你：阿罗汉证得涅盘、入无余涅盘之后，十八界都灭了以后，是不是一切法皆空的断灭空？」他就只好嘴巴张开，舌头打结，无法回答你的话了。 那如果遇到传道法师，你就问他：「你说不许有末那识，可是佛说末那识是意根、无色根，那么请问你：你是不是只承认十七界？不承认十八界？」那传道法师也要舌头打结了。这是他们自己的盲点，可是他们自己无法了知，所以，各位！你们就记住这两点；如果人家主张没有末那识，你就告诉他：「佛说末那识就是处处思量作主的心，是恒审思量的心，请问：你会不会作主？显然你会！既然会作主！那就有意根末那识嘛！那如果没有末那识，请问：十八界是不是要减掉一界？」这样，问题就解决了。还有没有问题？刚刚那位师兄似乎还有一个问题？

蒙山城 2007-10-17 19:01

以前的帖子：佛法论坛 → 佛法探讨 → 直言堂 → 合理的怀疑（读萧先生“大乘无我观--悟前与悟后别说”后随感 <a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=161&ID=142260&page=4">http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=161&ID=142260&page=4</a><div style="PADDING-RIGHT: 4px; PADDING-LEFT: 4px; FLOAT: left; PADDING-BOTTOM: 4px; PADDING-TOP: 4px;"><a href="http://www.nanputuo.com/sq/luntan/index.asp">南普陀论坛</a> ==> <a href="http://www.nanputuo.com/sq/luntan/list.asp?bbsid=37">佛教修学</a> ==> <a href="http://www.nanputuo.com/sq/luntan/list.asp?bbsid=12">人间佛教</a> ==> 把争论流在人间（论坛）---------有情与无情</div><a href="http://www.nanputuo.com/sq/luntan/html/2007-7/21/13262840212.html">http://www.nanputuo.com/sq/luntan/html/2007-7/21/13262840212.html</a>

蒙山城 2007-10-19 19:52

关于石头是否能成佛的问题，我在想这样的问题，佛教导我们说，万物是平等。佛说的用意是要我建立一平等的心。假如我们要万物分成三六九等，在寻找平衡。这种平衡是建立在不平等上的。

般舟居士 2007-10-20 09:17

萧老师答：如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也成就一切种智了，对不对？好了！那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？不是嘛！那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？好！那这样的话，石头的真如又是可增可减、可以分割了，对不对？所以这个都不是中道的正理嘛！不符合中道义，所以无情是不可能成佛的。 萧平实的举例是错误的，他是把无情之物当作实有个体来看待的，就石头而言，我们首先应该知道，他是实有还是幻有的。石头是一切色相中的一种。佛陀说，凡所有相，皆是虚妄。那么这个石头是不是虚妄的？回答是肯定的，是虚妄的。它的来源是什么呢？来自于众生的虚幻认识。作为众生，颠倒用心，无生见生，无灭见灭，妄见生灭交替，而自身也随着妄念而轮回。佛在《圆觉经》中比喻众生，就像患眼病的人，看见空中有花的存在。事实上，空中本来无花，空中从来就没有花的出生，也更不存在这个花的消灭，但是，患眼病的人，却只看到空花的生灭，并且执着这个花的存在和生灭。   那么，我们见一切相，就像病人看到空花一样。这些相本来空寂，本不生灭，但是我们却看到他真实的存在，真实的看到他们的变动生灭。并且执着他，追求他，被这些相牵引的神魂颠倒。这就叫做妄想执着，所以叫做众生。   那么，我们见到的石头，就是一种相，他从本质上说，也是虚妄的，他并不是真实的实体，只是我们妄眼中的空花而已。相的当下即是寂灭的，就是空性的，也就是说，石头的当下就是寂灭的，就是空性。从本体上说，没有一块真实的石头存在，他的体性是空寂的，既然没有一个石头的真实个体存在，你去切割他，有什么意义呢？空寂的本体是可以切割的吗？如果你去切割他，这只是一种妄念支配下的一种妄动。   接下来说石头成佛的问题。萧平实认为，有情众生之所以能够成佛，是因为有情众生有心，而无情之物无心，所以无情之物不能成佛，不能同圆种智。那么我们想想，这个心是众生身体里的心吗？如果不是这颗心，那么心在那里？如果说这颗身体内的心不是成佛的心，那么身体里就没有能够成佛的心，那么剩下的这个色身，和石头有什么区别呢？都剩下色相了嘛。  在这里就出现一个问题，那么心到底在哪里？是心从属于身体，还是身体从属于心的问题。  我们知道一切唯心造，我们的身体和石头，都是唯心所造，来自于本源自性真如，这个自性真如不在内、不在外，不在中间，无体态，无边表。身体的存在，石头的存在，只是我们的妄见的存在，并不是真正有实体可得。我们的身体是一种幻相，石头也是一种幻相，都是当下体空，当下寂灭的。“凡所有相，皆是虚妄”嘛。我们成佛，不是我们身体里的心成佛，而是彻悟到我们所执着的身体是虚妄的，四相是虚妄的，这其中当然包括石头。幻灭灭尽，回归自性，这才叫做成佛。有一句话，叫做，大地平沉，虚空粉碎，其含义。并不是大地沉到了哪里，也不是虚空爆炸了，而是说，彻悟之后，了知大地虚空皆是虚幻，无一丝一毫可得，当下便是真空。  这说明什么问题呢？如果我们有情众生能够成佛，归于寂灭，回归真空。而石头等一切色相不能当下归于寂灭，回归真空，那么宇宙就不会消融，石头是石头，还存在那里，因为他们不能成佛嘛，当然是不会变的。   如果是这样，成佛以后还是不能得到自在，还会被石头盖的房子所囚禁，因为你成佛，石头没成佛嘛，你空石头不空嘛。   这样的成佛，是不是很荒唐？

行者释凡 2007-10-20 09:29

般舟居士同学俺严重支持你！！！[em17]赞！！！

般舟居士 2007-10-20 09:32

呵呵，释凡兄也在这里啊。[em02]

行者释凡 2007-10-20 09:38

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用般舟居士在2007-10-20 9:32:00的发言： 呵呵，释凡兄也在这里啊。[em02]</div>哈哈哈、、、、、人生何处不相逢！！！般舟你好！！！

般舟居士 2007-10-20 09:41

你好。释凡。[em22]

行者释凡 2007-10-20 09:58

嘿嘿嘿、、、好好好！咱大家都好！

般舟居士 2007-10-20 10:40

六根、六尘、六识十八界皆从本心化现，也就是说十八界本空。石头是六尘中的一种，六尘本空，石头焉能不空？十八界幻灭，石头焉能不灭？   萧平实把十八界割裂开来，形成对立的观念，焉能不错？哈哈。

蒙山城 2007-10-20 18:11

我个人认为：我们把石头当作无情之物，并执着于它。想破萧平实善知识的理论，是不能的。最后的结局是：孔子的两小儿辩日的故事一样。

行者释凡 2007-10-20 18:36

[em13]蒙山城！！！ 俺实在是受不了你的无知啦！！！ 俺真诚的恳求你 仔细认真的学习一下什么是 “善知识”吧！！！ 【善知识】 ------------------------------------------------- 　　摩诃般若经云。能说空。无相。无作。无生无灭法。及一切种智。令人心入欢喜信乐。是名善知识 　　○华首经云。有四法是善知识一能令人入善法中。二能障碍诸不善法。三能令人住于正法。四常能随顺教化 　　○瑜伽论云善知识具十功德。一调伏。二寂静。三惑除。四德增。五有勇。六经富。七觉真。八善说。九悲深。十离退。且初调伏者。谓与戒相应由根调故。寂静者。定相应由内摄故。惑除者。信念以慧相应烦恼断故。德增者。戒定慧具不缺减故。有勇者。利益他时不疲倦故。经富者。多闻故。觉真者。了实义故。善说者不颠倒故。悲深者。绝希望故。离退者。于一切时恭敬故。 　　 ------------------------------------------------- FROM:【释氏要览】  【善知识《圆悟佛果禅师语录》】 -------------------------------------------------　　大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺。接物以平等。无诤自处。彼以恶求及以恶声名色加我。非理相干讪谤毁辱。但退步自照。于己无慊。一切勿与较量。亦不动念嗔恨。只与直下坐断。如初不闻不见。久久魔孽自销尔。若与之校。则恶声相返。岂有了期。又不表显自己力量。与常流何以异。切力行之。自然无思不服。槌拂之下开发人天。俾透脱生死。岂小因缘。应恬和词色当机接引勘对。辩其来由。验其蹲坐。攻其所偏坠。夺其所执著。直截指示令见佛性。到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔解黏去缚。切不可将实法系缀人。令如是住如是执。勿受别人移倒。此毒药也令渠吃著。一生担板赚误。岂有利益耶 ------------------------------------------------- FROM:【禅宗语录辞典】  【善知识眼《法演禅师语录》】 -------------------------------------------------　　上堂举。僧问洞山。如何是善知识眼。山云。纸捻无油。师云。洞山老汉不是无只。是太俭。忽有人问四面。如何是善知识眼。只向伊道瞎。何故且要相称。乃云。纸捻无油也大奇不堪拈掇有谁知。回身却忆来时路。月下腾腾信脚归 ------------------------------------------------- FROM:【禅宗语录辞典】  【善知识】 ------------------------------------------------- 正直有德行而能教导正道之人。又云知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称恶知识。‘摩诃止观’卷四下，善知识有三种：1.外护：指从外护持，使能安稳修道。2.同行：行动与共，相互策励。3.教授：指善巧说法。圆晖大师之‘俱舍论颂疏’卷二九：与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。‘华严经探玄记’卷十八，亦举出人、法、人法合称等三种善知识。 ------------------------------------------------- FROM:【天台教学辞典】  【善知识】 -------------------------------------------------《摩诃般若经》云“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”又《华首经》云：“有四法是善知识，一能令人入善法中；二能障碍诸不善法；三能令人住于正法；四常能随顺教化。” ------------------------------------------------- FROM:【祖庭事苑】  【善知识】 ------------------------------------------------- 　　相识的人、友人称为“知识”，最早见于先秦诸子书。如《墨子·号令》：“其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。”岑仲勉注云：“知识，友人也。”闻名为“知”，见形为“识”，合称“知识”。佛书上用“善知识”称善友、道友、良师，系译自梵语Kalyanamitra。如《华严经·十回向品》：“常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。”又如《儒林外史》第三八回：“我这里有个海月禅林。那和尚是个善知识。”亦省为“知识”。如清·李斗《扬州画舫录》：“常州无锡南禅寺僧静荪，号雪舟，幼时能诗……中年遍参知识，主南禅讲席。”（李明权） ------------------------------------------------- FROM:【俗语佛源】  【善知识】 ------------------------------------------------- Good and Wise Advisor / Good Knowing Advisor ------------------------------------------------- FROM:【汉英-英汉-英英佛教词汇】  【善知识】 ------------------------------------------------- (kalya^na-mitra). 'Good knowledge', or 'a good and virtuous friend'; a good friend or teacher who leads one to the Buddhist way. -------------------------------------------------FROM:【汉英-英汉-英英佛教词汇】  【善知识魔】 ------------------------------------------------- 　　谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。 ------------------------------------------------- FROM:【三藏法数（明．一如编）】  【善知识】 ------------------------------------------------- 能教导众生远离恶法和修行善法的人。 ------------------------------------------------- FROM:【佛学常见辞汇】  【善知识魔】 ------------------------------------------------- 　（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执著悭吝之念，不能开导人者。 ------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】  【善知识十德】 ------------------------------------------------- 　（名数）善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。见唐华严经六十四。 ------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】  【善知识】 ------------------------------------------------- 　（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。” ------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】

蒙山城 2007-10-20 19:29

哈哈，坦白的说，在下面，我要批判萧平实善知识的观点。但我不会批判他这个人。我看到这里，才明白你致我的帖子的心情。哈哈，我建议你，把爱恨放下，用平常心来看萧平实，其实他与我们一样，是一样的普通人。

蒙山城 2007-10-20 20:56

（先说石头的帖子，以下的观点，只是我站在俗人的角度，阐述一俗人的观点，不对的地方，敬请指点） 我看到萧平实善知识对回答无情是否能够圆证种智的列举的例子，我看到了他的聪明。从他一回答问题的时候，就习惯的把石头列在无情中，是在执迷一古大德的方便之说，执于方便文字。就是一个错误的开始。在这里，由于时间的限制，我们切不讨论无情与有情的含义。萧平实善知识选择不能言语，不能表达的石头来阐述这个问题。就是他的聪明之处，大家们，可以想一想，他为什么不选择地下的蚯蚓，海里的海星做比喻的对象呢？因为蚯蚓与海星有自己反抗与表达的能力。我们先看看萧平实善知识比喻的动机在那里，其实他无非是在神化真如。表达一不死的真如。从真如的问题上，我看到了萧平实的造神运动，我也明白萧的学说为什么这么迷人，因为他向信仰自己的人，给一个神话。就向现在的人，迷恋成仙一样。我们在看看真如不死，会什么。我们可以想到，也从萧平实的真如论中，看到不死真如的胜殊。不死真如就象古时候的印度姓氏制度一样，假如你拥有了真如，真如不死，那么就变相的否定缘起论，也给佛说因果轮回上增加不平等论点。其实我们可以想想，假如真如都不死，因果轮回，只是一空头支票，就象萧平实善知识说的那样，他从千年至今，一直是法王子，与著名的古代禅师，带现在的萧平实善知识。哈哈，越说越远，要跑题了，我们在回到石头的比喻上。古大德就有顽石点头的论点。其实石头一分为二，也有一分为二因缘，不是象萧平实善知识所说的那样，为了证实真如，我们可以把石头当作试验品。假如这样，就违背了佛说的因果。哈哈，佛真有意思，他说万物平等，科隆的技术，可以让一根毛发，就有真如。也许萧平实先生没有想到，现在的技术的快进，能在他刚宣扬自己的论点后，就证实了的佛的智慧，与他的错误

蒙山城 2007-10-22 18:59

萧平实在阐述花草树木的问题上，有背佛法的平等性。其实从他的言论中，我们看出人的胜殊，与花草的卑下。或这换另一种方式说：花草就是人为人而准备的，是变形的奴隶。佛在说万物平等，是教化有一颗平等的心。而在萧平实善知识的说法与理论中，违背佛理，与万物和谐。我们从这么细微的事情上，也能看出大事情上的问题所在……。在我看萧平实为什么有以上的言论的时候，我发现，他是在解决人吃饭问题，而在佛法上找一个理由。其实大家想一想，吃饭，是人的一大事情。也难为萧平实找出如此不平等的说法……。在吃饭的问题，大家能想到佛祖化缘的自然，六祖吃锅边菜的方便。大家都知道这样的一个道理，一条大船的勋坏，可能源于一小虫。我们假如没有爱护花草的心，而生我们理所理当破坏花草生命，他爱的生灵的心，就值得怀疑，或着说，是有目的的爱，不是自然的……

蒙山城 2007-10-24 18:29

回11楼的第一段：看到11楼的萧平实善知识的答复，我真的想买他说的那几本书籍看看，到底写的什么。但又转念一想，我喜欢佛法，不是志气，何必为他的说法而脚劲呢？哈哈，其实从这演讲中，我们也看到，萧平实先生在推销自己的书籍与论点……在这里，我先谈11楼的第一段，萧平实为了说明自己的论点正确，用比较法，用印顺法师来显示自己。其实我们都清楚，萧平实说的关于与印顺法师争论的事情，他没有说谎，说的是实情。但他的说法对吗？说实在的，萧平实先生也不知道，只有印顺法师自己知道。我为什么这样说呢？而否定萧平实呢？其实大家已经看出，萧平实的问题，就出现在比较法上，他认为，我说的他不回答，就证明我是对的，他是错的，怎么能证明呢？证明的方法是：别人在提问问题的时候，印顺法师都解答反驳，而我提的，他没有反驳，就证明了我的是对的。其实这种比较法，听起来，有道理。但实际上，比较法回妨碍因缘法，容易陷入自测自执的虚妄中。关于如何看到印顺法师不回答萧平实先生的问题呢？一就是：萧平实猜测的那种。另一种就是印顺法师不愿意与萧平实做无味的争论。也许还有别的原因，我们就不能猜测了。

古月僧 2007-10-24 20:02

如来藏倒了，萧平实就倒了。他离不开这个东西。

蒙山城 2007-10-27 18:37

回11楼2~3段：在第2段的，萧平实善知识自我推荐了自己的著作《真实如来藏》，说自己的写才是对的，因自己的对，也否定别的学说，借机批判西藏密宗，因而也引起在第三段的全面否定西藏密宗在我看第三段的时候，猛一看，也没有什么缺陷。给人的感觉是萧平实善知识的以德还怨的高尚情操。但细细一想，就发现许多问题。第一个问题是：三百年的时间，没有磨去萧平实对西藏密教的怨心。也就是说，萧平实善知识执了三百年，一直到现在还没有完。对这个问题，我们可以看看西藏密宗，他们是否还停留在三百年的恩怨中……。第二个问题：从三百年的恩怨中，我看到了他这是造神运动，违背佛说的三法印，在金刚经中，佛曾告戒我们说‘过去、现在、未来三心不可得。其实萧平实善知识，就给我们不死的梦想……

無處不自在 2007-10-27 20:54

请教蒙山城贤拜藉主题一二问萧平实是谁阿?听说来自台湾?

蒙山城 2007-10-28 08:17

对于萧平实善知识，我也不熟悉。我只是在去年聊天室里，见到一师兄在因执着他的观点而对别人攻击，而那一师兄是我熟悉的，我就问其中的原因，他说是萧平实善知识的，在当时我就想，一个人的观点影响着许多人在为了批判别人而批判，我就一时兴起，问他要了萧平实善知识的书籍看看，其原因我转在下面。从那以后，我看到不少人在议论他，哈哈我也只读他那一演讲而已，在上面的一切，都是从那演讲而得来的。其原因是:合理的怀疑（读萧先生“大乘无我观--悟前与悟后别说”后随感在公共佛教聊天室里，我见一位佛友在公开议论印顺法师，并称萧平实居士为真菩萨。我心中一动，便要来地址，第一次与萧先生的书籍结缘。第一看的时候，我在网络走马观花的看了一、二十分钟。我看到了萧先生胜殊的佛缘与渊博的文采，也想到一公案，公案是表达学佛三境界，一境界是‘我在修学佛’，二是‘我已经成为佛’，三是‘没有佛’。我觉得萧先生已经到了‘我是佛的境界’。在以后的几天，我认真的读起萧先生这演讲，也起了我想写读后感之心。我是一没有归依的人，只是一喜欢读经的俗人，我就站在俗人的角度上来写这读后随感，坦白的说，我不了解萧先生，也只读了他的这一书籍，对萧先生评价也许不很正确，但是真心的。（我想在这里一段一段的写下去，假如斑竹觉得不合适，请说明，我在找论坛，谢谢

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