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本来面目

<p style="LINE-HEIGHT: 150%;">禅门里历代悟道祖师们皆以示本来面目于众生，但求法者鲜少能领会祖师义，反而在本来面目上添加许多枝叶葛藤。这早已迷失本来面目的原貌。本来面目乃众生之觉性，诸佛之本体。只因众生认妄为真，执着色心二法，而不能亲证本来面目。</p><p style="LINE-HEIGHT: 150%;">中锋语录沩山问香严：“闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看？”香严茫然无对。一般求法者，在妄想分别意识中欲见本来面目。但这分别意识使我们已经建立种种知见、观念及想法来解释与了解这本来面目。其实，还是离不开吾人之妄想的范畴，此妄想会随着众生的见闻觉知而有所改变，这改变过程中会产生许多相对的分别意识，如凡圣、好坏、有无、是非、对错等，生生灭灭无有停息。能想起时就有，未想起时就消失。如果这是吾人之本来面目，那么这本来面目不是有许多面目吗？哪一个才是吾人之真面目呢？本来面目未曾欠缺什么，亦未曾增加什么。心经曰：“舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”简言之，凡是能建立一切相，亦可毁灭一切相的生灭二法既非吾人之本来面目。</p><p style="LINE-HEIGHT: 150%;">其次，学佛者起心动念欲修本来面目时，这早已非本来面目了。因此，六祖慧能大师问其师兄惠明：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”这思善与思恶，是指众生起心动念建立的相对相。无论是动相或静相，皆是有所执着，而产生妄识。欲修这本来面目时，这本来面目在何处？如何去修‘它’，这‘它’是何物？是长、是短、是方、是圆、是红、是黄、是青、是白？真际禅师云：“谓妄者何？以迷自心故，见闻觉知皆妄也；谓真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。”此‘真’乃诸佛之本来面目，超越相对二法，离一切妄识，湛寂圆明如如不动之佛性。而不是时间众生脑筋分别所建立的妄真相对意识。《六祖坛经》亦云：“常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。”此句后言分别想乃指众生分别的当下，建立许多知见知解来对这六尘，但这已经不是六尘之本来面目了。</p><p style="LINE-HEIGHT: 150%;">除此之外，经云“诸法无我”，这‘无我’亦非吾人之本来面目。许多学佛者误把“诸法无我”与本来面目混为一谈。‘无我’有两种既‘人无我’与‘法无我’。‘人无我’是指众生四大假合之躯随着时间岁月会产生变化，如生、老、病、死而没有一个永恒不变的个体存在。换句话说，离开了四大五蕴假合，就不能称为‘人’了。而‘法无我’一般学佛者认为将心意识所产生的‘假我’，给止着不令生起就进入清清净净，空空无有的本来面目。其义不然，这乃是脑筋意识的作用。诸佛在于一切起用当下，具足种种妙用、无障无碍亦无分别想。相反之，众生在五蕴的‘用’上却有障有碍，诸多计度分别。经过每个众生的思想分别建立‘我能’与‘我所’相对二法。然后再执着自己的分别意识当中无法自拔。此‘法无我’会随着时间、空间、环境等种种因缘而改变。然众生强烈着‘假我’意识就有千差万别了。因为这执着意识是由个人经验、学问知识及生活环境等因素而有所不同。因此，诸法皆空是在缘生缘灭当中辗转，没有一个永恒不变的个体性，这称为‘法无我’。无论是‘人无我’或‘法无我’都是可以通过见闻觉知所理解的，但却不能实证的。因为‘无我’是站在相对法上来立论的，依旧是在生灭法中建立的。这与吾人之本来面目了不相干。在《大涅槃》云：“见一切空，不见不空；乃至见一切无我，不见我者；不名中道。中道者，名为佛性。声闻、缘觉见一切空，不见不空乃至一切无我，不见于我；以是义故，不得第一义空；不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。”众生往往只见镜中花，水中月，而不识自家本来面目，应当百尺竿头，更进一步。</p><p style="LINE-HEIGHT: 150%;">简言之，祖师云：“不识本心，学法无益”，倘若吾人尚未亲证自己本来面目，无论学习任何法门乃是在自己的妄识计度分别中，无时无刻建立生灭相对二法及建立我相、人相、众生相与寿者相。六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃”，若能识自本来面目，既不可得、不可修、不可证，处处皆是佛性显现，周遍三际，何曾有凡圣二别呢？</p>

<p>“不识本心，学法无益”“识自本来面目,处处皆是佛性”</p><p>我不知此“法”何以为“法”？[em06]</p>

<p>“我”的本来面目。还是没有摆脱主客体关系。</p><p></p><p></p>