佛法论坛 » 般若之门 » [推荐]什么是佛说的“空”？

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客人 2007-11-12 19:43

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用网谈心头在2007-11-11 22:32:00的发言： 用比喻说给你听吧：如果我们把我们本具的觉比喻为天上的月亮，天上只有一个月亮，本没有月圆月缺上弦下弦之分的，因为有了不同的遮挡，才有了那些分别。希望你能从这个比喻理解我们与佛本具有的觉性，理解佛、修行者们各有的不同的称号以及我们为什么被称为凡夫。明白我们为什么本来是佛而目前又不是佛，坚信我们只要按佛教给我们的方法不懈地努力就一定能够成佛。语言文字不重要，重要的是自己一点一点地亲证到自己本有的觉，把自己的遮障一点一点地洗刷掉，直至自己作为（比喻）月亮与月亮的完全合一。若因言难尽而致粗糙不达意之处，不重要，重要的是把我们本具的觉完全恢复，说恢复也是词不达意，因为我们的觉从未丢失。</div>看来你也是和蒙山城一样看不懂我的回复。你连【阿耨多罗三藐三菩提】都没弄清楚，就不要乱比喻。你这比喻正好说明你堕外道见中了，你这个“天上只有一个月亮”正是基督教的"万物皆是上帝造"的外道论一样。=======================================你网谈心头还是严重的误解了【阿耨多罗三藐三菩提】，【阿耨多罗三藐三菩提】不是佛性，佛经上也从没说过【阿耨多罗三藐三菩提】是佛性。如果你学的是自编的佛法，那就没什么好说的了。请再看看什么是：【阿耨多罗三藐三菩提】【阿耨多罗三藐三菩提】　（术语）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’如果明心就是【阿耨多罗三藐三菩提】，那么见道位以上的菩萨都是觉悟明心了的，但是这些菩萨都不能无所不知。如果你说这些菩萨没明心，那你就是谤尽所有真悟菩萨。如果明心就是【阿耨多罗三藐三菩提】，那么一切明心后的菩萨都应该是佛，但事实不是，因为：智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’你网谈心头其他的说法更是错误连篇，你连法门和法义都分不清楚。所以你网谈心头还是不清楚外道说的“不生不灭”和佛说的“不生不灭”有何不同。我还是要再问你：外道所说的不生不灭和佛说的不生不灭有何不同？

街边人 2007-11-12 19:58

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街边人 2007-11-12 20:12

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abcg 2007-11-13 08:43

    哈哈。看来，藏识问题真是萧居士的“死穴”了。在萧居士看来，古今中外都没有法师，何况是我？这会儿太忙，等有空了我再来回答你的问题。——故弄玄虚。

比干 2007-11-13 11:56

继续提问：萧徒，回答一个“云开月来”没有回答出来的问题：“少废话！别转移话题、别兜圈子、请直接回答：三藏十二部经里哪一部说：“阿梨耶识是无有生灭的”！？”

比干 2007-11-13 11:58

老夫再做一次搬运工：<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用比干在2007-10-7 20:56:00的发言： 《入楞伽經》：「阿賴耶識者名如來藏，離無常過，離於我過，自性清淨。」
“阿赖耶识自性清净”，不是阿赖耶识清净。 这就好比说众生自性清净，并不是说众生就是清净的，而是自性清净。 “阿赖耶识即是如来藏”，就好比说众生即是佛，并不表示你现在就是佛了。 你可以说阿赖耶识心体乃不生不灭也，并不是说阿赖耶识即不生不灭。
你的明白？
 </div>

比干 2007-11-13 12:00

再搬一次：<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用比干在2007-10-8 19:29:00的发言： 呵呵，你已经说了好几次不再回复了，却一再回复。真是妄语啊。一个敢妄语谤经的人如此反复也并不奇怪。《密严经》：　　心有八种或复有九，与无明俱，为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。解：生灭流转者——八种心也（阿赖耶及前七识）      根本心坚固不动者——如来藏也！汝盲人摸象，自然于大乘经典不能解也！坠拔舌地狱徒让老夫笑话,哈哈。</div>

看的破放不下 2007-11-13 21:51

听不懂,一大群佛学家.有学佛的吗?什么"空不空的","识不识的".我就知道五戒十善,三福六度.持戒念佛,求生净土.

街边人 2007-11-14 00:09

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悉达多 2007-11-14 08:03

天上不止一个月亮

無處不自在 2007-11-14 09:39

陽光普照日行易月色當空念念觀春夏秋冬季分明境由心生任自然*Nonmore觀世音菩薩觀自在菩薩吉祥

比干 2007-11-14 12:41

街边人，云开月来,文不对题，拾人牙慧。老夫耐着性子再给你讲一遍：性常圆洁不增不减，看明白了！这里的”本来而有圆满清净“，指的是“自性”阿赖耶，也就是如来藏！见我35楼的回复，那么大的字不会看不见吧！《宗鏡錄》卷第八“本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識。” 《大乘起信論》卷1云：如来藏「與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」 《成唯识论》 (卷3) T31, p0012c 阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺。 你的佛學常識太低了，蕭平實怎會教出你這樣的弟子。

蒙山城 2007-11-14 15:49

街边善知识不论是你讲的所谓的小乘空，还是大乘空。只要是没有分别的空，才是空。善知识在此有如此分别，如讲空，但不是真空。而是你执着的分别空

hjkkjh 2007-11-15 16:34

空等于有，灭相是有相，相从何来，灭有何来。[em12][em12][em12][em12]

客人 2007-11-15 19:36

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用比干在2007-11-14 12:41:00的发言： 街边人，云开月来,文不对题，拾人牙慧。老夫耐着性子再给你讲一遍：性常圆洁不增不减，看明白了！这里的”本来而有圆满清净“，指的是“自性”阿赖耶，也就是如来藏！见我35楼的回复，那么大的字不会看不见吧！《宗鏡錄》卷第八“本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識。” 《大乘起信論》卷1云：如来藏「與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」 《成唯识论》 (卷3) T31, p0012c 阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺。 你的佛學常識太低了，蕭平實怎會教出你這樣的弟子。 </div>《宗鏡錄》卷第八“本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識。”「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
　  「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」
　  「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」
　  「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。」
　「是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。」
　  故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。
《入楞伽经》卷三︰「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言︰世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」
请问：外道说的不生不灭和佛说的不生不灭有何不同？？

街边人 2007-11-15 19:58

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比干 2007-11-17 09:44

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用街边人在2007-11-15 19:58:00的发言： 你举证的经论正好证明我是对的。《宗鏡錄》卷第八“本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識。”</div>文章的意思是：如来藏（真如一心）＋生滅＝阿賴耶識就像：纯水（H2O）＋杂质＝河水；金（Au）＋硫铁矿石＝金矿阿賴耶識与如来藏的关系是不一不异的关系。

客人 2007-11-17 16:45

《佛说不增不减经》
「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」此经文中也有说如来藏往来生死，那你是不是想说如来藏也是生灭的？？不要断章取义得太厉害了。=======================================《大乘密严经》：金刚藏菩萨云：“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。”真不知道你是怎样理解的，整段都在说阿赖耶的体性，更是证明阿赖耶即是如来藏。换名字就不认识了？？？要是把如来藏换成：本来面目、自家宝藏、寸丝不挂、祖师西来意、无事人、「潜行密用，如愚如鲁」、本地风光、莫邪剑、无缝塔、没弦琴、无根树。那你是不是想说有几十个识？？================================《瑜伽师地论》卷13：「第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。」请看经文：《楞伽经》“大慧！转识、藏识、真相，若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭；而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭；大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。再请问：外道说的不生不灭和佛说的不生不灭有何不同？