华严演义【册二】(页 2) - 佛教图书导读 - 佛法论坛佛教,佛教论坛,佛教新闻,佛教知识,佛教交流社区,佛教在线

跟着佛走 2007-10-31 11:56

最上光严身众神。 “光严”两字，前面说过，此地不同的是加上“最上”。他提醒我们，智慧、威仪、教化众生的音声，这些事情不可以知足，为众生的利益，一定要达到最上。我们现在在做，做得还不够，要不断向上提升，提升到最上，达到圆教佛果的境界，再没有更上了。这个德号用意多深！没有证得究竟圆满的佛果，绝不中悔、绝不退转、绝不懈怠，教我们是这些事情。把最上的标准指给我们，这样才是真正名副其实勇猛精进。第七尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:56

净光香云身众神。 名号有香有光，香光一般都表净土，所以往生西方极乐世界也叫‘入香光室’。我们在《无量寿经》中看到，极乐世界是光明世界，极乐世界人身上放光，所有一切万物都放光，连大地都放光，一片光明。极乐世界不需要日、月、灯这些东西，永远不暗，所以那个地方没有年、月、日、时。不但所有一切物相放光，而且放香，经上讲宝香普薰。不但普薰极乐世界，而且普薰无量世界。我们这个世界能不能闻到西方极乐世界的宝香？能闻到。西方极乐世界的光明我们也能见到，只是一些有缘的人才能闻到、见到。我们没有缘，所以很少能见，也很少能闻。 如果你见到光，多半是佛光，这个没有什么大问题。闻到香，不见得是西方极乐世界宝香，何以见得？我们正在读经时，或者念佛，或者讨论佛法，偶尔有天神从这里经过，他看到这些心善行善之人，心生欢喜，他会向你致敬，他在那儿站一会，合掌致敬。他只要一停留，天人身上有香气，所以你会闻到一阵异香，时间有几秒钟，也有几分钟；他一走，香气就没有了。我们乍闻异香，多数是天人之香。此名号加一个“净”字，诸位凡是看到净，都与般若相应，与离四相相应。所以净宗称为‘香光庄严’。底下还有一个“云”字，云的意思是非有非无，亦有亦无，都表事实真相。第八尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:57

守护摄持身众神。 我们在德号中看到，凡是与会的团体，无论哪一种社团，也无论所示现的是什么身分，对于庄严道场、护持佛法，几乎都是相同的。在这里面给我们一个很深刻的体验，就是：如理如法的修持，护持我们的神众无量无边。就以这部经而言，略说出席的大众有一百七十多个团体，这一百七十多个团体都是菩萨、声闻、天神诸众，每一个团体有一个人来护持你，你身边的护法神就有一百七十多位。我们在华严会上，若看不到这个事实真相，这个经也就白读了。所以真正发心修学，你的护法神有多少？太多了，真正不可思议。 “守护摄持”，一切菩萨、一切善神发心守护摄持，我们也要发心。我们如果不发心，与他们就起不了感应道交的作用。每一位神的德号，我们念了之后，都把它落实到自己，我们与他就相应了。世间人讲‘心心相印’，我们与所有的神众、菩萨众心心相印，他怎么不护法？他护我们，我们护他。我们怎么护他？我们依佛教诲就是护他，我们依照名号义理去学习就是护他，彼此互相的护持，不是单方面的。 守护意思很广，我们从小的事情来说，‘守护修学’，我们对修学要认真努力，绝不懈怠、绝不懒惰，要守护。‘守护道场’，使道场样样都能够如理如法，循规蹈矩。‘守护大众’，在这个团体中，无论是清众（清众是修行的人，念佛堂念佛的人）；无论是执事，执事是服务的，在道场许许多多的事务，需要义工来服务，服务的大众一般称为执事。除了这些人之外，还有临时来道场参访的。甚至于还有一些道场设有供人观光旅游的，所有的大众，我们都要守护。‘守’，守住自己的原则，守住威仪，守住学风道风。‘护’是自他都护。‘摄’是摄受，就是前面所说的，把佛法随时、随处、随缘介绍给一切大众。特别是对于来道场参学的，来作客，我们要热诚的接待，把我们的道场介绍给他，把佛法介绍给他。‘持’，永恒不息，这个工作不是做一天、两天，永无间断，时时刻刻有心帮助一切大众成就达到究竟圆满。身众神他们这样做，我们也要这样学习。第九尊︰

跟着佛走 2007-10-31 11:57

普现摄取身众神。 “普”是普遍，没有分别、没有执著，虚空法界平等平等，这是普的意思。如果有亲疏、有远近，就不是普的意思。但是诸佛菩萨、诸天善神摄受一切众生，有没有先后，有没有次第？也有。合不合乎‘普’？也合乎。那是怎么一回事情？缘成熟。缘先成熟的先得度，缘后成熟的后得度。所以这是从平等中看到了差别现象，这种差别就是无差别，无差别当中现差别相，要明白这个意思，确确实实没有亲疏次第。 护法神也非常公平，你的缘没成熟，他并不是不护持，还是护持你，但是与缘成熟的护持不一样。缘成熟，他要全心全力照顾你、帮助你，断绝一切魔障，他有责任。缘不成熟的，他照顾你，但不是这样恳切。为什么？你还有魔障，你必须先还债；欠命的还命，欠钱的还钱。你造作应该受什么果报，你一定自己去承受。护法神在旁边看得清清楚楚、明明白白，那也是护持，不是不照顾。你没有走上菩提正道，魔来扰乱，他不干涉。为什么？应当有的果报，你应该要承受。如果你能回心转意，走上菩提正道，魔来扰乱，他会拦阻，让你成就。你不在道上，根本不能成就，你还是搞六道三途，那该怎么受，还是要怎样去受；他清楚、他明白，所以照顾不相同。不是他的心不平等，这里面因果非常复杂。 “普现摄取”，现是现身。与前面讲的菩萨一样，菩萨是应以什么身得度，就现什么身，随类化身，随机说法。这些神众亦复如是，他们也是随类化身，也是随机护法，护持也随机。‘摄取’，摄是摄受，取也是摄受。此地摄取，是全心全力协助之意。所以他普现一切身，应以什么身，他就现什么身来帮助你、来协助你、来成全你，在身众神中有这一类。末后这一尊︰

跟着佛走 2007-10-31 11:57

不动光明身众神。 这名号教给我们的义趣就很深很远。“不动”，太重要了，无论世法、佛法，成就的关键就在这两个字。不动就是真性的显露；不动是定，“光明”是慧，这名号里给我们显示定慧等持。不动不是身不动，身若不动，什么事业都不能成就，不动指心不动。所以说，如果你心不动，自性就现前，明心见性。十法界中，六道凡夫见不到自性，四圣法界也没见性。为什么不能见性？因为心动。诸位要知道，动就见不到自性，不动就见性。什么人做到不动？本经的初住菩萨。这部经是圆教，圆教初住菩萨不动心了；破一品无明，见一分真性，这个道理要懂得。决定不是释迦牟尼佛勉强我们入这个甚深禅定的境界，不是佛要求，佛对人什么要求都没有。佛如果对人还有要求，是凡夫，不是佛。凡夫才会起心动念，佛怎么会起心动念？所以佛的心永远不动，不动是真心、不动是本性。动是无明，不是自性。凡夫、小乘都把动的无明，误认为是自己的心性。世尊在《楞严经》上把这件事情辨别得很清楚，我们不能够错认了心。不要说错用，错认都不可以。 不要以为十尊身众神只有这一尊不动，别的都没有说不动。我们如此看经，三世佛都喊冤枉，所谓‘依文解义，三世佛冤’。三世佛都喊冤枉，你把佛的意思全解错了。岂不闻《华严经》中：‘一即是多，多即是一’，每一尊名号圆满含摄一切名号，不但圆满含摄一切身众神的名号，《华严经》自始至终所列的一切大众的名号，都在这一个名号之中。为什么？圆满的性德。有一个名号不具足，性德就欠缺一分，就不圆满。由此可知，每一尊神都是互相摄持，千万不要说我只要跟这一个学；其实学一个就是学一切，学一切可以融摄在任一之中。若非如是，就永远不能契入华严境界，这个理与事我们都要透彻的明了。 所以从哪里修？首先要修不动！我们今天最大的魔障，就是一切时、一切处都令你起心动念，那是魔王。不动心太难太难了，所以无量善巧方便，都是帮助你修不动光明。下面是这一类的总结： 如是等而为上首。 “等”就太多太多了。

跟着佛走 2007-10-31 11:57

有佛世界微尘数。 有三千大千世界微尘数，这个法会无比的庄严。 下面是叹德。叹德的文字与赞叹菩萨的来比就简单多了。虽然只是简单略说，他们的德行实际上不比佛菩萨少。佛菩萨那里广说，此地略说；略是广中之略，广是略中之广，广略不二，你要懂得这个意思。千万不要以为，他们的赞德真的只一两句，你这个想法就完全错误了，他们的德行赞叹不尽。

跟着佛走 2007-10-31 11:57

３、摄德圆满 皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。 这是他们德行中的总纲领。德行要细说，说之不尽。“皆于往昔成就大愿”，不是说往昔曾发大愿，而是‘成就’大愿，这两个字很重要。在往昔发大愿，发大愿未必成；已经‘成就’了，就是他的愿已经圆满了。圆满是什么境界？这不就是很明显的告诉我们（虽然是暗示，实际上很明显），他是佛再来的。如果是菩萨，不能说成就大愿。这里面所讲的，所有的三千大千世界微尘数身众神，皆是诸佛如来倒驾慈航，表演这个身分给我们看。后面我们还没读到，但是从这一法就能够贯穿一切法，后面所有的诸神亦如是。 由此可知，佛家常讲‘一佛出世，千佛拥护’，真的是千佛吗？不止。一佛出世，尽虚空遍法界，过去、未来一切诸佛都拥护，一尊佛都没漏，无量无边诸佛，何只千佛？千不是数字，千代表大圆满。《华严》表法用十，十是圆满，百也是圆满，千代表大圆满。所以菩萨成佛的时候，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不拥护。如果有一尊佛不拥护，我们立刻就想到他没成佛。如果成佛，一定拥护；他不拥护，决定没成佛。如果他不拥护，还来找麻烦，决定是魔王波旬一类，毫无疑问的；他若不是魔王，决定不会障道。这经读了不但拓开心量，还真正开智慧，一点都不假。这一句含的意思多深！ 示现为身众神，什么事都必须做，而他教给我们的纲领，是这两件主要的大事：一个是‘供养’，一个是‘承事’。“一切诸佛”，除自己之外，统统是诸佛。所以在身众神眼中我们都是诸佛，为什么？他成佛了，他是佛倒驾慈航来示现的。‘佛眼看一切众生都是佛’，所以对一切诸佛，他都供养承事。哪一天我们意识到，所有一切众生都是诸佛，你就差不多快成佛了。你还看众生不顺眼、厌恶，你与成佛的距离太远了。这一定的道理，佛在经上说得太多太多了。佛眼看一切众生都是佛，菩萨眼看一切众生都是菩萨，凡夫眼看佛菩萨还是凡夫，这不是说得很清楚吗？境随心转。但是要晓得，佛眼睛看的是圆满真实，一切众生本来成佛，是真实的。把一切众生看作凡夫，是妄心变现出来的，不是真心。禅宗说得很好，明心见性，见性就是成佛了。怎样才能见性？要明心。我们现在的心不明，所以我们见不到性。为什么我们的心不明？因为我们的心浮动。前面讲不动光明就是明心，先要做到不动，然后你的心就放光。放光就见性，见性就是成佛，这是必然的一个道理。法尔如是，绝对不是佛发明的，绝对不是佛故意要我们这么做的，法尔如是，本来就是这样的，不可以违背。 特别是学《华严》，学《华严》就是学普贤行愿。学《华严》的人，往生西方极乐世界，不是生凡圣同居土，也不是生方便有余土，是生实报庄严土，或生常寂光净土。《华严经》对我们有这么大的帮助，实在讲任何经典不能为比。不是我们特别赞叹这部经，贬抑别的经，不是的，这是应机而说。其他的经，经文短，薰习的时间就短，《华严经》经文长，薰习的时间长。如果没有这样深长的薰习，它不起作用，偶尔提起来都知道，但在境界中自己还是作不了主，还是被境界牵著走，那有什么用处？这是大经，我们赞叹的理由在此地。 “供养承事一切诸佛”，‘供养’范围就太大太大了。我们对待一般人，平常叫布施；对待父母、师长、佛菩萨，就不叫布施，虽然还是布施，但那是供养。供养就是布施中加上最极恭敬心，真诚恭敬到极处，这个布施就叫供养。普贤菩萨修学的十个总纲领之一：‘广修供养’，与六度、十波罗蜜中讲的布施，意思不一样。六度中的布施之心不能达到究竟圆满，所以才说，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。为什么？恭敬心没有达到极处。最极恭敬心，是自性性德圆满的流露。如果你明心见性，见性见到圆满，自自然然流露出来就是这样的。无论对什么人，对人、对事、对物，对诸佛菩萨、对人天、对畜生、对饿鬼、对地狱，恭敬心没有丝毫差别，都是最极恭敬心。在中国，古大德也有表演示现，接受信徒饮食供养，将一半供佛，一半喂狗，表心平等不二。对诸佛如来，与对畜生，同样以最极恭敬心。这就显示他的心达到平等，没有妄想、分别、执著，这是我们在生活当中要学习的。说供养，一切都是供养。六度万行、普贤愿行，行行都是供养。六度、十度，每一度都是供养。说持戒，一切都是持戒。记住这个原则，一即一切，一切即一，一句全部都包括了。 ‘承事’就是奉侍，现在人叫伺候，在身边照顾。他的起居、饮食、工作和待人接物，就如同一个侍者在旁边，时时刻刻听命，为他服务，这叫承事。供养承事，所有一切法门都包括尽了。‘一切诸佛’这一句非常非常重要，他心目当中一切都是诸佛，无有一物不是佛，他见的是真性。一切有情众生，有佛性；无情众生，植物、矿物、自然现象，有法性，佛性与法性是一个性。什么是佛？法性是佛。所以哪一样不是佛？《无量寿经》中告诉我们，‘一切皆成佛’，《华严经》中也说：‘一切众生本来成佛’。 身众神就介绍到此地。请看第三段，‘足行神’：

跟着佛走 2007-10-31 11:58

<a name="a03"></a>（三）足行神 分三 清凉大师对于足行神有两个解释，第一个说‘依止足行众生及守护故’，如下面经文中所说，‘善见比丘，足行之神，持华承足’，这是从事上讲，说这一类的神。为什么叫他足行神？他对于真正有修行的人，例如善见比丘（出家持戒，有修有学的一个比丘）他走路，足行神拿著莲花，他脚踏到哪里花就摆到那里，步步都踏在莲花上。。这从事上说，说这些神众叫足行神。 另外一个意思，‘足所行处’，指道路神。道路神是谁？现在管道路的交通警察，指挥交通的，他们就是足行神。公路有公路警察，铁路有铁路警察，航空有航空警察，这一类都属于足行神。从名义上我们能够体会，它著重在行，行路。路有正路、有邪路。正路是什么？成佛之道。佛道也叫菩萨道、大道；声闻、缘觉是小道、小路。小路可以通到大路，不能达到目的地。但是小路不是邪道，为什么？它能通大道。如果是邪道，最后通不到大道，那个道就是邪路。诸位从此地去思维，然后就明了，此地讲的足行，是步步踏在菩提大道上，这些神管这个事情。如果我们能够行佛所行，与他们就相应了。我们护持他，他也护持我们，我们与这一类的神众就相应。请看经文︰

跟着佛走 2007-10-31 11:58

１、标数辨类 复有佛世界微尘数足行神。 数量与前面讲的相同。意思就是说明这一会范围是尽虚空、遍法界，一切诸佛如来、诸大菩萨们都来参加了。如果不是这样的程度，想来也来不了。为什么？没有智慧、没有神通、没有道力，怎么能参加世尊华严法会？以我们凡夫知见，看到的是释迦牟尼佛在菩提树下打坐，眼观鼻，鼻观心，二七日中、三七日中，一点动作都没有。怎么知道他在定中讲《华严经》？定中那个境界多大？尽虚空、遍法界。不是一个国土、不是一个世界，我们看到出席大会的大众就明了。定中突破了一切时空的障碍，定中境界是一真法界，一真法界就是尽虚空、遍法界，没有边际。所以感得一切诸佛菩萨示现为六道的形象、示现为十法界的形象，在道场集会。也许有人问，道场能容纳得下吗？此地讲的是法性，性体没有大小、没有广狭。有大小、有远近、有广狭，是凡夫知见，心在动中，才有这些现象；心如果真正不动，这个现象就完全没有了。所以说真的境界，没有生灭，没有真假，也没有善恶，也没有邪正，什么都没有，没有远近的距离，没有过去、现在、未来，这是一真。世尊在菩提树下坐的是一真法界，这才是真实究竟圆满。此地也举了十位上首的德号，我们从名义当中去学习，学习的原则不要忘记，一多不二。

跟着佛走 2007-10-31 11:58

２、列名结数 所谓宝印手足行神。 这个意思诸位懂不懂？什么叫“印手”？印手翻过来叫手印，意思一样。密宗非常讲求手印，手印决定不能够错误。手印是什么？我们现在的话叫手语。“宝印手”，手语可贵。如果街道上红绿灯有故障，站在十字街头指挥交通的警察，就是宝印手足行神。第二位： 莲华光足行神。 “莲华光”，莲花与光表我们处事做人、服务社会大众的两个重要原则，一定要懂得，要能够坚持守住。中国古时候国家选拔人才，标准是孝、廉。在古帝制时代，‘荐贤受上赏’，替国家推荐贤人者，受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩中，第一条是选拔人才。一个孝子，替国家做事，替社会大众服务，一定很尽忠，一定能把事情做好。为什么？如果做不好，对不起父母、对不起祖宗，他一定尽心尽力。所谓是‘忠臣出孝子之门’，国家需要人才，需要孝。第二个需要廉，廉就不贪污。这样的人选拔出来多半是童子、年轻人，选拔出来由国家培养，给他读书，送到太学，造就人才，将来为国家服务，做各个地方政府的领导人，人才是这么来的。我们读这一尊足行神的名号，使我们想起这件事。莲花表廉洁，出污泥而不染，这是廉洁。光是智慧，有智慧的人，哪有不尽忠职守之事？足行神，是国家公务人员中的一类，主管交通。第三尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:58

清净华髻足行神。 “清净”与前面‘莲花’的意思相同，而此地讲的花就不是莲花，正是《华严经》上所说的‘杂华严饰’。像一个花园，世间所有花的品种统统具足，一样都不缺，美不胜收。花表万行，表菩萨的无量行门，我们的日常生活，我们的工作，处世待人接物，起心动念、言语造作，都是行，在此地就用花来代表。行不止一端，所以用杂花表法。无论哪个行门，一定要保持清净。 清净的心行，在世间一切大众当中，自自然然突出，与众不同，就是底下髻的意思。“髻”也是高显的意思，这是人身最顶端。因为这些神众，除了执金刚神，都是女身。在家的女子古时候梳发髻，头发都梳得很高，发髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思，形容清净心。第四尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:59

摄诸善见足行神。 “摄”是摄持。“诸”是多，众多的“善见”。这一句我们如何学习？就是在工作之中，要懂得摄诸善见。用现在的话，摄是接纳，接纳别人好的意见，我们才会有进步。自己的缺点，自己很不容易发现，所以世出世间法我们想做得有成就、做得很圆满，要不断的改进，把我们的过失缺点改过来，我们就能往上提升。说老实话，过失缺点一定很多，世间只有两种人没有过失：第一种，诸佛如来没有过失，真正功德圆满；换句话说，等觉菩萨还有过失。何况我们凡夫！第二种人是自以为自己没有过失，绝不接受别人的批评，不接受别人的意见，这个没法子。除这两种人之外，哪个没有过？ 所以我们自己要承认，自己的过失无量无边。如果没有过失，怎么会落到今天还作生死凡夫？既然当生死凡夫，那过失就不能够避免。有过不怕，古人常说：‘人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。’大善人就是知道改过。第五尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:59

妙宝星幢足行神。 这个名号的意思比较难懂。星与宝，表的是什么意思？在佛法中，“宝”表性德，通常叫三宝。自性三宝是什么？六祖惠能大师给我们说，觉、正、净；自性觉叫佛宝，自性正叫法宝，自性净叫僧宝。所以佛、法、僧三宝，就是自性的觉、正、净。“妙”的意思是离一切妄想、分别、执著，才妙。如果我们的思想见解、一切作为，超越不了妄想、分别、执著，就不妙。妙是远离妄想、分别、执著，性德圆满示现在日常生活之中，示现在工作之中，示现在处世待人接物之中，不著相，若无其事，不著相就妙。 日、月、星都表智慧，星的光虽然小，但是星多、繁星。日只有一个，月也只有一个，星则无量无边。“星”表法的意思是表繁多，表后得智。如果我们以日月星来表智慧，多半用太阳表根本智，月亮、星星表后得智；月是后得智中的自受用，星星表后得智的他受用。无论是自受用、他受用，都非常的突出，“幢”是表突出的意思。 这个意思怎么样连贯？大家想想就明白了。在他岗位上，用他的智慧，帮助社会广大的群众。又能够不著相，天天这样做，认真努力服务，完全是义务，做得欢欢喜喜、快快乐乐，不求报酬，这就是妙宝。现在人工作，报酬多就多做一点，报酬少就少做一点，没有报酬不做了，与这个名号完全相违背。所以如来示现这种身分，服务社会大众，所做出来的样子是全心全力，以他的智慧、劳力、技能服务社会，服务大众，不计报酬，他表这个意思。第六尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:59

乐吐妙音足行神。 “乐”是喜欢，“妙音”是利益一切众生之音。能利益一切众生，言语议论，种种教诲，这是善音。善音如何变成妙音？妙是不著相，妙是从清净心、平等心、大慈悲心中生出来的，这就叫妙音。对于一切众生没有分别，所谓是心地清净平等，看佛、菩萨，看天人、畜生、饿鬼、地狱，平等平等，无二无别，这才叫妙。怎么样才能把一切众生看成平等？经上说得很多，见一切众生体性就平等了。可是见一切众生的体性，先要见自己的本性，禅家所谓明心见性。见性成佛，佛是什么？佛是平等觉。由此可知，不见性就不平等，见性就平等了。所以你能见自己的自性，就能见一切众生的佛性，能见一切万物的法性。这个时候平等性智自然现前，然后你的音就妙了，你也喜欢说法，喜欢帮助人，这是大慈悲心的圆满流露。在四无碍辩才中，这叫乐说无倦，喜欢说法，不疲不倦，表这个意思。第七尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:59

乐吐妙音足行神。 “乐”是喜欢，“妙音”是利益一切众生之音。能利益一切众生，言语议论，种种教诲，这是善音。善音如何变成妙音？妙是不著相，妙是从清净心、平等心、大慈悲心中生出来的，这就叫妙音。对于一切众生没有分别，所谓是心地清净平等，看佛、菩萨，看天人、畜生、饿鬼、地狱，平等平等，无二无别，这才叫妙。怎么样才能把一切众生看成平等？经上说得很多，见一切众生体性就平等了。可是见一切众生的体性，先要见自己的本性，禅家所谓明心见性。见性成佛，佛是什么？佛是平等觉。由此可知，不见性就不平等，见性就平等了。所以你能见自己的自性，就能见一切众生的佛性，能见一切万物的法性。这个时候平等性智自然现前，然后你的音就妙了，你也喜欢说法，喜欢帮助人，这是大慈悲心的圆满流露。在四无碍辩才中，这叫乐说无倦，喜欢说法，不疲不倦，表这个意思。第七尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:59

莲华光明足行神。 这一尊与第二尊‘莲华光足行神’，意义相同。前面讲‘莲华光’，此地讲‘莲华光明’，名号多一个字，意思就不完全相同。前面莲华光，虽有光，还不太明，此地莲华光明，这个光很明。所以名号中多一个字，少一个字，或者是换一个字，意思确实不一样，如果看成一样，就变成雷同了。这两尊菩萨所表的，莲花光是自受用，莲花光明表他受用。但是我们晓得，如果自受用没有得到，决定不可能有他受用，所以是自行而后化他。前面讲莲花光，自己有廉洁的操守；此地是廉洁操守能感动别人，能令人效法，使人发心学习，这是明的意思。第九尊：

跟着佛走 2007-10-31 11:59

微妙光明足行神。 “微”是精微、精华，“妙”是美妙，精致微妙到极处。这是赞叹他处事待人接物，日常生活当中点点滴滴，无不圆满、无不是美妙，一丝毫的过失都没有，这才叫‘微妙光明’。从这个名号中，我们就能体会到，如果不是如来倒驾慈航示现的身相，这个境界绝对不是神众能达得到的。华严法会，是诸佛如来的大会。我们明白这个道理，回头再来观察我们现实的世间，是怎样性质的法会？也是如来圆满的法会。如果你说我们是凡夫，与佛有很大的差别，你就不懂得华严的义趣，开经偈上说‘愿解如来真实义’。我们是不是真的诸佛如来？给诸位说，真的，一点都不假，是真的。 大乘经上说，诸佛如来是出缠的如来藏，我们凡夫是在缠的如来藏，也就是说凡夫是种种烦恼缠缚的如来藏。诸佛如来是出了缠缚，我们现在还被缠缚住，而如来藏是一不是二，哪有差别？佛法中讲的信解行证，信什么？信自己本来是佛，信自己是迷惑颠倒烦恼的佛。但是要晓得是真佛，不是假佛，迷惑烦恼不是真的，是假的；假的舍得掉，真的一定现前。马鸣菩萨在《起信论》中说得好，‘不觉本无’，不觉就是迷惑烦恼，本来没有；‘本觉本有’，本觉是如来。我们学佛的人，信心从此处建立，然后才不会轻视自己，才知道如果我们自己发愤努力用功，勇猛精进，断除烦恼习气，这一生成佛是做得到的。凡夫一生如果不能证得无上菩提，那佛讲《华严经》就没意义了。《华严经》最重要的一个目的，告诉我们凡夫，在一生当中可以证得究竟圆满的佛果，这是真的，不是假的。释迦牟尼佛出现在这个世间，就为这一件事情而来。 我们今天生在这个世界，有使命为世人传达这个讯息，这是我们四众弟子义不容辞的责任。我们有责任把佛法介绍给广大的群众，令大家觉悟，生起信心。信心是修行证果的根本，本经所说：‘信为道源功德母’。源是源头，母是比喻能生，信心是成道的根源，能生无量无边的功德。《金刚经》中也说，‘信心不逆’，又说：‘信心清净，则生实相’。岂不证明《华严经》上这句话吗？我们今天最难的就是建立信心。如果有清净信心，这一生当中证得究竟圆满的佛果，是决定没有疑惑的。 微妙光明的意思，无尽的深广。真正的信心是从明了通达中成就的，而明了通达又从信心中生，这就说明信与解是相辅相成的；信能帮助解，解又帮助信。所以我们最初信佛都是迷信，对佛法真正的内容并不了解，我们对它就产生信心，就喜欢去研究。这个信心怎么生的？信心还是有根，根是在过去生中的因缘、宿根。虽有根，必须要善知识诱导，信根才能起作用，由信到解，由解而行，由行而证。信解行证中，包括我们一生全部的生活行为，都能与这个相应，那就是微妙光明。这一句表法的义趣，我们要很细心的去体会，知道在生活当中、在工作中如何去学习。末后一尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:00

积集妙华足行神。 著重在“积集”，“妙华”是菩萨无量的行门。这一句就是通常讲的积功累德，很要紧。功德一定要累积，为什么？《弥陀经》上说过：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，善根、福德、因缘就是功德，不能少。世间人在世间建功立业都要积福，何况出世间的大法。我们的弘愿要普度众生，如果没有圆满的福德、圆满的智慧，怎么能做得到？因此断恶修善、积功累德，是我们现前最重要的一件大事。要认真，不要怕辛苦、不要怕劳累，要修忍辱波罗蜜。忍辱有三大类，其中有一类是修法，你修行要有耐心。譬如拜佛，你发心一天拜一千拜，就天天要拜，得有耐心。不能说拜两天就不拜了，你的耐心就没有了，那不能成就，天天要拜。 这一句‘积集妙华’，就是积功累德，积功累德重要。下面这一句是总结︰ 如是等而为上首。 “等”，“上首”，十尊略举，像他们这一类的，太多太多了。 有佛世界微尘数。 佛世界就是三千大千世界。从这个经文中，诸位仔细去观察，世尊这一会确实尽虚空、遍法界，是一个华严海会。

跟着佛走 2007-10-31 12:00

３、摄德圆满 皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。 这是我们要学习的。与会的这些足行神，实际上都是诸佛如来化身，每一尊都是过去无量劫中“亲近如来”。“随逐不舍”，这四个字非常重要，这四个字是教我们，想成就，离开佛就决定不能成就。我们如何亲近如来？念佛求生净土就是亲近如来。释迦牟尼佛不住世了，诸佛如来虽然慈悲，随类应化在我们这个世间，决定不会暴露身分，我们肉眼凡夫不认识。所以我们亲近如来，只有找阿弥陀佛。不仅仅是世尊介绍给我们，我们在大乘经中看到太多了，十方三世一切诸佛如来，都是这样介绍，都是这样劝导我们，念佛求生弥陀净土，亲近阿弥陀佛。世尊在经中明白开导我们，阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。这些话都是坚定我们的信心，劝勉我们亲近弥陀如来。亲近之后还要随逐不舍。 也许有人问，我们怎样度化众生？度化众生是分身度化，西方极乐世界菩萨都是这样的，有能力变化无量无边身，像《梵网经》上所讲，‘千百亿化身，释迦牟尼佛’。我们生到西方极乐世界也有能力千百亿化身，化身到十方世界上供诸佛、下化众生，而自己的本身不曾离开老师一步。有人不想到西方极乐世界去，问他为什么？他认为到了那里，不好意思离开阿弥陀佛，而家庭眷属还在娑婆世界，又不能回来度他们；想想还是不去的好。这个想法完全错了！不了解西方极乐世界实际的状况。 念佛三、五年成功往生极乐世界的人，不计其数，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》中看到，念佛三年往生的，有多少人？过去曾经有同修来问我，是不是他们念了三年寿命就到了，就往生了？如果是少数或者可能，那么多的人，就不是了。为什么三年就往生？他自己喜欢去。寿命虽然没到，他愿意提前去。要知道念佛人真正念成功，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，怎么会不欢喜去？不可能对这个世界还有留恋。去不了的人是功夫不够，没办法。真正有这个功夫，想去的，谁不愿意早去？在这个世间受这些苦、受这些难，毫无意义，没有理由，所以多半都是舍寿提前走的。 今天佛不住世，我们这个道场供奉的佛像就是如来，时时刻刻不舍，不离开。无论走到哪个地方，心中想著佛像，念著佛名，思惟佛在因地、果地上种种功德，发愿修学，这就是真正的随逐不舍。

跟着佛走 2007-10-31 12:00

<a name="a04"></a>（四）道场神 分三 １、标数辨类 复有佛世界微尘数道场神。 “道场神”就是护法神，守护道场的。场不一定有道，但是场地有修行人，这个场就叫道场。由此可知，道场神护持道场，实际上是护持修行人。他的名号是从‘所依所守’得名。‘道场’两个字，它的含义尤其要清楚。前面我们曾经读过，维摩居士所说的道场，他老人家讲，直心是道场，深心是道场，道场就是觉悟、成道的处所。地方没有一定，随时随处皆是道场。所以世尊在菩提场示现成等正觉，为法身大士宣讲《华严经》，尽虚空、遍法界皆是道场，没有一处不是道场。维摩居士讲的话，与此地合起来看，意思很明显。直心是你证得之心，证得直心的这个地方就是道场；直心所行之处，这个处所就是道场；直心遍虚空法界，虚空法界就是道场。直心也是世尊在《观无量寿佛经》中讲的至诚心─菩提心是‘至诚心、深心、回向发愿心’；马鸣菩萨在《起信论》中也讲道：菩提心是‘直心、深心、大悲心’。我们将经论对照来看就明了，直心就是至诚心，真诚到极处，真心，真心是道场。 十法界中的有情众生用的心都不真诚，所以声闻、缘觉没发菩提心，权教菩萨也没发菩提心，还是用妄心。什么是妄心？分别、执著；分别、执著的心不是至诚心。‘诚’这个字怎么讲？清朝曾国藩先生，在读书笔记中给‘诚’下了一个定义，他说：‘一念不生是谓诚’，由此可知，我们还有念头就不诚，一念不生才是诚心。不诚之人不但不能入道，见道的因缘都没有。道没有见，怎么能入？小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是圆教初住菩萨。我们没有见道，所以想入道场，要真正下功夫，把妄想、分别、执著放下，把妄想、分别、执著舍掉，才能见道。见道也可以说是你的心真诚了；虽然没有真诚到极处，真心露出了一点光芒，那是真的，不是假的。佛在经上常常用月光来作比喻，初二、初三的月牙，虽然不是满月，月牙一点点的光，是真的月光，将它比喻作见道位。圆教初住菩萨就像初二一点点的月牙。这是真心显露，道场成就，他所在之处都是道场，无论在什么地方都是道场。如果我们真心没有显露，在什么地方都不是道场。 深心是道场，深心是好善、好德之心，再说得浅一点，诚敬是道场，真诚恭敬心，这个心生起来就不会退转。无论在什么时候，无论在什么场所，无论对什么样的人、事、物，自己的心都是真诚恭敬，你所在之处都是道场，你所在之处都有无数的护法神来护持你。 往下所讲的神众的名称，大概都是与他们的职务、工作有关系，他们的名号从这个地方建立的。他们护持道场中修学的大众，所以称之为道场神。具体来讲，念佛堂中道场神是谁？领众的法师。诸位要晓得，领众的法师是来当护法的，真正修行的是谁？清众，清众是真正修行人。道场中领众是护法神，必须维持道场的秩序，让大家修学能够如理如法；也要有善巧方便，让大众在道场修行生欢喜心，真正得受用。我领众，他得利益，我也得利益，我得的利益是双重的。护持大众是福德，自己修学是功德，功德、福德两种同时成就，真正是自利利他，圆满功德。 念佛，我们遵守《华严经》上所说，德云比丘他老人家所示现的念佛，是以绕佛为主，他做出模样来给我们看。绕佛的人一定要开口念出声来，绕佛累了，止静，坐下来休息一下。止静的时候，可以开口念，也可以默念，或者是听佛号，听别人念佛，能摄心就好。还有一种，觉得好像坐得太久了，需要运动运动，便到佛前去拜佛。所以拜佛与止静是调适我们身体，最主要的是绕佛、经行。

跟着佛走 2007-10-31 12:00

２、列名结数 所谓净庄严幢道场神。 经文说到道场神，使我们立刻想到道场。实际而言，无处不是道场，必须要真正用功办道。会用功的人，古来祖师大德常说，不论宗门教下、显教密教，都著重从根本修。根本指心地，也就是说，一定要从心地上用功夫。用什么样的功夫？凡夫起心动念都造业，这是我们自己要承认、要肯定，勇于认错，我们才能够改过自新。如果将自己一切过失罪业推诿给别人，罪业就愈造愈深、愈造愈严重，到最后必定堕三途。这是佛在经典中常讲的‘可怜悯者’，这种人是最可怜的人，愚痴到极处，也是佛经上常讲的‘一阐提’，一阐提就是没有善根。 这种人，到底指社会上哪一类人？世法中不学佛的，佛绝口不提。佛所说的是已经入了佛门，受了三皈五戒、菩萨戒，乃至于出家，在寺院中混了一辈子，佛是说这些人。你说他不懂佛法，他天天诵经拜佛；你说他懂佛法，起心动念都落在贪嗔痴慢，所作所为都是损人利己。所以依旧是轮回心造轮回业，怎么能有成就？这样的人太多太多了。不要说末法时期，即使像法时期、正法时期，甚至于佛陀在世的时代，背师叛道就有不少。他们所造作的，后来感得的果报，经典上记载得清清楚楚。当然，这里面有一些是诸佛如来大权示现来警惕世人，但有些确确实实是凡夫身，胆大妄为，造作这些罪业，他真的要受苦报。 所以祖师大德教人从根本修，这个意思很深。根本是心地，起心动念务必与道相应。道是什么？道是心性。《般若经》中说得很清楚，‘三心不可得’，‘万法皆空’，能与这个相应，你是真正的道人。这样的修行人是少数，不是多数，多数都是像我们这一类业障习气深重的凡夫。我们想学好，可是外面境界稍稍一诱惑，烦恼立刻就起现行，贪嗔痴慢、嫉妒陷害的念头立刻生起来，想止都止不住。这是什么原因？无量劫来的罪业习气。佛在大经中给我们说得很清楚，你为什么习气这么重？过去生中从恶道中来，依旧带著恶道浓厚的习气，想断都断不了。这一生时间短暂，几十年寒暑过去了，又堕回恶道。就像《地藏菩萨本愿经》中所说的，非常可怕，堕到恶道时间是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮回，佛说的话没错，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游，只有几天；三恶道是老家，回到家中去一住就是几十年；这是我们不能不警觉的。 所以，道场在哪里？道场在起心动念之处。虽然做不到念念与自性相应，最低限度要念念与佛的教诲相应。最低的标准─五戒十善，不能再低，再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到，彻底做到，才算是佛初入门的学生。与五戒十善不相应的人，不是修道人，不是佛弟子，天天诵经拜佛都不是佛的弟子，佛绝不承认这样的学生。佛不承认，罪过就重了，为什么？冒充佛弟子的罪很重。 我们要能够体会名号中所说的，护法神的任务与使命。佛弟子首先要懂得护自己的法，能够护自己的法，才能护诸佛如来的大法，才能够护持一切众生的正法，如果连自己都不能够护持，其余都不必谈。这些意思必须要常常记在心里。第二尊：

跟着佛走 2007-10-31 12:00

须弥宝光道场神。 “须弥”在此地是表法，表高显之意。此护法神德行高超，功德显著，凡是‘须弥’，都表这个意思。“宝光”是什么？世间的宝物，佛经中常讲七宝，这七种物品是世间希有的。如果有人得到这些财宝，便可以解决贫穷的苦难。但是世间之宝不是真的宝，只能解决眼前物质生活困难，不能解决生死大事。所以佛讲的宝，比世间的七宝殊胜太多了。佛常讲‘三宝’，三宝是觉、正、净，在形像中用佛、法、僧来代表。我们见到佛像就要想到自性觉，见到经书就要想到自性正，见到出家人就要想到自性净。不必理会形象三宝的好丑。 有些佛像铸造得非常精美，世间人把他看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣，甚至于一、二年级的小学生、小朋友画个佛像，画得很简陋，当然不甚庄严；但只要看到画的是佛的形像，我们就要把他当真佛来看待，这才叫宝。闻名见像，我们尊重的是自性觉，他提醒我们觉而不迷，功德无量无边，所以佛宝不论他形像的美丑。法宝亦复如是。我们看到的经书，也不论它印刷、纸张、装订，我们不去考究这些，不要去分别这些。如果是真正的经书，字刻得不好，印刷、纸张很粗劣，装订很简陋，我们同样要当作珍宝来读诵，这就对了。 祖师给我们制订的课诵忏仪中，常常有‘一心恭敬，一切恭敬’，如果我们有分别、有执著就不恭敬了。对于出家人，无论他持戒、破戒，纵然是破戒，他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什么？他的出家形像能使一切众生生起自性清净心。真正修道人心地清净平等，出家这个形象提醒众生自性清净，提醒众生六和合。没有这个形像，人们往往把这些事情忘掉、疏忽了。 为什么要供养三宝？我们一定要明了，供养三宝的目的，无非就是时时刻刻提醒自己。即使是一个破戒的出家人，你如果去毁谤他，罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广，大乘经中讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情，而一个懂得修行道理的人，以佛心看世间，没有一个众生不是诸佛如来，就像《华严经》末后的五十三参所说，我们现在读的，亦复如是，这些神众都是诸佛如来示现的。一百七十多个团体，说明诸佛如来无处不现身，无时不现身，什么样的身分都示现。前面曾经与诸位报告过，这些神众一共有三十九个团体，除了前面讲的执金刚神是男身，其余的神众都是女身。如来为什么要现女身作护法神？女身心地慈悲，照顾道场就像照顾她的家庭一样，照顾大众就像照顾她的儿女一样，尽心尽力、无微不至，取这个意思；这是内护，金刚神是外护。 此地‘宝光’，光是智慧，般若智慧现前。性德是宝，佛法是宝，佛法僧称为三宝。佛所说的一切法，法门虽多，修学其中任何一门，能够透彻的理解，依教奉行，都能成无上道，所谓‘法门平等，无有高下’。谁劝我们念阿弥陀佛？《华严经》上普贤菩萨劝我们，文殊菩萨劝我们。 我在早年读《华严》，体会到净土宗的初祖是普贤菩萨，最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道，菩提树下示现成等正觉，在二七日中宣讲《华严》，《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会中，文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨又在末后十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是净土宗的初祖。慧远大师在中国提倡，是中国净土宗的初祖，普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》中告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，这点我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》，也没有体会到这层意思，夏老一提出来，我想想他的话有道理，确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖，尽虚空、遍法界，大势至菩萨第一个提倡念佛法门，专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖，要问是法界初祖，还是娑婆初祖，还是中国初祖？这是说明在一切经中、一切法门中，特别提倡净宗法门，净宗法门是宝中之宝，光中之光。这一尊道场中的护法神，特别护持念佛的同修们，他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：

跟着佛走 2007-10-31 12:01

雷音幢相道场神。 希望同修们要在名号中细心去体会，我们才能真正得受用，才知道怎样护自己、护道场，护一切众生的正念。“雷音幢相”，幢也是高显的意思，法幢高树；雷音比喻说法的音声，念佛的音声。为什么把念佛的音声也包括进去？因为前面有宝光，再前面有净庄严幢，所以连起来看，我们知道这个雷音中所说的，必定有念佛的名号音声，念佛堂中执持名号就是雷音。这一句名号，从我们真心中生出来，清净口中念出来，清净耳根听进去，这样念佛就容易摄心。所谓摄心，是没有妄想、没有杂念，也不昏沉。佛号从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去；听自己念佛的声音，字字清楚、字字分明，这样念佛，戒定慧三学同时完成，佛家所讲的圆修圆证。这个音声称之为雷音，雷有警觉的意思，打雷时人心都警觉。 第二个意思远闻，有警惕远闻的意思。听到这句佛名，念到这句佛号，我们的警觉性非常之高，知道就凭这一句佛号，能够了生死、出三界，能够在一生当中圆修圆证三不退，功德无比的殊胜。 现代发明念佛机，发明的人功德很大。我们用念佛机这个工具，二六时中警惕自己，听到这句名号，就要把一切妄想、分别、执著打掉，一心跟著这个声音称念。日常生活当中要时时刻刻警觉。大家必须知道，如果我们现前一念不是念阿弥陀佛，决定是造轮回业，你说多可怕！修道，道业为什么这样难成就？实在讲，我们道业薰习的力量太薄弱，薰习的时间太短，道念敌不过恶念，忆佛敌不过妄想，如此下来，这一仗到最后还是打败，依旧被人家俘虏，送到三途六道去了，出不来。我们想脱离三途六道，一定要打胜仗，一定要克服妄想杂念，要改心。换句话说，对于忆佛念佛决定要加强，加长时间，不能懈怠。 诸位学讲经的同学，无论是出家、在家，每一位同学都希望能够把经讲好。经要怎样才能讲好？归纳起来不外乎两个条件。第一个是契入境界，就是要入佛的境界，《华严》要能讲好，必须入华严境界。华严如果是自己的境界，怎么会讲不好？释迦牟尼佛讲的《华严经》，就与自己的自性华严没有两样，藉著释迦牟尼佛，把自性华严引出来了。如果你不入境界，讲不出来。讲《无量寿经》，如果不入弥陀愿海，怎么能把《无量寿经》讲好？所以，你要契入。契入就是一般人讲‘证得’，修行证果，你要证到这个境界，要靠修行的功夫，没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学短时间就能学得会的，短时间能够契入是天才，不是普通人，佛法中叫再来人，不是再来人决定不可能。 第二个方法就是熟。熟要靠长时间的薰习，讲台上千锤百炼，熟了之后自自然然也能够契入。而入得浅深在于自己断证的功夫。真正能舍、真正能放下，才能入得进去。世间人为什么修行不能契入境界？就是放不下，放不下是障碍。名利是障碍，五欲六尘是障碍，贪嗔痴慢是障碍，妄想、分别是障碍，统统放不下，所以修行功夫不得力，一定要放下！看到别人精进，自己要生惭愧心。真正修行人，经不可不读，读经就是古德所讲的‘随文入观’，随著经文，入观就是契入境界。经中所说的理论方法境界，与自己的心融合成一片，这叫会读。所以要细读、要精读，不要读得很快，读得很快只能够修粗浅的戒定慧三学，不能够深入境界。所以细读深思非常非常重要。第四尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:01

雨华妙眼道场神。 “雨”字念去声，作为动词，就是从上面落下来。‘雨华’，落下来是花。我们在《无量寿经》、《观无量寿佛经》中看到，西方极乐世界六时雨花，每隔一段时间空中就有花往下落，属于空中的庄严。实际上它的含义，提醒我们要修六度万行。“花”表因行，花的种类多，表行门无量无边。《华严经》，实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》，杂华严饰，翻经的大德把杂华的杂字舍掉，取华；严饰，饰是装饰，饰也省略了，所以翻作《华严经》。杂花就是各类品种都有，一样都没有漏掉。杂花庄严，代表行门无量无边，六度万行，用这个来提醒我们，在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要与菩萨行相应。 “妙眼”，就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《华严经》上讲十眼。以任何一眼观察世间，都是相有体无，事有理无，将一切事理、业因果报，观察得清清楚楚、明明白白。自己则不舍因行，乐意示现种种身分，以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这才叫妙眼。简单的说，不著相就妙，著相就不妙。无论修学哪个法门，不论显教、密宗，禅宗、教下，著相就不妙，不著相就妙。为什么说不著相就妙？因为相是假相，不是真的，《金刚经》上说得好，‘凡所有相，皆是虚妄’。再告诉诸位，不但十法界的相是虚妄的，一真法界的相也是虚妄的。体性无相，所现出来的相也决定是幻相，所谓幻相就是当体即空，了不可得，与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好，所有的现象就同《金刚经》上所说，‘如梦幻泡影’，就是‘不可得’。不可得当然也就不可取、不可执著，这叫妙。 所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，我们还有什么好分别、执著的？因为一切众生在迷，不知道这个事实真相，虚妄生起分别、执著的念头，于是佛作种种示现、种种说法，只为了破众生的分别执著而已。众生果然于一切法不分别、不执著，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛与佛见面，没有一句话好说的，为什么？都是一念不生，都是清净寂灭。不但没有一句话，也不会互看一眼。所谓是眼观鼻，鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:01

华缨光髻道场神。 “缨”是缨络，庄严具。一般菩萨像，塑的也好，画的也好，都配有缨络。现在一般人虽然不戴缨络，常常会戴项炼、首饰，就是属于缨络这一类的。缨络是花缨，七宝所串成。“华缨”也表菩萨行门，“光髻”表菩萨心，菩萨的心就是般若智慧，与凡夫心不一样。凡夫心是八识五十一心所，菩萨心是四智菩提，凡夫转八识成四智就是菩萨。智慧高胜就是髻的意思，表智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、一切应酬当中，无有一法不是行菩萨行。 ‘华缨光髻’四个字，如何落实到我们自己现前的生活？就在现前生活之中，我们取最简单的、最容易的，还是回归到纲领的科目。我给净宗学会提的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在日常生活中，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目，就是‘花缨’；万德庄严，念念都与一句阿弥陀佛相应，就是‘光髻’。于一切时、一切处都不忘执持名号，与弥陀的信愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:01

雨宝庄严道场神。 这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，珍宝是指大乘佛法，是指这一部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍的、平等的介绍给一切广大的众生。就如同雨水落下来一样，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大众，确确实实有这个效果，因为它内容太丰富了，对于我们世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非不接触，接触一定得利益。接触后，一定会发现里面有自己需要的东西，不见得是全部，但决定有某一部分，或者与你的生活，或者与你的工作有密切的关联。你会认为很需要它，对你有很大的帮助，能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是“雨宝庄严”的意思。‘庄严’两字用最简单的话来说，是美好到极处，我们常说‘尽善尽美’，就是佛法庄严的意思。第七尊：

跟着佛走 2007-10-31 12:01

勇猛香眼道场神。 “勇猛”表精进。“眼”是看、观察；“香”是鼻嗅。这两个字可以分开来说，也可以合起来讲，分开来说容易体会。我们知道西方极乐世界的特色有两个：一个是光明，一个是宝香，极乐世界的两种庄严，大势至菩萨称为‘香光庄严’，我们从这个意思来看此德号。宝香的作用与光明相似，都能够灭罪、除垢；垢就是烦恼、无明；能够帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法讲的五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是起作用的智慧；戒定慧的慧是根本智，解脱知见是后得智。也就是说高度智慧应用在生活当中，就叫解脱知见。在一切法中，能够看得破，能够看得清楚、看得明白，一切不执著、不分别，这是解脱知见。在生活当中得大自在、得大圆满，这是五分法身香。 ‘勇猛’表精进，也就是说精进修学五分法身香。‘眼’在此地表认识、观察清楚了，所以才能勇猛精进；又因为勇猛精进，使我们格外的明了。可见得认识与勇猛是相辅相成的，勇猛帮助你深入的认识，认识帮助你勇猛精进。第八尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:02

金刚彩云道场神。 大乘经论中，凡见到“金刚”的字样，都代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧如金刚般，永远不坏，永远不变，永远不退转，永远是精进的。“彩云”，云在佛法中用得很多很多。它所表的意思是非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的‘缘起性空’，所有一切现象是因缘所生，许许多多条件具足，这个现象才产生。《华严经》上讲，一切法相，无量因缘而生，不是单纯。佛讲的四缘生法，是为了说法方便起见，将无量的因缘归纳成四大类，决不是就单单四个缘就生法，哪有那么简单？每一个缘中，展开都是无量的因缘，归纳成这四类︰亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的‘无所有’、‘不可得’。无所有不是没有，不可得是真的不能有‘得’的意念。若有‘得’的念头，烦恼就起现行，就要造业了。如果心地真正清净，知道一切万事万象都是无所有、不可得，依清净心、平等心、智慧心，一切法相可以受用；就在受用之中，就‘不可得’、‘无所有’。 用即无用，有即非有，你如果入这个境界，纵然不是圆满佛，也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛。为什么？《维摩经》上讲，已经入不二法门。入不二法门就是与诸佛如来同一个知见，《法华经》上说‘入佛知见’，《维摩经》上说‘入不二法门’，《华严经》上讲‘入一真法界’，说的不一样，但完全是同一件事情。一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二、性相不二、理事不二、空有不二、邪正不二、善恶不二、利害不二，一切都入了不二法门。你的心真清净了，烦恼障、所知障完全放下了，稍稍有一丝毫放不下的人，就不能入这个境界，不能与事实真相相应。 世间凡夫的知见，总是落在分别、执著中，真可怜。实在讲，永远没有办法解脱，真正是苦不堪言，凡夫知见与事实真相差距太大太大了。世间一个好人，就算是不想占别人便宜，但是决定不肯吃亏；吃了一点亏，念念不忘，记在心中，这个很不好。常常把这些东西放在心上，这个心叫轮回心，放在心上，每想一次又造一次业。诸位要晓得，造一次业就有一次果报，你说这个事情多么可怕！现在一般人懂得在佛菩萨面前发露忏悔，算是不错的了。面对著佛菩萨，把自己过失能说得出来，后不再造。但是以后要不要再想？不想它了。为什么？再想一次又造一次。如何才能够后不再造？念佛。把念头马上转过来，从今而后，念念都是阿弥陀佛，造的是什么业？造阿弥陀佛的业。果报在哪里？在极乐世界。不再造别的业，过去做一切善也好、做一切恶也好，今天真的明白了，恍然大悟，善也不要想、恶也不要想，专想阿弥陀佛，你就对了！这就叫真忏悔。这个忏悔力量不可思议，能成就真实功德。这种忏悔的修学方法理论，就是建立在一切诸法实相上，非有非空。所以两边都不要执著，两边都放下，然后才真正能够修学恒顺众生，随喜功德。第九尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:02

莲华光明道场神。 “莲花”表清净无染，出污泥而不染，也表染净不二。契入不二法门，你就成就了，那就是真正的道场，真正的道场就是不二法门。我们没有入这个境界，自己一定要相信佛菩萨的教诲，要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮回，与一切众生结的缘，总是善缘少，恶缘多；过去生中处事待人接物，恶的念头、恶的行为，占十之八九；善心好行，占十分之一二。所以现在感得的果报，是不如意事常八九。业因果报，丝毫不爽；我用什么样的心态对人，将来必定遭别人以同样的心态对我。我们明白这些事实真相，不再用恶心恶行待人接物，才能把自己的前途转变过来。不但在菩提道上一帆风顺，没有障碍，在自己的生活、事业，也能够过得平平安安，不遭挫折。凡事总要记住因缘果报，所谓是‘因果不空’。决定不能够仗势欺人，骄慢自大，所谓是‘得势不饶人’，到最后吃亏的是自己。 如果我们冷静观察现前的社会现象，我们周边的亲戚朋友，所认识的这些人，就能看到现世的果报，‘现世报’。头脑清醒，时时刻刻能够观察到，提醒自己决定不造恶业。然后才真正能发心成人之美，不成人之恶。美是利益社会，利益众生，利益佛法的传播，利益佛法的久住，我们在这方面尽一分心力，这是真实的功德、真实的好事，决定不再做障道的罪行。佛在经典中讲得非常之多，障道的罪行，果报都在阿鼻地狱。所以‘莲花光明’是表心地的清净不染，高度的智慧，这样才能够护持道场，才能够护持大众。末后一尊︰

跟着佛走 2007-10-31 12:02

妙光照耀道场神。 “妙光”是自性中流露出来的般若光明，遍照虚空法界，使这一个道场与一切诸佛道场，在光中融合成一体，产生了感应道交的效果。像现在电脑连线一样，我们在此地现场直播，几乎同时，在这个世界任何一个角落，打开电脑都能够收看得到。我们是利用电波，将无数的道场融成一个。此地是讲心性，就是自性的智慧光明，能够将尽虚空、遍法界一切诸佛道场融合成一体，这个是道场神护持达到了登峰造极，达到了大圆满的境界。

查看完整版本: 华严演义【册二】