佛法论坛 » 菩萨行处 » 推呈_佛说天地八阳神咒经

查看完整版本: 推呈_佛说天地八阳神咒经

法号登峰 2007-10-21 17:04

推呈_佛说天地八阳神咒经

唐三藏法师义净奉诏译 　　如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。” 　　佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。 　　“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以润身，依道依人，皆成圣道。 　　“复次，无碍菩萨，一切众生，既得人身，不能修福，背真向伪，造种种恶业，命将欲终，沉沦苦海，受种种罪，若闻此经，信心不逆，即得解脱诸罪之难，出于苦海，善神加护，无诸障碍，延年益寿，而无横夭。以信力故，获如是福，何况有人，尽能书写，受持读诵，如法修行，说其功德，不可称、不可量、无有边际，命终之后，并得成佛。” 　　佛告无碍菩萨摩诃萨：“若有众生，信邪倒见，即被邪魔外道，魑魅魍魉，乌鸣百怪，诸恶鬼神，竞来恼乱，与其横病，恶肿、恶疰、恶忤，受其痛苦，无有休息，遇善知识，为读此经三遍，是诸恶鬼，皆悉消灭，病则除愈，身强力足。读经功德，获如是福。若有众生，多于淫欲，嗔恚愚痴，悭贪嫉妒，若见此经，信敬供养，即读三遍，愚痴等恶，并皆除灭，慈悲喜舍，得佛法分。 　　“复次，无碍菩萨，若善男子、善女人等，兴有为法，先读此经三遍，筑墙动土，安立家宅，南堂北堂，东序西序，厨舍客屋，门户井灶，碓wei（音“为”，石磨）库藏，六畜栏溷，日游月杀，将军太岁，黄幡豹尾，五土地神，青龙白虎，朱雀玄武，六甲禁讳，十二诸神，土尉伏龙，一切鬼魅，皆悉隐藏，远迸他方，形消影灭，不敢为害，甚大吉利，得福无量。 　　“善男子，兴工之后，即读此经三遍，堂舍永安，屋宅牢固，富贵吉昌，不求自得。若远行从军，仕官兴生，甚得宜利，门兴人贵，百子千秋，父慈子孝，男忠女贞，兄恭弟顺，夫妻和睦，信义笃亲，所愿成就。若有众生，忽被县官拘系，盗贼牵挽，暂读此经三遍，即得解脱。若有善男子、善女人，受持读诵，为他人书写天地八阳经者，设入水火，不被焚漂。或在山泽，虎狼屏迹，不敢搏噬。善神卫护，成无上道。 　　“若复有人，多于妄语、绮语、恶口、两舌，若能受持读诵此经，永除四过，得四无碍辨，而成佛道。 　　“若善男子、善女人等，父母有罪，临终之日，当堕地狱，受无量苦，其子即为读诵此经七遍，父母即离地狱，而生天上，见佛闻法，悟无生忍，以成佛道。” 　　佛告无碍菩萨：“毗婆尸佛时，有优婆塞、优婆夷，心不信邪，崇敬佛法，书写此经，受持读诵，所作所为，须作即作，一无所问，以正信故，兼行布施，平等供养，得无漏身，成菩提道，号曰：普光如来，应正等觉，劫名大满，国名无边。人民俱是行菩萨道，无所得法，以是经威德，获如是报。 　　“复次，无碍菩萨，此天地八阳经，行阎浮提，在在处处，有八菩萨、诸梵天王、一切明灵，围绕此经，香花供养，如佛无异。” 　　佛告无碍菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人等，为诸众生，讲说此经，深达实相，得甚深理，即知其人是佛身法心，所以能知，俱足智慧。眼，常见种种无尽色，色即是空，空即是色，受想行识亦空，即是妙色身如来。耳，常闻种种无尽声，声即是空，空即是声，即是妙音声如来。鼻，常嗅种种无尽香，香即是空，空即是香，即是香积如来。舌，常了种种无尽味，味即是空，空即是味，即是法喜如来。身，常觉种种无尽触，触即是空，空即是触，即是智明如来。意，常思想，能分别种种无尽法，法即是空，空即是法，即是法明如来。 　　“善男子，观此六根显现，人皆口常，说其善语，善法常转，即成圣道。若说邪语，恶法常转，即堕地狱。善男子，善恶之理，不得不信。 　　“善男子，人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也。无始以来，转读不尽，不损毫毛，如来藏经，唯识心见性者之所能知，非诸声闻凡夫所能知。 　　“善男子，读诵此经，深解真理，即知身心是佛法器。若醉迷不醒，不了自心是佛法根本，流转诸趣，堕于恶道，永沉苦海，不闻佛法名字。” 　　尔时，五百天子，在大众中，闻佛所说，得法眼净，皆大欢喜，即发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 　　无碍菩萨复白佛言：“世尊，人之在世，生死为重，生不择日，时至即生；死不择日，时至即死。何因殡葬，即问良辰吉日，然始殡葬，殡葬之后，还有妨害，贫穷者多，灭门者不少，唯愿世尊，为诸邪见无智众生，说其因缘，令得正见，除其颠倒。” 　　佛言：“善哉、善哉，善男子，汝实甚能，问于众生生死之事，殡葬之法，汝等谛听，当为汝说，智慧之理，大道之法。夫天地广大清，日月广长明，时年善美，实无有异。 　　“善男子，人王菩萨，甚大慈悲，悯念众生，皆如赤子，下为人主，作民父母，顺于俗人，教民俗法，遗作历日，颁下天下，令知时节，为有满平。定执破危，成收开闭，建除之文，愚人依字信用，无不免其凶祸。假使邪师压镇，说是道非，谩求邪神，拜饿鬼，却福招殃，而自受苦。如是人辈，反天时、逆地理，背日月之光明，常没暗室，违正道之广路，恒寻邪径，颠倒之甚也。 　　“善男子，产时读诵此经三遍，儿即易生，甚大吉利，聪明利智，福德俱足，而不中夭。死时读诵此经三遍，一无妨害，得福无量。 　　“善男子，日日好日，月月好月，年年好年，实无间隔。但须殡葬，殡葬之日，读诵此经七遍，甚大吉利，获福无量，门荣人贵，延年益寿，命终之日，得成圣道。 　　“善男子，殡葬之地，莫问东西南北，安稳之处，诸人爱乐，鬼神爱乐，即读此经三遍，便以修营，安置墓田，永无灾障，家富人兴，甚大吉利。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　　　　　　“营生善善日，休殡好好时。 　　　　　　　　生死读诵经，甚得大吉利。 　　　　　　　　月月善明月，年年大好年。 　　　　　　　　读经即殡葬，荣华万代昌。” 　　尔时，众中七万七千人，闻佛所说，心开意解，舍邪归正，得佛法分，永断疑惑，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 　　无碍菩萨复白佛言：“世尊，一切凡夫，皆以婚媾为亲，先问相宜，后取吉日，然始成亲，成亲之后，富贵偕老者少，贫穷生离死别者多，一种信邪，如何而有差别，唯愿世尊，为决众疑。” 　　佛言：“善男子，汝等谛听，当为汝说。夫天阳地阴，月阴日阳，水阴火阳，女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交运，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉。皆是天之常道，自然之理，世谛之法。 　　“善男子，愚人无智，信其邪师，卜问望吉，而不修善，造种种恶业，命终之后，复得人身者，如指甲上土；堕于地狱、作饿鬼、畜生者，如大地土。 　　“善男子，复得人身，正信修善者，如指甲上土；信邪造恶业者，如大地土。善男子，欲结婚亲，莫问水火相克，胎胞相厌，年命不同，唯看禄命书，即知福德多少，以为眷属。呼迎之日，即读此经三遍，而以成礼。此乃善善相因，明明相续，门高人贵，子孙兴盛，聪明利智，多才多艺，孝敬相承，甚大吉利，而不中夭，福德俱足，皆成佛道。” 　　是时，有八菩萨，承佛威神，得大总持，常处人间，和光同尘，破邪立正，度四生、处八解，而不自异，其名曰： 　　一、跋陀罗菩萨漏尽和 　　二、罗邻竭菩萨漏尽和 　　三、憍自兜菩萨漏尽和 　　四、那罗达菩萨漏尽和 　　五、须弥深菩萨漏尽和 　　六、因吉达菩萨漏尽和 　　七、和轮调菩萨漏尽和 　　八、无缘观菩萨漏尽和 　　是时，八菩萨俱白佛言：“世尊，我等于诸佛所，受得陀罗尼神咒，而今说之，拥护受持读诵八阳经者，永无恐怖，使一切不善之物，不得侵损读经法师，即于佛前，而说咒曰： 　　阿去尼、尼去尼、阿毗罗，曼隶、曼多隶，娑婆诃。 　　“世尊，若有不善者，欲来恼法师，闻我说此咒，头破作七分，如阿梨树枝。” 　　尔时，无边身菩萨，即从座起，前白佛言：“世尊，云何名为天地八阳经？唯愿世尊，为诸听众，解说其义，令得觉悟，速达心本，入佛知见，永断疑悔。” 　　佛言：“善哉、善哉，善男子，汝等谛听，吾今为汝解说，天地八阳之经。 　　“天者，阳也，地者，阴也，八者，分别也，阳者，明解也，明解大乘无为之理，了能分别八识因缘，空无所得。又云何八识名为经，八阳名为纬，经纬相投，以成经教，故名八阳经。八者是八识，云何名八识？眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识，含藏识、阿赖耶识，是名曰八识。明了分别八识根源，空无所得，即知两眼，是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳，是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻，是佛香天，佛香天中，即现香积如来；舌，是法味天，法味天中，即现法喜如来；身，是卢舍那天，卢舍那天中，即现成就卢舍那佛、卢舍那镜像佛、卢舍那光明佛；意，是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心，是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经。阿赖耶识天，演出大智度论经、瑜伽论经。善男子，佛即是法，法即是佛，合为一相，即现大通智胜如来。” 　　佛说此经时，一切大地，六种震动，光照天地，无有边际，浩浩荡荡，而无所名，一切幽冥，悉皆明朗，一切地狱，立皆消灭，一切罪人，俱得离苦，皆发无上菩提心。 　　尔时，大众之中，八万八千菩萨，一时成佛，号曰：空王如来，应正等觉，劫名离苦，国号无边，一切人民，皆行菩萨六波罗蜜，无有彼此，证无诤三昧，逮无所得。六万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得大总持，入不二法门，无数天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等，得法眼净，行菩萨道。 　　“复次，善男子，若复有人，得官登位之日，及入新宅之时，暂读此经三遍，甚大吉利，善神加护，延年益寿，福德俱足。 　　“善男子，若读此经一遍，如读一切经一遍。若书写一卷，如书写一切经一部，其功德不可称，不可量，等虚空，无有边际，成圣道果。 　　“复次，无边身菩萨摩诃萨，若有众生，不信正法，常生邪见，忽闻此经，即生诽谤，言非佛说，是人现世，得白癞病，恶疮脓血，遍体交流，腥臊臭秽，人皆憎嫉，命终之日，即堕阿鼻无间地狱，上火彻下，下火彻上，铁枪铁叉，遍体穿穴，融铜灌口，筋骨烂坏，一日一夜，万死万生，受大痛苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。佛为罪人，而说偈言： 　　　　　　　身是自然身，五体自然足， 　　　　　　　长乃自然长，老则自然老， 　　　　　　　生乃自然生，死则自然死， 　　　　　　　求长不得长，求短不得短， 　　　　　　　苦乐汝自当，邪正由汝己， 　　　　　　　欲作有为功，读经莫问师， 　　　　　　　千千万万世，得道转法轮。” 　　佛说此经已，一切大众，得未曾有，心明意净，欢喜踊跃，皆见诸相非相，入佛知见，悟佛知见，无入无悟，无知无见，不得一法，即涅槃乐故。此诸菩萨、圣众、天神、地祗，皆悉欢喜，信受奉行。 　　佛说天地八阳神咒经终。

心随我动 2007-10-31 10:26

《佛说天地八阳神咒经》之真伪一、出处之疑　　在《大藏经》（大正藏）的正文中根本就没载这部经，而载有真正的佛经《八阳神咒经》，虽然只有两字之差，但内容却有天渊之别。真正之佛经《八阳神咒经》（一卷）由西晋竺护法大师所译，是隋朝奢那崛多尊者所译《八佛名号经》（一卷）的异译本，是佛因舍利弗之问而说的东方八佛之名号，闻者得不退菩提之大功德（请参阅丁福保（佛学大辞典）之130、144页）。而《佛说天地八阳神咒经》则非是舍利弗所问，是由所谓无碍菩萨起问，且根本未收入《大藏经》正文，而是收在《似伪部》中，这说明先宿在编篡《大藏经》时就已经怀疑是伪造的。二、内容之疑　　疑问之一：“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道”。此段疑点有二，其一、“诸法平等，无有高下”、“心、佛、众生三无差别”才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢？其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。 　　疑问之二：“……日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙……”。此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。 　　疑问之三：“眼常见种种无尽色……既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声……既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来？此是颠倒说法，执取身见。 　　疑问之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。”此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢？如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢？所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。 疑问之五：“夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。 　　疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。 　　疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？ 　　疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻？――真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口？应该伪造成舌才好――真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经”。在三界二十八中如何有以上种种天？眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢？难道这不是谤佛吗？何况其中提到了《大般涅槃经》。大家知道《大般涅槃经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅槃了。而此经却引入《大般涅槃经》，就是说此经是佛涅槃后才出现的，所以决不可能是佛说。更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。何以故？《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅槃三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅槃后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢？至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。 疑问之九：此经最后偈诵“身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明显的自然外道之言论。“欲作有为功，读经莫问师”之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？

無處不自在 2007-10-31 11:13

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用心随我动在2007-10-31 10:26:00的发言： 《佛说天地八阳神咒经》之真伪另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？</div>老師不能時常跟隨身邊，小冊子可以帶在身上，無聊的時候可以練練字，用筆用樹枝或是文房四寶皆可，無常之中自然不會誤入歧途。[神咒無真偽論]

法号登峰 2007-11-18 21:30

不知道你是真读还是假读,也不知道你,用什么心态去读,我读了,反映给我的是真实的东西,给你的,你却没有感受......

页: [1]

查看完整版本: 推呈_佛说天地八阳神咒经