查看完整版本: 入禅的第一步基础

普普通通 2007-10-16 10:58

入禅的第一步基础

戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。

鉴月 2007-10-16 11:03

入禅的第一步基础是：分辩外道禅与如来禅之界限！参照我的一篇旧帖——                                    一、禅修初始莫错路        在“再续‘空谈’”一帖中，曾预先说到“慧心所” ，我们已经知道其依定而生。虽然此“慧”有分别事理、决断疑念的作用，但还不能从初始就认定其等于般若空慧。因为“慧心所”属无记性，随善为善、随烦恼为恶，而般若唯与善相应。比如外道与邪教，它们也会修定、也能与定中起慧，但此“慧”终与般若大慧相悖；只有圣道(如阿罗汉、菩萨道)的行者，才可于定中起般若慧。同时，慧与定相辅相成，慧由定生、定因慧深，所以修定时倡导定慧并重，外道因限于世间四禅八定，所以终不可得出世之般若慧，又因缺灭般若空慧，而终不能证得灭尽定、漏尽通；而阿罗汉等圣者，因为修定起首就以般若空慧为旨、以出世无为法为归，所以才能证得不共外道之灭尽定、漏尽通。由此可以明见：即使是在世间四禅八定的范畴之内，外道之定法与圣道之定法亦有根本的不同，前者以有漏之“慧心所”为旨、以有所得之有漏定为足；后者以般若无漏慧为旨、以出世大解脱为归。因此，我想提醒诸位同修：至今大多学人、学者还认为，既然佛门八正道之“正定” 四禅，是在四禅八定之内，那就是共于外道的定法，定中之慧无别，这是多么危险的误区！     对于圣道行者而言，“慧心所”与般若空慧是相应不二的。在什么情形下，慧心所与般若相应呢？大致有三个条件：     其一是，由何种境起观？因为“慧”是一种可以起用的功能（简别、抉择、断疑），慧的生起与起用须依赖于一定的“所观境” ，所谓无境不起观、无观不成慧，所以有人将“止”对应于“定”；将“观”对应于“慧”，止观又名定慧。与外道邪教不同的是，圣道行者修“慧”时，所缘之“境”终究是与解脱、圣果有关的，如诸法体性、生死根本、苦集之相，或直截从法性、法体上起观等等，而不象外道邪魔执有漏、有为之“事相”或“神我”不舍。     其二是，缘境时如何观？圣道行者必当以“空”观一切法，因为唯有通达我空与法空，才能破我法二执、断烦恼所知二障、证菩提涅槃二胜果，因而不同与外道邪教执境为实、贪境为乐之观；同时，般若空慧终以“缘起性空”的中道理谛为依，而不象外道邪魔或偏于空（断灭）、或偏于有（我执）、或陷入戏论。     其三是，与何种定相应？随着定境、层次的不同，观慧的重心与层面也不同，如四禅有四禅的空观；空定有空定的空观；出世灭尽、炼禅、狮子奋迅大定又各有不同的空观。由于以上层面不同，空观的层次与深度亦不同，所才有《楞伽经》所述之“七种空”，其中彼彼空是外道常有的“空”观；小乘道局限于析空法与相空，而大乘空观以“缘起”观空，相、体二空并观。这些空观层面的差别，也体现于禅修过程中。     综上所述，我们可得出如下禅修要领：一是定中起慧，圣道、外道、世出世间皆依同一“慧心所”起步，只是所缘境、观法与层次不同，因此修道伊始，好比行在“三岔”路口，行者当慎防落入外道邪魔之邪“慧”；二是圣道所修之慧，其实就是般若空慧，也就是“缘起性空”的中道空观，反过来说，次第禅是由“空”观起修、因“空”观而成就，因此起修之前从理上深谙大乘空理（缘起性空），必然会对修道大有助益；三是次第禅定可成就次第“般若空观”——当然这并不意味着般若大慧是有“次第”或等级分别的，般若是平等不二的中道理体，无所谓层次分别，这里所说的次第，是指行者对这一理体的悟解、了达及运用（对治起用）纯熟程度——因此，今天在这里与大家从次第上讨论“空观与禅定”，我认为是很有意义的。

行者释凡 2007-10-16 11:47

“因此，我想提醒诸位同修：至今大多学人、学者还认为，既然佛门八正道之“正定” 四禅，是在四禅八定之内，那就是共于外道的定法，定中之慧无别，这是多么危险的误区”！南無阿彌陀佛如是如是！！！行者合十礼敬鉴月同学

無處不自在 2007-10-16 21:18

明日日日天天天藍思月月月日明日日天天藍天月思月月日日明日天藍天天月月思月日日日明藍天天天月月月思=======靈念心［善］意身行=======白天有陽光晚上有月亮全私心妄想男禪為色戒女禪為忘本~~~~~南無阿彌陀佛~~~~~禪定似玄陽悟禪是月亮頓明心見性通世間無常~~~~~~~~~合十偈~~~~~~~~~參考資料:菜根譚~~張自誠月月月思==夜夜夜思::重點::俺算年輕這是俺的座右銘

页: [1]

查看完整版本: 入禅的第一步基础