查看完整版本: 缘起法就无局限吗

游帮启 2007-10-28 03:23

缘起法就无局限吗

缘起法就无局限吗缘起固然无我，那善怎么为？处恶习恶境怎么办？站在社会角度来讲，社会发展的创造和努力，如何坚持？

蒙山城 2007-10-28 08:03

哈哈：简单的和下稀泥，答复如下：1）楼上命题的错误：既然缘起法无局限，楼主站在无我的角度单独的阐述，就有了局限性。2）‘无我’在佛道儒中，就精神升华的最高境界。从第一个角度说，行善不执着我，就是无我的一种说法，在基督教的意思是（大体的意思大概是）：奉献不求回报，才是真正的奉献。上帝才给降福。而在奉献的时候，就想着回报，其实就是有目的的奉献，就是有我。在我们佛教中，菩萨的慈悲是建立在无我无私上面的，真正无我无私的爱，在现实中，我们经常看到，就是不在意而已，大家想一想，父母对儿女的爱，是什么的爱？对3）4）个问题，我就不回答了，其实答一二，就已经布涉到全部[em01][em01][em01]

游帮启 2007-10-28 10:33

二楼的善太局限

大善应该包括用生存和健康拯救自己，用知识和能力拯救人类。可这些是需要意志和有所取舍的呀？意志和取舍不就同缘起相悖?

無處不自在 2007-10-28 11:24

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用游帮启在2007-10-28 10:33:00的发言： 大善应该包括用生存和健康拯救自己，用知识和能力拯救人类。可这些是需要意志和有所取舍的呀？意志和取舍不就同缘起相悖?</div><div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用無處不自在在2007-10-27 19:46:00的发言： 鬱闷寡欢修诚意和平鲜欲去凛性喜气瑞色现祥和遇顺随缘心自然==經法理论==诚意方殷无凛性祥和之风本自然鬱闷气逆好修心万事皆缘随遇安==佛音曲曲众人和==[南无阿弥陀佛] </div>至別处立好基础方來问!!

游帮启 2007-10-28 13:01

以什么为基？佛学吗？佛学与人生那个是本？

無處不自在 2007-10-28 16:26

朔雪杀生冻不死，春风暖阳孕又生，有问必答自悟禪，云中笑看众生痴。

蒙山城 2007-10-28 17:35

回三楼：大善没有局限，大善的人在为善别人后，才想到自己。哈哈，自己舍与取的事情上，不管是大善，还是大恶，就有缘起的因。也可以这样说，自己的意志与自己与社会的各自舍取，都有各自的因缘。haha  ,没有同缘起相悖，只有渊源不断的九连环。

游帮启 2007-10-29 09:39

既然意志和取舍不同缘起性空相悖，我们为何要空掉他们呢？即便它们受到地狱的果报，可为了社会和今生，就那么害怕下地狱。地狱来了，不是也能性空吗？

nonn 2007-10-29 10:48

一樣是痛.. 聖人可以契入第一義諦;凡夫心則被境所轉

游帮启 2007-10-30 17:33

我不入地狱谁入地狱？

nonn 2007-10-31 21:27

以下摘錄自修四念处的重要<a href="http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?BoardID=151&ID=10660&replyID=&skin=1">http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?BoardID=151&ID=10660&replyID=&skin=1</a>    我们学习摩诃般若波罗蜜经，观一切法空，无我无我所，这个法门，你常常如此观察，常向道上会，常向「观一切法空，无我无我所」理会。谁来骂你一句时，你就观察：这个音声是因缘有的、是毕竟空的，骂我的人也是因缘有的、是毕竟空的，心就向毕竟空上理会，就不会生瞠心。你赞叹他一句「你是如何如何好」，他也是观察：这是一个音声，音声是刹那刹那生灭，是毕竟空寂的，他也向道上理会，他不会想「这个人赞叹我，我是了不起啊！」，他不会如此想，因此他的贪瞠痴就不会活动。你的贪瞠痴长期不活动，你就有可能得无生法忍了，就是圣人了。 　　我们学习唯识的法门，我感觉，学习时是难一些。如果我们学习「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，我们找个参考书看一看，可能就会明白，「一切法都是空的」，这句话不是太难懂。但是，你若学习唯识，「一切法都是自心的变现，一切法就是心的分别」，就不是那麽容易明白。但是，你若肯常常努力思惟观察，你也会明白的，明白以後，就不可思议。你遇见一切色声香味触法时，你的心就向道上会，「都是虚妄分别，没有这回事」，贪瞠痴立刻就不活动，也就是圣人了。 　　所以，我们学习佛法，若能修四念处，学习「一切法都是自心的变现，离开这一念心，一切法都不可得」，你自己现在可能得无生法忍，同时，彼此间都会有恭敬心，心里想「啊呀，你这个人不得了！啊呀，你可能得无生法忍了！」，你常常静坐，常常修止观，别人看见你，心里就生恭敬心，他心里想「你可能是得无生法忍了！」，你常常自己修行，烦恼自然就不动，也是值得恭敬的，虽未得无生法忍，也是接近得无生法忍了，也是值得恭敬，我们佛教徒就容易团结和合。如果我们不如此做，表面上，虽然你赞叹我，我赞叹你，但是你的心里没有赞叹，很多的问题都会出来，我们佛教就不庄严。 　　我看「佛法与科学」，前面有一篇胡适写的序，胡适说一句话「早就不是那麽回事了！」，我们不要说胡适毁谤我们，我们自己反省一下，他说得对不对？我们要想一想，我认为，他没有说错！所以，我们佛教徒要反省一下。如果我们念阿弥陀佛求生净土，虽然是好，但是，你也要想一想，这个世界的佛教应如何住持下去？如果我们长时期如此不庄严，我认为，我们佛教就要灭亡了，就会灭亡了。我看，这里的佛教四众弟子都有，我就说我们出家人，你到佛学院去学习佛法，初级班三年毕业，高级班三年毕业，然後研究所毕业，你能讲也能写，你可以做老师了，是的，也很难得很好，其实，能讲经说法能写文章，谁不会呢？一个在家居士，他大学毕业以後，在大学或中学教书，他想要写佛法的文章，也是很容易，他要讲经说法，也是很容易，不是难事。我们现在的佛学院里面，很多还要请在家居士来讲课，可能他对佛法未必有信心，他只是大学教授，就请他来为我们讲课，你看，庄严不庄严？ 　　所以，我有一个想法，可能与别人想法不同：自私一点也是对的！什麽自私？我学习佛法是为自己修行的，我不是要为你讲的，这叫做自私。我学习这部经，是为自己用功修行的，我的目的是这样，修行以後就得圣道。我在佛学院讲过课，我看见很多人都是载道之器，都是能得圣道，我看见很多在家居士，也都是能得圣道，但是，为什麽未得呢？就是你未走这条路！你没有这个私心，「我就是为自己修行，来这里修学佛法」，你没有这个私心，你没有这个念头。如果你有这个念头，我认为，你能成就，你能得圣道。我们读阿含经、大宝积经、大般若经，看出一件事，有的众生听佛说法，佛说法的当时，他们就得圣道了，还有些出家人结夏安居三个月（九十天），就得四禅八定，得初果、二果、三果，四果，当然也有些人未得，但是看出来，不是太难的事情，问题是你要努力，你若努力就会有成就。若你不努力，老是想要做师长，老是想为别人讲，老是想要发表一篇文章，心里老是注意这件事，那就不行了。若你能注意自己修止观，我认为，就有可能。如果得圣道，得圣道的人，他难道不会写文章吗？我看，是不可能的事情。写文章是智慧，如果他有智慧，写文章就不是难事，他是能写的。你看济公传，济公的文章如何，他的文章是非常好。 　　关於持名念佛的问题，我也赞成持名念佛，不要误会我反对持名念佛，不是这个意思。我是主张，佛教徒修四念处能调伏烦恼，修四念处的先决条件，要学习佛法。除非你的条件不够，那就无可奈何，如果你有可能，就应该多学习佛法，要有如此的条件，才能修四念处。假设今天是佛在世的时代，那就不用多学佛法，佛开示你半小时就够了，你就可以修行四念住，因为你随时可以请问佛，所以没有这个问题。如果你拜一个阿罗汉作师父，那也可以。但是，今天没有这个条件，所以，你非要靠自己多学习佛法。多学习佛法对於修行四念住是非常重要，例如，观心无常，如果你未学过无常的道理，你要观心无常，你就观不来。 　　刚才有几位居士说感觉功夫用不上，我顺便答覆这个问题，为何功夫用不上呢？这有几个原因，可能你的身体此时非常疲倦，所以你「止」不来，也「观」不来；另外一个原因，你对於「止」、「观」的方法并不熟悉，因此你无法「止」，也无法「观」。身体的疲倦，你休息一会儿，精神就会恢复过来，这比较容易。但是，止观的方法，你不清楚、不熟悉，就不可以，你一定要学习。如何学习呢？我於前面讲经时已提到，你要读天台宗智者大师讲解止观方面的书籍，你也要读瑜伽师地论，另外，辩中边论也讲到修行止观，阿　达磨杂集论也对於止观讲得很详细，要读这些书，你组合起来，你心里就会用。我们常会发觉一件事，开头难，静坐时能迈出第一步是很不容易，知道如何用心、如何止、如何观，第一步很难，但是，智者大师的书能解决这个问题，使你能迈出第一步、第二步、第三步，直到那儿。所以，智者大师的书是非读不可，但是，瑜伽师地论，弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨说止观的书，你也要读。按我们今日汉文佛教的情况，如果你想要修行，你非要依法不可，就是以这些经论作你的师父，以法为师、以法为友，慢慢地，你才会知道这条路如何走，你一定要学，所以，这也就不如念佛法门的容易了。 　　很多的大德提倡念佛法门，一方面提倡，一方面讲解，所以，大家就容易学，但是，四念住就不是那麽容易，那麽，我们就学习容易的法门，而不去学四念处吗？可不可以呢？在你个人的立场上，是可以，你就是念阿弥陀佛，一心不乱，临命终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛国以後就成功了，但是，这个世界的佛法是什麽情形呢？这个世界的佛法，我认为，已经灭亡，而且接近完全灭亡的时代了，现在的汉文佛教已接近灭亡的时候了，不是接近，而是已经开始灭亡。 　　我举一个例子，南传佛教的马哈喜、噶印卡，他们说南传佛教的修行方法，当然，我承认这是佛法，也可以修行。但是，如果我们对於中国佛教经论的四念处有深刻认识，不会是这样的情形，情形不会是这样。为什麽他们来了，大家都是如此欢迎他们？我们中国佛教本身有非常圆满、非常圆善的修行法门，你没有学习过！所以，你对於他们的方法会感觉很好。如果你感觉好，也是好，你就如此修行，也是好，我也是同意，我不是反对。但从这件事可以看出来，我们汉文佛教徒对於汉文佛法的学习是很肤浅，学习得不够。学习不够会有何问题呢？我们学习不够，我们就不能弘扬，你自己也不能学，也不能修，所以，汉文佛教就在藏经楼里面喂虫子，在那里生虫子了！我们花钱重印，也是堆在那里，你用不著！如果噶印卡等南传佛教的方法，你能一直用心去学习南传佛法，也可以得圣道，但是，又恐怕你恒心不够，结果，中途就停下来，如此，你未能深入南传佛法，你又未能深入学习中国佛法，我看，中国佛教就是灭亡了！慢慢地，会到达什麽程度呢？就不能学习了！今日的中国佛教，如果你发心学习，还有参考书，也还有几个人能做你的增上缘，你再过多少年以後，我看，这个因缘又变了，你想学习，就困难了。学习困难以後，还会有什麽问题呢？好事多事的人、愚而好之用的人，他就会写出一部经：「如是我闻，一时，佛在什麽地方：：」，都是邪知邪见，你拿来看，你也不知道是对不对，你没有监别的能力了，因为你对文字佛法的学习都不及格，你不知道这是邪见或正见，就会有这种事情。很多的多事者，他们为自己的利益，就会做出这种事情，又会有很多人拥护他，因此这些就会流行了，我们真实的佛法就会淹没了，会有这种事情。 　　所以，在你个人的立场，你就是念阿弥陀佛求生净土，你成功，当然是可以，但是，这个地方的佛教，我认为，就是完了、就是灭亡了，我认为，现在就已经开始灭亡了，不是接近灭亡，而是已开始灭亡了。不论什麽事情，我们不要只看表面，我们出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，在我们学习佛法的这个时代，佛法已开始灭亡，我们有责任的！当然，如果你没有条件去学习佛法，那也就只好念阿弥陀佛。但是，如果我们学习佛法、修四念处，刚才有位同学也提到，修四念处之时，能调伏烦恼，用「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」、「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这样的佛法，常常思惟观察，常常用，烦恼境界出现时，你就能化解，以佛法如理作意，就能化解烦恼。化解烦恼的结果如何呢？一方面，自己能逐渐有进步，一方面，同学彼此间能和。大家都是同学，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家都是佛教徒，大家都是同学，彼此间才能和。为何彼此不能和？因为有烦恼。为何彼此能和？因为没有烦恼，所以大家能和。这是很简单、很明白的事情。所以，学习佛法，修四念处，这件事情，对於佛教徒，彼此间能容易和。我们今日的汉文佛教，我想，大家心里都明白，「和」，这件事并不具足，有很多的障碍，不能和，不能和就是佛法的衰相。我们不学习佛法，就不能监别什麽是佛法的正知正见，什麽不是佛法的正知正见，这也是佛法的衰相。若我们能学习佛法，修行四念处，学习又学习，学习又学习，你就能认识，何谓佛法何谓非佛法。你的智慧提高了，如果有人愚而好之用，你一看就知道那是邪知邪见，他说这是「如是我闻」，这句话，谁不会写呢？所以，不能蒙蔽你的眼睛，你一看就知道这是邪知邪见。所以，使令这些邪知邪见不能横行无阻，如此，佛教的正法就容易住持。 　　所以，我们修学四念处，自己能提高自己的程度，彼此间又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能继续不断利益一切众生。所以，学习佛法、修学四念处，对於自己、对於他人，都是功德殊胜的，对於净土法门并无妨碍的，因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处，你的心就不颠倒，如此，临命终时，你也就不颠倒，你愿生阿弥陀佛国，就会生阿弥陀佛国，或你愿到弥勒菩萨那里去，就会到弥勒菩萨那里去，弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土，也是无障碍的，十方佛的佛净土都是无障碍的，你都可以去，所以，你看修四念处的功德有多大！所以，我主张，大家如果有条件（如果没有因缘，也就不勉强），如果有因缘时，就要学四念处，你要用功修行。 　　社会上的人批评我们佛教徒说：「你们佛教都是消极的，对於社会没有贡献，你们是寄生虫，你们是迷信！」，会有人说这样的话。但是，佛在世时，（当然，佛教徒给孤独长者是大慈善家，他在未信佛前，就是慈善家，他的天性是慈善），有那麽多的人出家随佛修学圣道，出家的人或在家的人，都有得圣道者，得初果、二果、三果、四果阿罗汉果，有神通道力，但不是随便显神通，那些圣人出现时，社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗？你敢说他们是迷信吗？谁敢说这句话？但是，今日的佛教就不同，你没有修学四念处，你没有得圣道，老是平平凡凡的，别人看你，就是这样子，所以，社会上的人就什麽话都可以说你。所以，我们只好做些慈善事业，办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情，如此，社会上不信佛的人能说：「哦！你们佛教也能对社会有贡献」，那麽，他们可能不再讥嫌了。但是，我在想，今日的佛教要灭亡了，你们同意不同意？我认为，佛教是灭亡了，不是兴盛！是有这样的问题。.....全文請內詳<a href="http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?BoardID=151&ID=10660&replyID=&skin=1">http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?BoardID=151&ID=10660&replyID=&skin=1</a>]

nonn 2007-11-1 22:21

菩薩清涼月常遊畢竟空眾生心垢淨菩提影現中

nonn 2007-11-1 22:26

重複發文請版主刪文謝謝

游帮启 2007-11-2 19:14

用四念来修行，是缘起？还是法起？

無處不自在 2007-11-3 03:04

不知道何謂四念，是[受,想,行,識] ??只知道銘心建性 與明心見性第一次認真讀般若波羅密多心經之後觀感:::如何是銘心建性?    如何是明心見性?==============================銘心建性是著色?!    如是則明心見性先色戒!!!附帶:::引用原創於9月底[色戒明鏡]    有色當思無色之　智　＜＝點燈元矢口有色當思無色之　慧　＜＝明心戒定慧有色當思無色之　根　＜＝攀緣互相交會[良/劣]根有色當思無色之　源　＜＝人間世外桃源田田田田田田田福田不離方寸口口口口各自有一片天清涼地~~何必找任何藉口來突顯自己的醜陋[見面只談別人者]。 各自有一窩豬幸福家~~何必找任何藉口來突顯自己的醜陋[沒事攀話題的男女]。 各自有一片天空美麗世界~~  何必找任何藉口來突顯自己的醜陋[杞人憂天者]。=============================有色當思無色之　智　＜＝機峰緣起來跟帖有色當思無色之　慧　＜＝明心戒定慧紀律有色當思無色之　根　＜＝攀緣互相接善緣有色當思無色之　源　＜＝暗戀桃花十幾年[不堪回首亦回眸]==> 俺田田田田田田田福田不離方寸口口口口===[口業] [字業] [見帖成長交作業]各自有一片天清淨地~~何必找任何藉口來突顯自己的魅力。[把快樂留給別人，悲傷暫時留給自己]。 各自有一窩豬幸福家~~何必找任何藉口來突顯自己的成就。[男人當自強~~呵呵]。 各自有一天空美麗世界~~  何必找任何藉口來洩漏自己的秘密。[歡迎蒞臨我的美麗心世界]。============================輕鬆一下，緣起法無侷限!!!!!!

思索正法 2007-11-5 20:20

缘起也有局限，任何境界都有其局限性

nonn 2007-11-6 12:35

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用思索正法在2007-11-5 20:20:00的发言： 缘起也有局限，任何境界都有其局限性</div>那為何普賢菩薩的十大願王沒有侷限? <a href="http://book.bfnn.org/books/0008.htm">http://book.bfnn.org/books/0008.htm</a>--------------------------------------------------<a href="http://www.fayun.org/chan/5/">四念住講記</a> - 玅境法師 <a href="http://www.fayun.org/">法雲資訊網</a>【四念處觀】　（術語）舊曰四念處，新云四念住。小乘行人於五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他，依四念處以發行人之觀慧，是為毘婆舍那。一身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨。二受命處，觀受為苦也，受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受為苦。三心念處，觀心為無常也，心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無為常。四法念處，觀法為無我也，法為除上三者所餘之一切，法無自主自在之性，故觀為無我。是就苦之一諦而修四念處也。吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住於所觀之處，故名念住。俱舍論二十三曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毘缽舍那修四念住。」法華玄義三曰：「念處是觀苦諦上四智，治於四倒。四倒不起，由此四觀。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

页: [1]

查看完整版本: 缘起法就无局限吗