临终成就与中阴成就
<p>【临终成就与中阴成就】 智敏．慧华金刚上师开示<br/>临终或中阴成就，必须于生前习惯下列修持；<br/>（1）修本尊法－－习惯于自成本尊，佛慢坚固，悲心广运，与本尊三密相<br/>应。<br/>（2）修体性法－－习惯住于空或者明空，知一切法皆由体性幻现。<br/>（3）修如幻三摩地－－于日常生活中，了知一切情世间、器世间都如梦如<br/>幻、空幻一如。既知一切皆幻、能所皆幻，即能事事当下不离真心。真心犹如虚<br/>空、而无虚空之量，犹如虚空之恒住于法界，它永恒地不生不灭、不垢不净、不<br/>增不减，永恒长住、永恒不动，在体无增减来去，在用却能恒现法界一切情、器<br/>、时世间。恒常安住于此真心，而以如幻之身、修如幻之法、度如幻之众生、成<br/>如如之佛。修此如幻三摩地，当下可同破我法二执，次之，亦可在临终成就。<br/>不论住于体性、或者如幻起用，都要恒常如此修，舍报时才有把握，才能契<br/>入法性，或者往生本尊刹土。每天早上有如生命的开始；每天晚上做梦，有如到<br/>了中阴。若能于每天早起时，就自然深住体性、或者自成本尊，甚至连在梦中也<br/>能如此，则于中阴身必能成就；若在梦中不能如此把握，则在中阴身亦不能有绝<br/>对的把握。进而乃至每一个念的生灭，都有如一次的生死，每一个念起，都是深<br/>住于体性起如幻妙用，念念如此，自然就有绝对的把握。唯有每一个念都做得了<br/>主，才能免于轮回、才能度尽众生。<br/>临终成就<br/>一、临终现象<br/>（1）四蕴收摄：<br/>1.色蕴收归大圆镜智：身体衰弱，容貌损坏，心智黯昧，眼睛不明。<br/>2.受蕴收归平等性智：口水干枯，耳朵听觉不灵。<br/>3.想蕴收归妙观察智：无法认人，饮食不能化，鼻子没有嗅觉，舌无<br/>味觉。<br/>4.行蕴收归成所作智：不能行世界一切的事情，所有气息返归原来的<br/>体性。<br/>（2）四大收摄：<br/>1.地大摄入水大：身体无法支持安住，识如阳焰、或如朝露。<br/>2.水大摄入火大：口水干枯，识如一缕一缕的轻烟在飘。<br/>3.火大摄入风大：身体慢慢变冷，由手脚开始冷起，识如萤光。<br/>4.风大摄入识大：外泄便溺、内泄五毒，心如灯光安定不动，如灯罩<br/>里点的煤油灯一样，不被外面的风所动摇。<br/>（3）识入中脉：<br/>1.如月光。<br/>2.如雾里的日光。<br/>3.如黄昏黑暗的余光。<br/>4.完全的黑暗。<br/>（4）自性光明现前。<br/>二、契入临终自性光明之方法<br/>（1）修明空三摩地或大空三昧：<br/>平时能安住法性，此时安住不动，即能自然契入临终光明，汇归法性。临终<br/>一念安住明空三摩地，或安住大空三昧，可证法身。<br/>（2）修如幻三摩地：<br/>平时念念了知一切如幻，安住不动之本体，临终一念亦如是安住，即能汇归<br/>法性。<br/>（3）修弥陀大法：<br/>观想自心种子字或明点冲出顶门，契入临终法性光明或顶上弥陀心中。<br/>（4）修其他净土法门：<br/>能见来接引的佛不是真正的佛，而是化佛。若自己能安住体性，或时刻自成<br/>本尊、持咒不断，则化佛来迎时不要跟他去，只求佛放光加被自己安住甚深禅定<br/>，即可证入实报庄严土。<br/>实相中阴成就<br/>中阴身初期，文武百尊各放极其强烈之佛光，其威猛如百千日月之光，接迎<br/>中阴身往生佛土；但同时又有众生业力所现之暗淡、模糊的六道轮回之光，同时<br/>现前。中阴身多畏惧强烈佛光，而堕入适意、暗淡之光明中，再入轮回。<br/>谨记：此时为成佛或轮回之关键时刻，此时应化光融入猛烈佛光，不可丝毫<br/>犹豫，如斯即成佛矣。<br/>并于在生之时，即常观想虚空强烈佛光加被，并化光融入，令其纯熟，届时<br/>即使落中阴，亦可往生佛土。<br/>倘使在生的时候，百字明已诵满了十万遍为基础，即使现生没有成就、临终<br/>也没有得度，则在中阴文武百尊次第现前时，自然容易契入本尊刹土。<br/>契入文武百尊的方法:<br/>（1）安住明空三摩地，或大空三昧。<br/>（2）观想自身化为一点明点（自性明点），与文武百尊的强烈光明融合为一<br/>。<br/>（3）观想自心放光，与诸佛光明打成一片。契入诸佛光明，即与诸佛一体。<br/>（4）观想诸佛光明，由自己梵穴，进入自心与自性光明打成一片。<br/>（5）若不能观想，就一心想自己投入佛光中，即能与佛光打成一片，因中阴<br/>身已非血肉之身，祇一幻影，心想冲入佛光，即契入佛光矣。<br/>投生中阴成就（包括已堕鬼道之众生）<br/>（1）明空三摩地<br/>修明空三摩地者，事实上不可能落中阴。“即使”到了中阴，若能安住在大<br/>空三昧，对一切不分别、不爱恶、不取舍，了知自己真身犹如虚空－－但不是虚<br/>空－－像虚空般无形、无相、无念、无愿，如是安住大空三昧，或是安住于明空<br/>三摩地，自性的光明，犹如大光明藏，遍满在宇宙，如此观想，所有的怖畏、压<br/>迫、以及投生六道的种种景象，当下全空，马上契入法性，汇归性海，证到诸佛<br/>的果位。<br/>（2）如幻三摩地<br/>只要确信在中阴受怖畏的身、在鬼道受苦难刑罚的身皆幻，周遭一切可怖的<br/>情景、一切苦难、一切刑罚都是幻，乃至一切受苦难的众生都是幻；我真正的身<br/>犹如虚空，安住在法界。仅此一念坚信，所有的刑罚。所有的怖畏，当下消灭。<br/>不但自度，还可以同度中阴道和鬼道的有情，一起超生、或者汇归法性。<br/>（3）本尊法<br/>不忘自己是如幻的本尊，度如幻的中阴道的有情；到鬼道也是如此。若能时<br/>时安住如幻之本尊身，即使投生任何一道，都当为这一道的王，去度这一道的众<br/>生。<br/>当我们在万分惊恐怖畏的时候，还要持得住的话，一定要靠我们在生的努力<br/>。要不断地增长定力，让定力坚固、再坚固，即使千军万马来，自心能不动，体<br/>性不动；即使原子弹来了，晓了即使世界毁灭，我的体性丝毫不受损坏。唯有如<br/>此，才能在轮回道中超越轮回，恒住彼岸。</p><p>【临终与中阴成就法的日常观修】<br/>圆觉宗弟子每晚睡前，视为自己在此世间最后一刻，即将舍报，虽然并无临<br/>终种种现象现前，但亦作临终四大分解之观想，则一朝舍报，自心可不乱而按部<br/>契入法性。<br/>凡人临终时，有如下情景一一现前，可依次作观而熟习之。<br/>一、地大入水大<br/>感到如同受到高山下压，像是要把自己压死，身体变得很重，不能支持自己<br/>行住坐卧。内心心眼见到如阳焰的景象，有如沙漠中水蒸汽显现的海市蜃楼幻景<br/>。<br/>二、水大入火大<br/>感到波浪滔天，仿佛自己在水中即将淹死一般，身体觉得口鼻干枯，五官的<br/>功能减弱，心眼觉得烟雾弥漫在自己四周。<br/>三、火大入风大<br/>外感火焰冲天，仿佛自己即将被大火烧死，体温下降，身体逐渐变冷，内心<br/>觉得见到萤火虫飞舞。<br/>四、风大入识大<br/>外感飞沙走石，仿佛自己被台风刮到空中，自己将要跌死，呼吸不能自如，<br/>呼出的气如风，吸气则在喘，内心觉得见到如蚕豆大的灯火不动，好像古代的煤<br/>油灯中间的那一点灯火。<br/>此时，五官功能逐渐失去，渐渐没有知觉，但是仍感到亲属家人的声音，其<br/>声逐渐遥远而微弱，这就是此生决定要终了之时，应彻底明了世间一切皆属无常<br/>，自己即将舍报，六根与六尘接触的一切法，体性本空，即于体性空中观种子字<br/>，刹那自成本尊，然后放光上供诸佛，承诸佛回光悲智力用之加被后，再放光度<br/>众生，令一切众生皆成本尊，一切器界成净土，然后傅承诸佛、自他所成之本尊<br/>、净土皆化光融入法界光明，即于光明中安住。倘若届时来不及这样观想，祇须<br/>一念观情器、自他悉皆化光，整个法界是光明，在光明中入定，若无法入定亦无<br/>关系，祇要观想住于光明亦可。平时就要时时练习纯熟，在临终时更要这么修，<br/>无论有多大的痛苦，这一念都要持住，因为仅仅这么一念，就可使自己超出六道<br/>轮回而到净土圣境，得到永恒的生命与永久的妙乐。</p>